王小強(qiáng) 王凌雪 白雪 蒲玉婷

【摘 要】? 《內(nèi)經(jīng)圖》不僅是一幅中國(guó)古代養(yǎng)生方法圖，同時(shí)也是一幅由藝術(shù)師所作的繪畫(huà)杰作，具有養(yǎng)生與藝術(shù)的雙重屬性。然而，以往對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的解讀均是從養(yǎng)生家的角度，以語(yǔ)言解釋、概念理解來(lái)闡述其養(yǎng)生思想與方法，極少?gòu)乃囆g(shù)家的角度來(lái)剖析此圖。文章從象思維、視覺(jué)藝術(shù)思維的視角，來(lái)挖掘隱藏在《內(nèi)經(jīng)圖》中的思維養(yǎng)生法，以期為中醫(yī)養(yǎng)生法的開(kāi)發(fā)提供新思路。

【關(guān)鍵詞】? 內(nèi)經(jīng)圖;養(yǎng)生;象思維;視覺(jué)藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】R212? ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A? ? 【文章編號(hào)】1007-8517（2020）11-0016-03

在探求人類(lèi)長(zhǎng)壽奧秘的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)許多哲學(xué)家、史學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、音樂(lè)家均是健康長(zhǎng)壽的，他們以藝術(shù)思維、精神食糧為主的生活方式[1]，證明著內(nèi)涵式的“思維養(yǎng)生法[2]”是通往健康長(zhǎng)壽的重要途徑之一。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展延續(xù)了五千余年，所盛產(chǎn)的文學(xué)作品（如詩(shī)詞歌賦、山水墨寶、樓臺(tái)閣宇等）多具有陶身心、煉品行、益精神的作用，能從心理、精神、意志等層面促進(jìn)健康長(zhǎng)壽，因此，從中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中挖掘中國(guó)特色的思維養(yǎng)生法，與太極拳、八段錦、五禽戲等養(yǎng)生功法的研究與推廣一般，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！秲?nèi)經(jīng)圖》雖然是一幅頗具爭(zhēng)論的古代養(yǎng)生圖，但是至今其養(yǎng)生理論方法仍未能被完全闡明。本文從象思維、視覺(jué)藝術(shù)思維的視角來(lái)剖析《內(nèi)經(jīng)圖》，探索其內(nèi)隱藏的思維養(yǎng)生法，以期為開(kāi)發(fā)中醫(yī)養(yǎng)生法提供新思路。

1 《內(nèi)經(jīng)圖》的構(gòu)圖與內(nèi)容

《內(nèi)經(jīng)圖》，又稱(chēng)“內(nèi)景圖”或“延壽仙圖”，大約清初成圖，現(xiàn)存有彩繪版和拓印版，是神仙家、道家追求長(zhǎng)生久視的特色養(yǎng)生功法圖，頗具道教內(nèi)丹功法的神秘色彩[3]。部分學(xué)者認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)圖》是以人體軀干、任督二脈為中心圍成的“內(nèi)境左側(cè)圖”，描繪了人體內(nèi)部精、氣、神變化的“景象”，運(yùn)用了“意象化”的描繪方法，用山水格局透過(guò)豐富生動(dòng)的自然、人文的意象闡釋了人體內(nèi)臟及其相互關(guān)系，并嵌入詩(shī)文對(duì)應(yīng)畫(huà)的內(nèi)容進(jìn)行詮釋?zhuān)纬闪擞^(guān)“象”體“道”的養(yǎng)生觀(guān)[4-5]。細(xì)看該圖，似在左側(cè)視角下看到正在盤(pán)坐練功的道家，即圖中白頭老子的側(cè)面。該圖畫(huà)以九華山為“頭發(fā)”，其旁邊配有一句“一粒粟中藏世界”;以白頭老子眉垂坐于地為“前額部”，“前額、下頜部”前分別有督、任兩脈，督脈旁配有“若向此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄”釋義文字，任脈旁附有“法藏云：紺目澄清四大還，白毫宛轉(zhuǎn)至須彌。慈氏云：眉間常放白毫光，能減眾生轉(zhuǎn)輪苦?！碑?huà)以髓海、溝壑、水花為“顱頂”，配有“郁羅靈臺(tái)”在“顱后部”;以胡僧立于地為“舌、下額部”;以饗咽、氣疾、降橋?yàn)椤把屎聿俊?。“頸部”畫(huà)以十二層樓臺(tái)為“氣管部”。“胸腹部”畫(huà)以刻石兒童串貫立于圓形石陣（艮土、中丹田），周?chē)湟浴傲暋鄙衩础靶纳竦o(wú)字守靈，肺神華皓字虛成，肝神龍煙字含明，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂亭，膽神龍曜字威明?！薄氨P(pán)手部”分別畫(huà)以織女運(yùn)轉(zhuǎn)織布、男子犁牛耕地的情境，其旁附有詩(shī)句 ：“ 我家耑種自家田，內(nèi)有靈苗活萬(wàn)年。花似黃金色不異，子如玉粒果皆圓。栽培全賴(lài)中宮土，灌溉須憑上谷泉。功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙?！薄巴尾俊眲t是一男一女兩童子腳蹬“陰陽(yáng)玄踏車(chē)”的圖景，附言：“復(fù)復(fù)連連步步周，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流，萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底，甘泉涌起南山頭?！北巢渴恰凹怪矫}”，“頸部脊柱”有一關(guān)隘樓臺(tái)，旁標(biāo)注“靈峰之穴”與“玉真上關(guān)”，“胸部脊柱”也有以關(guān)隘樓臺(tái)后上有標(biāo)注“二腎府之穴”與“半升鐺內(nèi)煮山川”，“腰部脊柱”前繪以“水火煉丹”并標(biāo)注“正丹田”，以及尾部“脊柱”正連接著“坎水逆流”的關(guān)隘樓臺(tái)。

