何為“網(wǎng)絡(luò)詩歌”？狹義地說，“網(wǎng)絡(luò)詩歌”是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段在線創(chuàng)造的迥異于傳統(tǒng)紙媒詩歌的電子詩歌文本，超文本詩歌和多媒體詩歌是其主要表現(xiàn)形式?？v觀二十年來的詩歌創(chuàng)作，這類作品數(shù)量雖多，佳作卻少，雖在21世紀(jì)初引起過一陣討論，卻不足以構(gòu)成具有獨(dú)立研究意義的詩歌類型。真正能形成創(chuàng)作和批評(píng)規(guī)模的，是廣義上的“網(wǎng)絡(luò)詩歌”。有關(guān)這一概念的闡釋頗多，有人把它看成是跟網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的詩，有人認(rèn)為它是受網(wǎng)絡(luò)影響而具有某種一致特征的詩，也有人斷言它是這個(gè)多媒體時(shí)代里的先鋒詩①。筆者認(rèn)為這一概念首先應(yīng)從創(chuàng)作和傳播場(chǎng)域考慮，這類認(rèn)知中有代表性的是將“網(wǎng)絡(luò)詩歌”定性為“在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作并通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的，可以獲得廣泛迅速閱讀與交流的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)性作品”②。它強(qiáng)調(diào)“在線”與“原創(chuàng)”兩個(gè)核心因素，比較客觀地劃定了廣義“網(wǎng)絡(luò)詩歌”的界限;但詩歌創(chuàng)作是否完全在線完成，往往無法考證，也沒必要考證。所以，不妨簡(jiǎn)而化之，把那些首先發(fā)表并傳播于詩歌網(wǎng)站、論壇和個(gè)人博客的詩歌文本，納入到“網(wǎng)絡(luò)詩歌”的研究視野。其概念并不指向某種新的詩歌體裁，甚至非某種限定內(nèi)容和形式特征的詩歌類型，它是產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播機(jī)制下的寬泛而巨大的詩歌范疇。

如果從這一標(biāo)準(zhǔn)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)詩歌坎坷走過的二十年，幾乎與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相伴生。1999年，當(dāng)讀者看到《第一次親密接觸》，接觸詩歌網(wǎng)站“界限”（http：//www.limitpoem.com），把網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)聯(lián)系在一起時(shí)，中國詩歌正在“盤峰論戰(zhàn)”的余波中，尋找著某種能夠標(biāo)識(shí)“新世紀(jì)”的詩學(xué)可能。人們并未意識(shí)到，因特網(wǎng)對(duì)日常生活的強(qiáng)勢(shì)介入，會(huì)成為劃時(shí)代的標(biāo)志性事件;更不敢想象詩歌從紙媒轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，晉升為21世紀(jì)詩歌異于前代詩歌的本質(zhì)特征之一。

一、由“紙”入“網(wǎng)”的生存策略

作為詩的國度，詩歌在中國社會(huì)文學(xué)地位的顯赫一直是其他文體無法企及的，新詩誕生后同樣群星閃耀，大家云集，20世紀(jì)三四十年代新詩流派和風(fēng)格的多元綻放，達(dá)到了相當(dāng)理想的思想和藝術(shù)高度。改革開放后，在廢墟中重建的文學(xué)家族中，依然是詩歌首先發(fā)聲，“歸來詩人”與“朦朧詩人”兩股力量，支撐起了令人懷念的“詩的年代”。然而上世紀(jì)80年代一結(jié)束，隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和世界的日趨散文化，一直處于中心位置的詩歌與詩人一同被邊緣化了。進(jìn)入90年代后，遭到強(qiáng)勢(shì)崛起的小說和風(fēng)靡一時(shí)的散文等文體擠壓，詩歌的生存空間越發(fā)狹小，這種走勢(shì)與法國文論家布呂納介的“文體抗衡論”不謀而合，雖然詩歌最終消亡的結(jié)論有些駭人聽聞，但它的弱勢(shì)地位已無可爭(zhēng)辯。在出版業(yè)突出經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)制面前，紙媒生存步履維艱，只能大量插入廣告，在內(nèi)容上迎合大眾口味，“孤獨(dú)的藝術(shù)”——詩歌無奈地退居幕后，詩人們被逼得必須在紙媒以外尋找新的場(chǎng)域和出路。

