嚴(yán)小蘭?張鈞

摘要：本文通過利用數(shù)字媒體技術(shù)手段分析松桃縣苗銀工藝傳承的基本情況、起源及苗銀工藝存在的不足。探討怎樣運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)法去提升苗族人對銀飾工藝的欣賞與認(rèn)識觀念，引領(lǐng)苗族人運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)去培養(yǎng)更多有先進(jìn)技術(shù)的苗銀工藝人才，能夠讓更多的人了解苗銀文化，推動苗銀工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：苗銀工藝;數(shù)字媒體技術(shù);應(yīng)用

數(shù)字媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展與廣泛應(yīng)用對人類的社會生活和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了根本的、普遍的影響;數(shù)字媒體技術(shù)在苗銀工藝的傳承中的應(yīng)用，將有效提高民族文化的推廣、傳承與發(fā)揚(yáng)。

1、桃松縣基本情況

松桃苗族自治縣位于貴州省東北邊緣，處在黔、湘、渝兩省一市結(jié)合部。東北與湖南省的鳳凰、花垣兩縣相連，西與重慶市的酉陽縣、秀山土家族苗族自治縣交界，南面是貴州省的銅仁市。全境平面圖形似馬鞍，東西76公里，南北74公里，總面積3400平方公里。_[1]包含28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)509個(gè)村（居）委會，總?cè)丝?5萬，其中以苗族為主體的少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?8.1%，屬典型的少數(shù)民族自治縣。

2、松桃縣苗銀起源

桃松縣苗族銀飾是松桃縣苗族人傳承苗族歷史文化的方式，是苗族歷史文化的體現(xiàn)，是苗族人辛勤勞動的結(jié)晶;苗銀是一種藝術(shù)，也是一門文化。_[1]苗族銀飾鍛造技藝歷史悠久，工藝復(fù)雜。苗族銀飾的各種款式和圖案紋樣都經(jīng)過了苗銀匠師們的精心設(shè)計(jì)，其制作出的所有精美銀飾都是純手工完成。從設(shè)計(jì)圖案到雕刻細(xì)節(jié)再到最后制作完成總共有30多道工序，包含熔銀、捶打、拉絲、掐絲、鑲嵌、鏨刻、焊接、洗銀等環(huán)節(jié)，主要飾件包括銀冠、銀衣、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、銀耳環(huán)等多個(gè)種類，工序十分復(fù)雜，技術(shù)要求極高。_[2]其豐富多彩的藝術(shù)造型效果充分體現(xiàn)了苗族人民聰慧靈巧、精干自強(qiáng)的民族性格。

3、數(shù)字媒體技術(shù)在苗銀文化傳播中的應(yīng)用

數(shù)字媒體技術(shù)是通過現(xiàn)代計(jì)算和通信手段，綜合處理文字、聲音、圖形、圖像等信息，使抽象的信息變成可感知、可管理和可交互的一種技術(shù)。但是，隨著社會的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各種外來文化的襲擊，苗銀手工藝術(shù)正面臨著失傳的嚴(yán)重危機(jī)。伴隨著科學(xué)技術(shù)和媒體數(shù)字媒體技術(shù)在各種行業(yè)培訓(xùn)及旅游方面的不斷發(fā)展與應(yīng)用，桃松縣政府在注重培養(yǎng)苗銀手工藝人員的時(shí)候也應(yīng)重視數(shù)字媒體技術(shù)在苗銀文化的傳播與應(yīng)用。

1）注重培訓(xùn)知識的種類

在運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)知識技巧：顯現(xiàn)知識和隱性知識。顯現(xiàn)知識就是從古至今所流傳的手工技術(shù)，這種技術(shù)是通過老一代傳承過來的。隱性知識則是有創(chuàng)造性的知識，主要是從事手工苗銀加工這個(gè)行業(yè)的技術(shù)人才所獲得的創(chuàng)新技能、技巧和經(jīng)驗(yàn)等，這種知識只是存在于人的頭腦中，以及對民族文化理解的映像中。

2）營造良好的培訓(xùn)氛圍

營造良好的培訓(xùn)氛圍對于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)具有極其重要的意義。在培訓(xùn)的過程中只有給學(xué)習(xí)者設(shè)定明確的目標(biāo)和奮斗方向，才能使苗銀技術(shù)人員的能力不斷的提高、經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富。以苗銀比賽和優(yōu)秀作品展示作為外在驅(qū)動力，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性，有助于消除學(xué)習(xí)者的消極情緒，使其樹立自信心。

3）多渠道宣傳苗族銀飾

為了讓更多的人關(guān)注和認(rèn)識苗銀文化的歷史意義及所記載的民族文化，傳承民族文化的精髓，松桃縣政府應(yīng)把苗銀列入民族文化宣傳的重點(diǎn)名單，把苗銀培訓(xùn)的事情在晚間新聞或以廣播的方式播出，讓更多的人了解到苗銀的文化，這樣更有利于苗銀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

4）堅(jiān)持引進(jìn)走出的戰(zhàn)策

在數(shù)字媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，機(jī)遇無處不在，因此苗銀應(yīng)堅(jiān)持“引進(jìn)來、走出去”的戰(zhàn)略。_[3]引進(jìn)來既是把省外或國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)通過數(shù)字媒體技術(shù)的手段引入到松桃縣，提高松桃縣苗族人苗銀的意識;走出去就是把本縣所生產(chǎn)的產(chǎn)品投放到中國市場乃至國際市場上去，使其聲譽(yù)在市場上凸顯出來，使其立足于市場的前列。