2 以象思維、藝術(shù)思維闡釋《內(nèi)經(jīng)圖》

2.1 以取象比類(lèi)、取類(lèi)比象思維認(rèn)識(shí)《內(nèi)經(jīng)圖》 象思維是中華民族傳統(tǒng)的特色思維方式，是通過(guò)外在感知之象、內(nèi)在感知之象，把握某種小宇宙整體內(nèi)涵的氣象或意象，乃至本原之象或大宇宙整體之象的思維方法[6]。象思維是中華民族分析、理解與歸納事物及其規(guī)律的主要思維方式，使人能夠在萬(wàn)物表象與本質(zhì)之間任意地表達(dá)思想、開(kāi)拓人類(lèi)認(rèn)知領(lǐng)域，即象思維能夠人們用已經(jīng)熟知事物所形成的“象”來(lái)認(rèn)知新事物、情境，并作出經(jīng)驗(yàn)性心理或行為反應(yīng)。因此，象思維是通向更高層次思維方式（抽象思維、靈感思維、創(chuàng)造性思維等），獲得本質(zhì)性真理的途徑與基礎(chǔ)。比如，象形文字、言物詩(shī)詞、比喻隱喻等均以象思維為基礎(chǔ)，抽象思維為升華的人類(lèi)思維產(chǎn)物，可利用不同事物之間的共性特征，完成人與自然、人與人之間比類(lèi)式的信息交流。以往，大部分學(xué)者在揭示《內(nèi)經(jīng)圖》內(nèi)涵時(shí)，從養(yǎng)生家、道家的思維角度，再結(jié)合取象比類(lèi)、取類(lèi)比象的思維方式去解釋該圖所描繪的方法。譬如，程志立等認(rèn)為該圖自然和人文的意象及其組合都是人體生命活動(dòng)的象征，是通過(guò)描繪內(nèi)丹修煉景象、文字標(biāo)示和旁注內(nèi)容等隱喻隱語(yǔ)，來(lái)表述內(nèi)丹養(yǎng)生的技術(shù)方法和境界，蘊(yùn)含著內(nèi)煉精氣神的關(guān)鍵要訣[7]。