就在詩歌陷入低谷之際，改變世界格局和人類生活的網(wǎng)絡(luò)開始在中國升溫，使詩歌絕處逢生，獲得了一片生長的新大陸。當(dāng)各路詩人和學(xué)者還為“民間”和“知識(shí)分子”寫作爭(zhēng)得不可開交時(shí)，重慶大學(xué)電機(jī)專業(yè)出身的詩人李元?jiǎng)伲?999年11月創(chuàng)辦了詩歌網(wǎng)站“界限”，做了一件對(duì)中國詩歌意義非凡、功德無量之事。這個(gè)新詩謀求網(wǎng)絡(luò)生存空間的事件，可謂開啟了新詩的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，隨后詩歌網(wǎng)站成了21世紀(jì)詩歌在網(wǎng)絡(luò)世界的主要存續(xù)方式，更在紙媒領(lǐng)域遭遇危機(jī)后找到了最適合詩歌棲身的抒情場(chǎng)域。相比盛大、晉江等主流文學(xué)網(wǎng)站，詩歌網(wǎng)站的出現(xiàn)非但在時(shí)間上不滯后，而且成熟速度極快，短時(shí)間便在詩歌圈內(nèi)立足，甚至在合法性等問題上也沒有遭遇到一般網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所經(jīng)歷過的責(zé)難?！敖缦蕖遍_創(chuàng)不久，各種詩歌網(wǎng)站、論壇如雨后春筍般出現(xiàn)，僅截止到2006年就近800個(gè)③。這些網(wǎng)站和論壇事實(shí)上代替紙質(zhì)媒體，成為了詩歌創(chuàng)作和傳播的主要陣地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年約有100萬首詩作發(fā)表在上面，網(wǎng)上讀詩也成了詩歌閱讀的基本方式之一。而且，每個(gè)詩歌網(wǎng)站也是各擅其長，經(jīng)過長期的磨合、發(fā)展和交流，形成了一定的辦站特色和品牌策略。如起步最早的“界限”，在網(wǎng)站版塊設(shè)置與管理機(jī)制、網(wǎng)刊創(chuàng)辦、發(fā)表平臺(tái)和交流平臺(tái)等方面具有指導(dǎo)意義，特別是“藏詩樓”“詩人照”“地域詩歌專欄”等欄目引人注目。網(wǎng)站還承辦了頗有影響的民間詩歌獎(jiǎng)“匯銀/柔剛詩歌獎(jiǎng)”，堪稱詩歌網(wǎng)站中的先行者。2000年“詩生活”（http：//www.poemlife.com）橫空出世，近千位詩人及批評(píng)家加盟，使其擁有了極高的人氣，其欄目設(shè)置是后來大多數(shù)詩歌網(wǎng)站的效仿對(duì)象，每月定期出版的《詩生活》月刊，也以穩(wěn)定、專業(yè)、高效的特點(diǎn)為讀者和網(wǎng)友所喜愛?！霸娚睢辈粌H是詩歌網(wǎng)站中無可爭(zhēng)議的巨無霸，而且充當(dāng)著各大詩歌網(wǎng)站、論壇鏈接點(diǎn)和交通站的功能。“中國詩歌庫”（http：//www.shigeku.org/）則別出新意，專心制作網(wǎng)絡(luò)詩歌庫，合并了許多同類網(wǎng)站，形成了現(xiàn)今規(guī)模最大、門類齊全的網(wǎng)絡(luò)詩歌庫，僅中國新詩一類就收藏了519位詩人的5174首詩，繼承了同類網(wǎng)站“靈石島”的良好口碑和運(yùn)營模式，提供便捷的詩歌檢索服務(wù)，具有文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，是新詩研究者和愛好者的可靠資料庫。在這些探索基礎(chǔ)上，詩歌網(wǎng)站迎來了豐收期，又相繼出現(xiàn)了“女子詩報(bào)”“一行詩網(wǎng)”“翼”“現(xiàn)在”“荒誕工廠”“磁場(chǎng)”“詩家園”“中國當(dāng)代詩歌網(wǎng)”“中國詩人”“當(dāng)代詩歌論壇”“新漢詩”等網(wǎng)站及論壇，它們發(fā)表各類詩歌文本和評(píng)論文章，轉(zhuǎn)載詩壇動(dòng)態(tài)和舉辦詩歌活動(dòng)，同時(shí)這些網(wǎng)站按照某種詩學(xué)主張篩選、發(fā)表風(fēng)格相近的詩歌文本，逐漸形成了具有流派特征的詩歌團(tuán)體。2000年7月，“下半身寫作”以“詩江湖”網(wǎng)站為主要平臺(tái)。2004年，“中國低詩潮”網(wǎng)站建立，以“反詩性”狂歡，吹響了“崇低”的號(hào)角;同年，“第三條道路”網(wǎng)站建立，匯集了“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”之外的龐大詩人群。此外，如“女子詩報(bào)”對(duì)挖掘女性詩歌的助益，“現(xiàn)在”作為“打工詩歌”主陣地的積極作用，“第三極”論壇與“神性寫作”的密切關(guān)聯(lián)等都是不容忽視的。這些網(wǎng)站的建立和有效運(yùn)行，讓本來各自為陣的詩壇重新找到了集結(jié)的旗幟，本已在文學(xué)視野邊緣獨(dú)力苦撐的詩人們，也終于獲得了集團(tuán)作戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)。

