鄭狄銻 趙楊力睿

摘要：王明珂在《反思史學(xué)和史學(xué)反思》一書中教會(huì)人們?nèi)绾谓胰ツ_底形硬皮老繭，讓人對(duì)腳底所觸的世界逐漸有深切的感受，揭開典范歷史掩蓋下的社會(huì)情境本相，讓讀者從中得到一種觀察認(rèn)識(shí)周遭世界的方法，借以看透凡塵世界變幻萬端的表相，認(rèn)識(shí)表相下事物真實(shí)的本相。本文著重從反思史學(xué)和史學(xué)反思兩方面論述了在新時(shí)代如何看待歷史及進(jìn)行史學(xué)研究，提出了一些史學(xué)研究的建議。

關(guān)鍵詞：反思史學(xué);史學(xué)反思;新時(shí)代;史學(xué)研究

王明珂先生的《反思史學(xué)與史學(xué)反思》是迄今為止他對(duì)學(xué)科理論與方法思考的唯一系統(tǒng)性專著。著作通過對(duì)學(xué)科反思重要性的揭示，以事實(shí)與現(xiàn)實(shí)，典范與邊緣、人類社會(huì)基本面貌，記憶與社會(huì)，表相與本相，記憶與社會(huì)、文本與情境、文本結(jié)構(gòu)以及文本表征分析策略等層面的討論，提出了以邊緣、移動(dòng)和反思性等為手段的社會(huì)表相，透視社會(huì)本相的分析方法，王明認(rèn)為我們歷史是一詞兩義的：過去真正發(fā)生的歷史，以及人們記得的、敘述的、書寫的“歷史”。對(duì)于前者，我們似乎只能得到大量粉末狀的知識(shí)，不可能似也不必要真正全面地、準(zhǔn)確地還原它復(fù)雜含混的面貌，而對(duì)于后者，它與其說是“被發(fā)現(xiàn)的”，不如說是“被制作的”，我們本身就是后者“歷史”的生成物，我們活在被“歷史”規(guī)劃的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，

同時(shí)在這樣的規(guī)劃下繼續(xù)生產(chǎn)歷史。這樣的歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及相關(guān)的社會(huì)權(quán)力是緊密結(jié)合在一起的。典范歷史是掌握社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治資源和知識(shí)權(quán)力的人所主張的“歷史和文化區(qū)分人群階序化人群的工具，那么如何在新時(shí)代看待歷史及進(jìn)行史學(xué)研究，作為進(jìn)行社會(huì)情境本相探索的渠道顯得尤為重要。

一、揭開表相看本相

“‘歷史就是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感覺麻木的腳底老繭，人們生活在由“歷史”等知識(shí)構(gòu)筑的虛擬世界里，讓人難以接受腳下的真實(shí)世界。”人們生活在“歷史”造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，得到一些身份地位以及生活經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)與我們的經(jīng)驗(yàn)都如此真實(shí)，所以我們相信“歷史”并因此接受某種身份安排，對(duì)周遭世界感受麻木，沒有反應(yīng)，難以察覺背后的社會(huì)本相，這樣就更強(qiáng)化了典范知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)會(huì)強(qiáng)化人們的社會(huì)主體觀念。簡(jiǎn)而言之，人們被“歷史“所建構(gòu)，人們也建構(gòu)“歷史”，建構(gòu)者與被建構(gòu)者雙重身份使人們喪失了批判精神和反思意識(shí)。

人能在多大程度上發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)呢？如何才能重新確立史學(xué)的意義和價(jià)值呢？不管承認(rèn)與否，每種史學(xué)研究都會(huì)受到一定理論的指導(dǎo)，盡管大部分研究并不會(huì)對(duì)自己的指導(dǎo)理論給予清晰表述，有些研究甚至還故意隱蔽自己的指導(dǎo)理論。這就要求我們?cè)趯?duì)史學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，必須在介紹其史學(xué)思想的基礎(chǔ)上深究背后的指導(dǎo)理論，這就要求我們?cè)趯?duì)史學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，必須在介紹其史學(xué)思想背后的社會(huì)背景。尤其是其中的本體論和認(rèn)識(shí)論，本體論是對(duì)客觀歷史發(fā)展進(jìn)程的總體性認(rèn)識(shí)，像歷發(fā)展是否存在規(guī)律、歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么、如何分歷史階段等，認(rèn)識(shí)論是對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的總體性認(rèn)識(shí)，像歷史是否是客觀存在的、是否可以認(rèn)識(shí)、如何認(rèn)識(shí)認(rèn)中的主體體的關(guān)系及認(rèn)識(shí)是如何發(fā)展的、認(rèn)識(shí)是否可以檢驗(yàn)、如何檢驗(yàn)等單純介