具體而言，《內(nèi)經(jīng)圖》采用了取象（景象）比類(lèi)、取類(lèi)（文字替代）比象的象思維和詩(shī)詞式的抽象思維，來(lái)描述人體內(nèi)景與養(yǎng)生方法，即人體各部具有不同的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)及其不同功能表象，在內(nèi)觀(guān)時(shí)便會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)不同的“象”，因此，可以用內(nèi)涵或范疇相似的物象來(lái)體悟人體各部功能之象（天人合一）。首先，對(duì)圖中景象進(jìn)行象思維的分析：除了白頭老子禪坐、碧眼胡僧導(dǎo)引的圖示直接展示動(dòng)、靜練功方法外，圖中“鵲橋、牛郎降星、五臟神”等均是典型的中華文化形象，是飽含著豐富人文精神的故事、神話(huà)，隱喻著諸多人體的功能描述。但是，以山峰之巔寓意人的顱頂，以連綿的山脈寓意人的脊髓，以十二樓臺(tái)寓意氣管等意象圖景，其中隱喻著什么卻難以論證。比如，有學(xué)者解釋圖中的“鐵牛耕田”比喻內(nèi)心意念之剛猛難制，若能意守下丹田，調(diào)息至心息相依、胎息，則凝煉精氣，久煉使人精氣飽滿(mǎn);“刻石兒童把貫穿”喻示須真誠(chéng)堅(jiān)韌，積精累氣，鞏固所得，持之以恒，才能獲得“種金錢(qián)”的效益;男耕女織、頑童把斗、山河田林關(guān)隘等意象，則被描述為“安其居，樂(lè)其俗，高下不相慕”的和諧社會(huì)圖景[7]，這些釋義能解釋在修煉養(yǎng)生功時(shí)的心態(tài)，然而，像“和諧社會(huì)圖景”的釋義則難以被完全認(rèn)同，也無(wú)法用這“取象比類(lèi)”的闡釋法完全剖析該圖。其次，對(duì)圖中詩(shī)句、文注進(jìn)行分析，找出詩(shī)中之“象”，能夠以“象”為思維要素來(lái)闡述該圖詩(shī)句中的養(yǎng)生法。圖中詞句“法藏云：紺目澄清四大海，白毫宛轉(zhuǎn)至須彌”，“慈氏云：眉間常放白毫光，能減眾生轉(zhuǎn)輪苦”，這兩句均是對(duì)碧眼胡僧練功的圖景補(bǔ)充，其功法可解釋為通過(guò)佛眼看清人體血海、氣海、髓海與水谷之海，即人體精微物質(zhì)匯聚之地后，眉間發(fā)出白色光，能夠延長(zhǎng)人的壽命以減少輪回之苦。詩(shī)一：“我家耑種自家田，內(nèi)有靈苗活萬(wàn)年。花似黃金色不異，子如玉粒果皆圓。栽培全賴(lài)中宮土，灌溉須憑上谷泉。功課一朝成大道，逍遙陸地作蓬仙?！贝嗽?shī)先以“我”為主語(yǔ)，再依次出現(xiàn)了家田→靈苗→金色花→玉粒子→圓果的意象，并言此“果樹(shù)”需要中宮土（脾胃）、上谷泉（唾液）的稼穡與灌溉，揭示的是修煉養(yǎng)生功法到形成內(nèi)丹過(guò)程中，每個(gè)階段成果會(huì)呈現(xiàn)出不同意象如苗、如花、如果……直至蓬仙，也昭示著堅(jiān)持做功課，火候到了，結(jié)出舍利子，便可功行果滿(mǎn)化作蓬萊仙人。詩(shī)二：“鐵牛耕地種金錢(qián)，刻石兒童把貫串。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若向此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄”，與詩(shī)三：“復(fù)復(fù)連連妙妙周，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流。萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底，甘泉涌起南山頭。”這三首詩(shī)是該圖中最為關(guān)鍵的部分，含有大量意象、文化形象所帶來(lái)的信息，值得反復(fù)考究。從清代中醫(yī)家·汪昂所言：“道家所謂修煉金丹者，即（中醫(yī)）調(diào)養(yǎng)精氣神之功夫也”，再通過(guò)比較分析“地”、“家田”、“深潭”的意象所傳遞出的上、中、下方位，可以推測(cè)這三首詩(shī)是用來(lái)隱喻上丹田（神）、中丹田（氣）、下丹田（精）的修煉方法，并且精、氣、神三者循環(huán)互生原則還隱藏在三首詩(shī)句中。那么，研習(xí)者便可以通過(guò)學(xué)習(xí)其他養(yǎng)生著作中關(guān)于涵養(yǎng)精氣神的方法，來(lái)揣測(cè)、考量該圖可能是采用哪種養(yǎng)生方法。比如，有學(xué)者在解釋三首詩(shī)時(shí)，從氣功呼吸的角度來(lái)闡釋其中的養(yǎng)生方法，如“我用呼吸吐納耕耘丹田”，“呼吸往返如鐵牛耕田”與“反反復(fù)復(fù)綿綿細(xì)細(xì)地呼吸運(yùn)氣”[8]，這釋義也可對(duì)應(yīng)畫(huà)中“氣疾”與“十二樓臺(tái)藏秘決”。