中國詩歌網(wǎng)站的發(fā)展至今已有二十年的歷史，它不但是詩歌理論與創(chuàng)作的集結(jié)地，更記錄著21世紀(jì)詩歌各方勢(shì)力之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，成了真正的“詩的江湖”，而眾多傳統(tǒng)紙質(zhì)刊物和協(xié)會(huì)機(jī)構(gòu)也紛紛辦起詩歌網(wǎng)站，如《詩歌報(bào)》的“詩歌報(bào)”網(wǎng)站，中國詩歌學(xué)會(huì)的“中國詩歌論壇”，《詩選刊》的網(wǎng)上選稿論壇等，都有效地溝通了紙媒詩歌與網(wǎng)絡(luò)詩歌，使詩歌網(wǎng)站更成體系，并在紙媒詩歌難覓出路的困境中承擔(dān)起了傳承詩學(xué)文化的部分責(zé)任。然而，近年來因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制和途徑的轉(zhuǎn)變，詩歌網(wǎng)站逐步萎縮，聲勢(shì)和影響均已不復(fù)當(dāng)年，最早創(chuàng)立的“界限”早已把域名出售，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)成為棋牌游戲的主頁，只有“詩生活”等少數(shù)網(wǎng)站依然維持運(yùn)營，但流量在明顯減少。