紹性研究往往止步于對(duì)史學(xué)著作和史學(xué)思想的介紹，如果我們能夠從史學(xué)思想中提煉出研究對(duì)象的本體論思想和認(rèn)識(shí)論思想，并且比對(duì)我們的指導(dǎo)理論唯物史觀的本體論和認(rèn)識(shí)論，我們就能真正站在理論高度進(jìn)行深入而科學(xué)的評(píng)價(jià)。

二、進(jìn)行反思史學(xué)研究

在某種意義上王明珂試圖突破從“被歷史規(guī)劃”到“在規(guī)劃下生產(chǎn)歷史”這個(gè)循環(huán)的方法。面對(duì)置身其中的社會(huì)性偏見，王明珂找到的對(duì)策是“反思史學(xué)”，一種結(jié)合多種社會(huì)科學(xué)的歷史學(xué)研究，一條可以追蹤社會(huì)本相的路徑，其中尤其值得注意的就是對(duì)典范歷史的反抗進(jìn)行反思性歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)。“反思性歷史”并非是要完全推翻，取代我們?cè)瓉硐嘈诺牡浞稓v史，相當(dāng)程度上，它建立在典范歷史知識(shí)的時(shí)空架構(gòu)上。這種反思用新的架構(gòu)或視角重新認(rèn)知?dú)v史知識(shí)，為此，他倡導(dǎo)新的架構(gòu)和策略對(duì)對(duì)歷史進(jìn)行反思，而此種反思，不僅對(duì)重新認(rèn)知?dú)v史知識(shí)有益，也對(duì)研究者審視自身大有禪益。

史學(xué)是個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，在新時(shí)代我們要想深入了解更全面的歷史必須結(jié)合多學(xué)科多領(lǐng)城多區(qū)域去研究，將學(xué)術(shù)從云端面向最真的現(xiàn)實(shí)，重新反思和批判，歷史是不斷向前的，前人的經(jīng)驗(yàn)也許會(huì)存在偏差，所以我們應(yīng)該懷著一顆懷疑的心態(tài)去看待歷史，去邊緣的歷史去探索，去旁人沒有懷疑的地方法回望歷史。

三、研究者的自省精神

作為歷史的觀察者，作者通過對(duì)歷史、文化、社會(huì)以及相關(guān)學(xué)術(shù)的探討反思自己，這也是這本書的寫作目的之一?！皻v史學(xué)工作者受制于其生存的社會(huì)，他們同時(shí)又掌握著知識(shí)權(quán)力，依社會(huì)需要進(jìn)行‘歷史的建構(gòu)，是典范歷史的創(chuàng)作者?！皻v史書寫活動(dòng)是個(gè)人化行為，健是但是在圍繞權(quán)勢(shì)在轉(zhuǎn)，他完全在替政府傳話，并不擔(dān)責(zé)和風(fēng)險(xiǎn)，他的分析緊跟形勢(shì)而動(dòng)，他針對(duì)現(xiàn)在闡釋過去，針對(duì)未來闡釋現(xiàn)在?！睔v史學(xué)家是否真能緊跟著形勢(shì)而動(dòng)，深刻反思自身學(xué)術(shù)創(chuàng)作，是否與民族命運(yùn)和歷史發(fā)展要求相一致是拷問每一位歷史學(xué)家的重要議題，新時(shí)代歷史學(xué)者如何建構(gòu)與認(rèn)識(shí)過去，記憶和相關(guān)社會(huì)情境的關(guān)系，探求其中的規(guī)律性，反思自己學(xué)術(shù)偏見的規(guī)律性，這是做好歷史研究的第一步，也是反思史學(xué)研究的起點(diǎn)。

新時(shí)代的史學(xué)研究只有以唯物觀為指導(dǎo)，我們才能通過比較唯物史觀同史學(xué)理論的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，認(rèn)清這三方面的不足和缺陷，才能通過對(duì)因果鏈條的追溯，看到與唯物觀相比下之前的史學(xué)理論所在的短視和膚淺以及狹隘。只有這樣，我們的史學(xué)研究才能真正具有真實(shí)的面貌及理論鑒別能力，才能具有批判能力，才能真正為中國歷史學(xué)發(fā)展提供借鑒。

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