2.2 以視覺(jué)藝術(shù)思維認(rèn)識(shí)《內(nèi)經(jīng)圖》 視覺(jué)藝術(shù)思維是體現(xiàn)在藝術(shù)家頭腦中的與視覺(jué)藝術(shù)有關(guān)的一切思維活動(dòng)，是建立在思維科學(xué)體系基礎(chǔ)之上，以形象思維為基礎(chǔ)的、本質(zhì)的綜合思維方式[9]，其以“圖像、意象”為思維要素，也是象思維中的一種思維方式。優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)作品從孕育到成品會(huì)經(jīng)歷三階段：首先，是視覺(jué)藝術(shù)家觀(guān)察自然景象，以及與造化景象、社會(huì)和生活原型進(jìn)行心靈交流、共鳴后形成的影像儲(chǔ)存，這個(gè)階段被認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，且創(chuàng)作靈感也多來(lái)源于此階段;其次，是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)審美尺度衡量并滲透主觀(guān)因素（精神、心靈、情感）后的藝術(shù)典型形象創(chuàng)造，此時(shí)需要從觀(guān)察的萬(wàn)物中抽取最本質(zhì)的內(nèi)容，并將對(duì)象本質(zhì)特征、自身情感或精神追求交互在一起形成意境;最后，是形成通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)處理物化了的形象，此過(guò)程充滿(mǎn)著從表象（寫(xiě)實(shí)）到意象（寫(xiě)意）的思維升華[9]。因此，優(yōu)秀藝術(shù)作品能夠通過(guò)視覺(jué)形象所表達(dá)出來(lái)的思想感情，強(qiáng)烈地打動(dòng)欣賞者，引起欣賞者思想感情的共鳴。比如，山川、河流、樹(shù)木等自然事物所形成的直接印象，并沒(méi)有表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，然而經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的體驗(yàn)、內(nèi)心的感受、思維的運(yùn)作，將諸多條件綜合運(yùn)用，按照一定的目的將各個(gè)意象聯(lián)結(jié)起來(lái)，賦予新的質(zhì)變并寓以淡泊、寧?kù)o或悲涼的情感后，所形成的中國(guó)水墨式“山水田園畫(huà)”，便會(huì)具有審美意境、深刻內(nèi)涵和高度藝術(shù)魅力，使作者與欣賞者能夠得到美好的精神情感體驗(yàn)。