如果說詩歌網(wǎng)站是詩歌從紙媒轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)后的主陣地，那么詩人博客就是張揚(yáng)個(gè)體意識(shí)的私家花園。21世紀(jì)初，博客成為一種不可或缺的生活方式和時(shí)尚，在詩歌界尤其明顯，似乎“開博”已成詩人必備的標(biāo)簽，在長期的話語壓抑之后，抒情個(gè)人化已嬗變?yōu)轱@在的寫作趨向，與之配套的個(gè)人抒情場(chǎng)域卻并不完備，博客的出現(xiàn)使詩人獲得了對(duì)自己作品的最終選擇權(quán)和闡釋可能，可以不必再依托于某種紙刊或者網(wǎng)站，自由地粘貼、創(chuàng)作自己的作品，詩人在博客中可以最直接、最輕松、最真誠地去表達(dá)自我。博客上的詩作剔除了多余的功利性，出于自然，“在這種‘無目的的氛圍里，書寫者的創(chuàng)造力、想象力和天性獲得最充分的敞開”④。擁有充分創(chuàng)作自由的博客，并非只是詩人們自娛自樂的散漫場(chǎng)所，許多極具社會(huì)責(zé)任感和思想厚度的詩作也從詩人博客中被挖掘出來。值得注意的是，在自由度如此之高的博客世界中，本可以以不具名的方式出席的詩人們，在開博時(shí)或開博后不久多以實(shí)名或常用筆名現(xiàn)身，這是詩人博客不斷自律的結(jié)果，也是詩歌本身的自律機(jī)制使然，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和當(dāng)下詩壇都是有益的維護(hù)，因?yàn)椴贿`背網(wǎng)絡(luò)倫理和基本藝術(shù)準(zhǔn)則的作品，才可能在自由的土壤中暢快地拓展詩歌的美學(xué)空間。近十年來，隨著微博、微信公眾號(hào)等自媒體平臺(tái)的興起，博客逐步退出大眾的視野，詩人博客紛紛轉(zhuǎn)戰(zhàn)微博，微博選詩、讀詩已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)詩歌的新時(shí)尚，微信公眾號(hào)也成為詩人個(gè)人創(chuàng)作的主要展示空間。

另外，在21世紀(jì)初，形形色色的詩歌論壇則是另一個(gè)不可忽視的重要“戰(zhàn)場(chǎng)”。21世紀(jì)初的幾次詩學(xué)論戰(zhàn)，幾乎都有詩歌論壇的直接或間接參與，其中大部分就以詩歌論壇為主戰(zhàn)場(chǎng)。詩歌論壇本質(zhì)上是詩歌網(wǎng)站的延伸，以其即時(shí)交流和分享的功能成為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)詩歌中熱鬧的場(chǎng)所，在詩歌論壇中人們可以自由地發(fā)言、評(píng)論，觀點(diǎn)的表達(dá)不受時(shí)空的限制，聚合力的增強(qiáng)也讓它比現(xiàn)場(chǎng)的研討會(huì)等場(chǎng)合更易形成陣營，在這里，有人為文學(xué)走向、詩歌命運(yùn)這樣的宏大問題爭(zhēng)論不休，也有人為團(tuán)體流派、個(gè)人創(chuàng)作甚至是遣詞造句而唇槍舌戰(zhàn)，比較重要的有“沈韓之爭(zhēng)”、“真假非非”之爭(zhēng)、“中間代”命名之爭(zhēng)、“梨花體”之爭(zhēng)、“現(xiàn)代詩存亡”之爭(zhēng)、“第三條道路”的內(nèi)部分化之爭(zhēng)、“低詩歌”冠名所有權(quán)之爭(zhēng)、“下半身”與“垃圾派”之爭(zhēng)、“神性寫作”的論爭(zhēng)、“韓于之爭(zhēng)”等，這其中有主動(dòng)約戰(zhàn)的，有被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)的，可能也有心照不宣“唱雙簧”的，當(dāng)代詩歌就是在這種不斷的論爭(zhēng)中調(diào)整、重構(gòu)、尋找出路，不論這些論爭(zhēng)是否真的有意義，如此大規(guī)模的詩學(xué)論爭(zhēng)至少證明了詩歌頑強(qiáng)的生命力和作為話題的可傳播性，作為詩歌論戰(zhàn)策源地的詩歌論壇可以作為了解當(dāng)代詩歌現(xiàn)實(shí)狀況和派別體系的一個(gè)窗口，但對(duì)于那些無事生非的無關(guān)于詩歌本體的爭(zhēng)斗鬧劇也必須加以警惕。