4、數(shù)字媒體技術(shù)對苗銀文化未來展望

當(dāng)今信息化社會，商品銷售不再是地方擺地?cái)偸降囊苿愉N售，而是通過網(wǎng)上銷售，人們無需投入太多的精力，只需關(guān)注自己商品的動態(tài)，就能將商品銷售出去。因此，要學(xué)會運(yùn)用當(dāng)前的先進(jìn)技術(shù)手段來銷售其獨(dú)特的藝術(shù)商品，讓本民族獨(dú)特的、悠久的苗銀文化得到更好的發(fā)展。

1）數(shù)字媒體技術(shù)宣傳

為了讓游客了解到更多的關(guān)于松桃縣苗族苗銀的民族文化，則應(yīng)在營銷內(nèi)容上配備專門的關(guān)于苗族文化的視頻來介紹苗族苗銀文化、產(chǎn)品所具有的民族特色以及本民族悠久的歷史文化。除此之外，還要附上苗銀的視頻，通過苗銀藝人的精巧技藝過程的呈現(xiàn)來吸引過往的游客，從而引起游客的好奇心，讓游客有一種想親身體驗(yàn)的感覺。

2）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)銷售平臺

為弘揚(yáng)苗銀文化藝人的苗銀精神和傳承苗銀文化，推動苗族經(jīng)濟(jì)的壯大與發(fā)展，建立網(wǎng)絡(luò)銷售渠道是苗銀文化發(fā)展的大好機(jī)會;_[4]因此搭建一個(gè)屬于桃松縣的或私人的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺是必要的，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)銷售是對苗銀文化的傳承與發(fā)展的重要途徑，政府應(yīng)該給予大量的支持與幫助。

3）建立在線服務(wù)系統(tǒng)

建立在線服務(wù)系統(tǒng)可以增加苗銀的營銷渠道，客戶可以通過網(wǎng)上咨詢，通過數(shù)子媒體技術(shù)可以及時(shí)了解到更多的信息，也只有全面了解到更多的相關(guān)信息后才能引起客戶的興趣，以此促進(jìn)商品銷售。除此之外，利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行信息互通有助于鞏固與客戶之間的關(guān)系以及對苗銀產(chǎn)品的深入了解和認(rèn)識。

4）創(chuàng)新苗族銀飾設(shè)計(jì)

利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的設(shè)計(jì)理論方法和社會實(shí)踐打通地域與民族文化元素之間的壁壘，保留核心元素及精華，以傳統(tǒng)形式承載新的內(nèi)容，以此展現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的交融路徑。_[5]將苗族銀飾中的符號特征及民族審美元素融入其中，努力挖掘每一件作品內(nèi)容、每一個(gè)苗族支系、每一個(gè)方言區(qū)域的銀飾藝術(shù)所包含的文化元素、品位和觀念，進(jìn)行最大化的創(chuàng)新

總之，讓苗族人學(xué)會運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)方便、快捷的獲取苗銀的文化信息，使苗族人具有獨(dú)立學(xué)習(xí)數(shù)字媒體技術(shù)的意識和能力，充分利用數(shù)字媒體技術(shù)對苗族文化苗銀進(jìn)行學(xué)習(xí)和逐步探究，通過數(shù)字媒體技術(shù)加強(qiáng)對苗族苗銀文化傳承發(fā)揚(yáng)。松桃苗族銀飾藝術(shù)正結(jié)合數(shù)字媒體技術(shù)在實(shí)踐與探索中逐步走向更大的舞臺，具有很好的市場價(jià)值和廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

[1] 章軼鳴，阮秀梅.試論數(shù)字媒體技術(shù)在旅游業(yè)中的應(yīng)用[J].經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)旅游，2007，（9）：76-48.

[2] 肖慧.湘西苗族銀飾搶救與保護(hù)方法研究[J] 美與時(shí)代（上）2017.（8）：42-43.

[3] 許晶慧.黔東南苗族銀飾苗銀標(biāo)準(zhǔn)出爐-真假辨別不再難[N].中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng).2012（1）：34-36.

[4] 許雪.臺江苗銀圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用美與時(shí)代（上旬），2014，（6）：96-98.

[5] 李楊.苗族銀飾于時(shí)代更迭中“傳與承”的動態(tài)解析[J]. 貴州民族研究，2018，（1）81-84.

基金項(xiàng)目：銅仁學(xué)院“梵凈卓越工作坊”創(chuàng)新特色實(shí)踐基地建設(shè)項(xiàng)目“黔東區(qū)域特色文化傳播數(shù)字移動工作坊”（JG-gzf04）研究成果;

貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目：“貴州旅游資源數(shù)字名片的設(shè)計(jì)與開發(fā)——以梵凈山為例”（201710665034）研究成果。

作者簡介：嚴(yán)小蘭，女，苗族，貴州松桃縣人，銅仁學(xué)院2017級教育技術(shù)學(xué)學(xué)生;張鈞，男，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，銅仁學(xué)院副教授，研究方向：教育傳媒技術(shù)