《內(nèi)經(jīng)圖》無(wú)論是彩繪版還是拓印版均可以被視為視覺(jué)藝術(shù)佳品，其繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D的謎戲畫(huà)風(fēng)，使人體形象隱喻在一幅“山水風(fēng)景”之中，以山川、人物、樓臺(tái)等景象及詩(shī)文闡釋養(yǎng)生功法，飽含著養(yǎng)生家的視覺(jué)藝術(shù)思維。正如，何振中認(rèn)為該圖是描述古代養(yǎng)生家通過(guò)呼吸精氣，入于虛靜之境，達(dá)到了“內(nèi)觀(guān)”其景象而體“道”的境界，再通過(guò)以圖摹境，巧妙地將“形山”融入于內(nèi)景圖式之中[5]。從視覺(jué)藝術(shù)思維的角度來(lái)考量，該圖從自然景象和日常生活進(jìn)行觀(guān)察、體驗(yàn)、分析，取材選用的男耕女織、頑童把斗、山河田林關(guān)隘等體現(xiàn)著無(wú)為而治、淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)的情感意境，屬于原始視覺(jué)藝術(shù)思維的創(chuàng)造風(fēng)格。而這些質(zhì)樸的自然、生活事件，卻又能以類(lèi)比的方式反映出人體各個(gè)部分的功能所展現(xiàn)意象，極具創(chuàng)意與靈感思維。除了對(duì)整個(gè)人側(cè)面構(gòu)型進(jìn)行自然景象替換的藝術(shù)處理外，在繪制自然、生活圖景時(shí)并未做多過(guò)的藝術(shù)處理，則符合道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然質(zhì)樸美學(xué)觀(guān)，以及“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“有我、無(wú)我”意境。雖然采用藝術(shù)思維解析該圖能夠快速地分析出其中的思路，但是也應(yīng)意識(shí)到藝術(shù)家在自然或生活取材、寫(xiě)生與采風(fēng)階段是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)的過(guò)程，沒(méi)有這一過(guò)程則無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家。因此，比類(lèi)到思維養(yǎng)生法原理也是一致的，即對(duì)自然、社會(huì)生活景象進(jìn)行觀(guān)察、體驗(yàn)和取象是思維養(yǎng)生的關(guān)鍵步驟，只有對(duì)自然之景象所有真實(shí)見(jiàn)聞，才能深刻體會(huì)該圖所取類(lèi)的形象與意境。如“萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底”，練習(xí)時(shí)便需結(jié)合曾見(jiàn)自然景象與聯(lián)想所表述之象，才能體悟其中所表達(dá)的審美心理、精神追求和比象意境，繼而才能深刻感知該圖所傳達(dá)的養(yǎng)生奧義。

3 小結(jié)

綜上所述，《內(nèi)經(jīng)圖》所隱藏的思維養(yǎng)生法，是對(duì)感悟自然整體之象到人類(lèi)整體之象的思維過(guò)程，即以象思維為核心、抽象思維為輔，由自然之象→《內(nèi)經(jīng)圖》→自觀(guān)內(nèi)景→道法自然的思維能力培養(yǎng)、文化氣質(zhì)積累的過(guò)程。練習(xí)《內(nèi)經(jīng)圖》思維養(yǎng)生法：首先，養(yǎng)生者應(yīng)如藝術(shù)家一般多觀(guān)察、體驗(yàn)、分析自然景象和生活原型，親近自然與質(zhì)樸生活，廣泛地記憶大自然中山川、河流、樹(shù)木等景象，來(lái)代替圖中所繪山川、樹(shù)木、童子等圖景，并盡可能地以記憶中最合適的自然景象代替圖中圖景，體會(huì)該圖“自然景象”式的人體觀(guān);其次，分析該圖中的文字、注釋與詩(shī)句所包含的景象與臟腑功能之象，并與記憶中的相關(guān)自然或人文景象聯(lián)系起來(lái)，司外揣內(nèi)、概念推理，從整體上分析演繹該圖所包含的身心養(yǎng)生意象;最后，從自然、生活中獲得心靈思維的凈化，摒除了欲望、競(jìng)爭(zhēng)、悲傷等不良思緒，注重自身藝術(shù)思維的修養(yǎng)，回歸自然質(zhì)樸之象的養(yǎng)生之道。本文初步探索出的思維養(yǎng)生法，需要注重結(jié)合象思維與抽象思維、靈感思維與創(chuàng)新思維，形成“圖文并茂”式的思維活動(dòng)，來(lái)充分活躍大腦機(jī)能，協(xié)同開(kāi)發(fā)左右腦，值得進(jìn)一步研究，并加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)驗(yàn)證。

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（收稿日期：2020-02-20 編輯：程鵬飛）

基金項(xiàng)目： 西南醫(yī)科大學(xué)-西南醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)醫(yī)院聯(lián)合項(xiàng)目（2018XYLZ-076）：基于中醫(yī)象思維的養(yǎng)生理論與方法研究。

作者簡(jiǎn)介： 王小強(qiáng)（1991-），男，漢族，碩士，醫(yī)師，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)藥防治心血管疾病的基礎(chǔ)與臨床。E-mail：1032016926@qq.com

通信作者： 白雪（1972-），女，漢族，碩士，主任中醫(yī)師、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹嗅t(yī)藥防治心腦血管疾病的基礎(chǔ)與臨床。E-mail：bx7246@163.com