近十年來，以微信、豆瓣、知乎為代表的新興自媒體平臺(tái)對(duì)詩歌網(wǎng)站、詩歌論壇和詩人博客產(chǎn)生了巨大的沖擊，甚至已形成取而代之的趨勢(shì)。這恰恰是網(wǎng)絡(luò)詩歌生命力的直接體現(xiàn)，詩歌在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代完全可以因地制宜、隨行就市，在不斷的轉(zhuǎn)移陣地中尋求更優(yōu)渥的傳播土壤。新興自媒體平臺(tái)具有更強(qiáng)大的交流和分享功能，體現(xiàn)出了前所未有的傳播粘性。然而詩歌在這些平臺(tái)上的發(fā)展也只是處在初級(jí)階段，還沒能完全吃透?jìng)鞑ヒ?guī)律，無論是“為你讀詩”這樣的大型公眾號(hào)，還是詩人們自建運(yùn)營的小平臺(tái)，都難以擺脫濃重的“小圈子”傳播機(jī)制，在詩歌傳播的快車道上無法實(shí)現(xiàn)“出圈”，詩歌就難以尋求到更廣闊的言說空間。

總之，紙媒時(shí)代的傳統(tǒng)詩歌正在快速地向互聯(lián)網(wǎng)陣地轉(zhuǎn)移，由詩歌網(wǎng)站、詩人博客、詩歌論壇組成的網(wǎng)絡(luò)傳播體系在21世紀(jì)的第一個(gè)十年就已經(jīng)基本建立，并能夠滿足詩歌的日常活動(dòng)需求。新興的自媒體傳播方式也帶來了網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)，二十年來的網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，也為我們展現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作在新時(shí)代的新氣象。

二、網(wǎng)絡(luò)詩歌的新氣象

按照《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中文學(xué)四要素理論，世界——作家——作品——讀者和體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，構(gòu)成了完整的文學(xué)活動(dòng)。艾布拉姆斯提出這一理論時(shí)顯然沒有預(yù)見到會(huì)有網(wǎng)絡(luò)這般強(qiáng)有力的媒體出現(xiàn)并成為影響文學(xué)活動(dòng)的重要因素，在他所概括的四要素之間，網(wǎng)絡(luò)游刃有余地重新連接了其中任意兩者，有人說，“在四要素組成的三環(huán)結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代傳媒參與了每兩個(gè)相鄰要素之間的動(dòng)態(tài)工程”⑤，頗有見地地揭示出網(wǎng)絡(luò)等新媒體對(duì)文學(xué)活動(dòng)的重要影響作用，但由此把以網(wǎng)絡(luò)代表的現(xiàn)代傳媒作為文學(xué)的第五要素或許還為時(shí)尚早。網(wǎng)絡(luò)究竟將在文學(xué)活動(dòng)中扮演什么角色事實(shí)上還無法論定，但縱觀21世紀(jì)詩歌，許多新變化都與網(wǎng)絡(luò)的介入密切相關(guān)。

首先，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的支持下，詩歌在寫作主題選擇和藝術(shù)審美取向上走向了非功利性和去政治化。自新文學(xué)復(fù)蘇，那種為特定目的創(chuàng)作的功利性詩歌已經(jīng)成為人們唾棄的對(duì)象。新時(shí)期以來的詩人們無疑都意識(shí)到了這一點(diǎn)，幸運(yùn)的是，網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)和迅速崛起，讓真正有藝術(shù)水平和精神力量的詩人，再也不必看別人的臉色寫作，網(wǎng)絡(luò)詩歌的出現(xiàn)為詩歌創(chuàng)作自由提供了平臺(tái)支持，詩人博客的興起則為自由創(chuàng)作提供了更切實(shí)的保障，“寫什么”已經(jīng)不再被規(guī)定，甚至不是“半命題”作文，詩歌創(chuàng)作的主題如此自由在整個(gè)詩歌史上也不常見，詩人們也不必按照讀者的審美習(xí)慣去表達(dá)千篇一律的情感，比如2014年在微博首屆“全球華語大學(xué)生短詩大賽”獲得第一名的《過故人莊》：“我在外面流浪，回來時(shí)/故鄉(xiāng)瘦了一圈——/墩子叔走了，門前的池水/干了一半。/屋后駝背的柳樹/頭發(fā)散落了一地，/老房子蹲在墳邊，屋頂?shù)陌自?仍在風(fēng)中奔跑?！辈煌诖蠖鄶?shù)表達(dá)鄉(xiāng)愁的詩作，這首詩用十分平淡的筆觸勾勒出故人莊的凄涼景象，情感克制內(nèi)斂，并沒有字面上的情感爆點(diǎn)，也沒有明確的惋惜和惆悵，更看不到為破敗的故鄉(xiāng)唱挽歌的姿態(tài)，寥寥數(shù)語，就把懷念、憂思、失落與嘆息藏于其內(nèi)，值得揣摩。像這樣的作品還有不少，它們似乎沒有特定的寫作目的，卻能從字里行間袒露詩人的內(nèi)心所想和寫作動(dòng)機(jī)，形成了“無主題的真話”，雖然未必能在思想性上完成更高級(jí)的追求，卻能還原真實(shí)的生活體驗(yàn)。去功利化和去政治化的任務(wù)基本完成后，詩人們自然學(xué)會(huì)了闡發(fā)和實(shí)踐個(gè)性化的創(chuàng)作理念，以追求與眾不同的詩歌體驗(yàn)，自媒體的興盛更助長了詩人個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。隨著這種趨向的不斷深化，非議和不解也就相伴產(chǎn)生，從而導(dǎo)致新一輪的詩學(xué)論爭(zhēng)。其實(shí)，尋找到一塊自由寫詩的園地，也許就是我們這個(gè)時(shí)代詩歌界最該達(dá)成的“共識(shí)”。

其次，網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)實(shí)主義詩歌的“及物寫作”提供了廣闊快速的平臺(tái)，并且能夠自動(dòng)篩選有行動(dòng)力的受眾。“及物寫作”的概念在上世紀(jì)90年代成為詩歌界重點(diǎn)討論的問題，它“拒斥寬泛的抒情和宏觀敘事，將視點(diǎn)投向以往被視為‘素材的日?，嵭嫉慕?jīng)驗(yàn)，在形而下的物象和表象中挖掘被遮蔽的詩意?！雹拊谶@種寫作風(fēng)氣的熏染下，出現(xiàn)了一批介入、處理具體的人事和當(dāng)下的生存，捕捉俗世生活的詩意的佳作，如侯馬的《種豬走在鄉(xiāng)間路上》、楊克的《在東莞遇見一小塊稻田》、馬永波的《電影院》等。然而這種創(chuàng)作傾向雖然破除了“宏大題材”一統(tǒng)詩壇的格局，卻過多地沉湎于自我在面對(duì)“事物”時(shí)的“個(gè)人化”的體驗(yàn)，一定程度上拒絕了詩歌寫作的“倫理”的介入，回避了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。90年代的詩歌創(chuàng)作實(shí)際上迷失在了“社會(huì)性”與“獨(dú)立性”的二元選擇中，進(jìn)入21世紀(jì)后這種現(xiàn)象得到改觀，在保持詩歌的獨(dú)立性、自足性的同時(shí)，詩歌創(chuàng)作的視域不斷擴(kuò)大。詩歌對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件和重大公共事件的關(guān)注有大幅度的增加，“底層詩歌”“打工詩歌”“災(zāi)難詩歌”“詩歌倫理關(guān)懷”等概念的提出顯示了詩歌主動(dòng)彌合與世界關(guān)系的積極態(tài)度。在這一過程中，網(wǎng)絡(luò)雖未起到直接引導(dǎo)的作用，卻搭建了快速連接詩歌與社會(huì)的橋梁，公眾事件會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)第一時(shí)間成為詩人關(guān)注的焦點(diǎn)，詩人從而做出反應(yīng)并在第一時(shí)間通過網(wǎng)絡(luò)反饋于公眾，最明顯的例子就是中島、韋白、啞石、林雪等一大批詩人在汶川地震后掀起的“地震詩歌”運(yùn)動(dòng)，這些詩歌的創(chuàng)作根本等不及刊物的發(fā)表，詩人有在第一時(shí)間發(fā)出聲音承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)烈愿望，網(wǎng)絡(luò)恰好能滿足這一要求，如韋白的《躺在廢墟中的孩子們》、啞石的《日記片段：成都》、中島的《孩子》等作品，表達(dá)對(duì)地震死難者特別是死難兒童的深切哀悼，被網(wǎng)友們紛紛轉(zhuǎn)載以寄托哀思。值得一提的是林雪的《請(qǐng)?jiān)试S我唱一首破碎的苕西》和朵漁的《今夜，寫詩是輕浮的》等作品，它們都充滿對(duì)生者自身的反省，對(duì)道義感羸弱的懷疑，對(duì)“救世情懷”的空指與泛濫的控訴，對(duì)社會(huì)良知缺失的憤怒，當(dāng)然也不乏詩人出于對(duì)“活著”真誠的感恩之情的表達(dá)。2020年春天的新冠疫情又一次把“災(zāi)難面前，文學(xué)何為”的問題擺上詩人們的桌案，作協(xié)系統(tǒng)和各機(jī)關(guān)單位紛紛組織文藝“抗疫”，也有這樣那樣的作家或名人用文學(xué)發(fā)出不同的聲音，然而這些恐怕都不足以回答這樣宏大的問題，倒是一些優(yōu)秀詩人在個(gè)人自媒體平臺(tái)的作品似乎給出了某種答復(fù)，這其中孟醒石發(fā)表在個(gè)人微信公眾號(hào)的《迎風(fēng)流淚》，不能不說是深情之作：

這或許就是藝術(shù)的價(jià)值

泰坦尼克號(hào)撞上冰山，即將沉沒

還有一群人，在甲板上演奏交響樂

化解集體的恐懼與緊張

我寫了二十年詩歌

原來只有詩，沒有歌

沒有詠唱，只有沉默……

此刻，我記下這些

就是想，等我進(jìn)入老年

不能只靠迎風(fēng)流淚，來緩解眼睛的干澀

網(wǎng)絡(luò)對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩歌的影響也不只體現(xiàn)在“時(shí)效性”和“傳播力”上，詩人鄭小瓊的創(chuàng)作和成名就是例證。如果沒有網(wǎng)絡(luò)，打工詩歌的原始傳播媒介就很難成立，可以說是新的媒體傳播格局讓打工者有了身兼詩人職責(zé)的可能，那種指望刊物主動(dòng)去尋找打工詩歌的想法是不切實(shí)際的，打工詩歌在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，形成規(guī)模效應(yīng)，從而引起了公眾關(guān)注，成為一股不可忽視的詩歌力量。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)打工者們可以超越地域和工作時(shí)間的限制，連接成一個(gè)整體，為打工詩歌進(jìn)一步介入打工者的生活起到助推作用?？傊?，當(dāng)代詩歌正在逐步擺脫過分瑣碎、過度私語的泥淖，重新覓回了詩歌應(yīng)該具有的社會(huì)責(zé)任感，網(wǎng)絡(luò)傳播在其中功不可沒。

再次，網(wǎng)絡(luò)通過改變?nèi)粘５慕涣鞣绞剑欢ǔ潭壬现萍s著詩歌語言的發(fā)展方向。著名哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)域時(shí)，語言就會(huì)耍些新花樣，不斷給我們驚喜?；ヂ?lián)網(wǎng)系統(tǒng)可以不斷帶領(lǐng)人類進(jìn)入新的科技和文化領(lǐng)域，事實(shí)也正如維特根斯坦說的那樣，人類的語言系統(tǒng)都在因網(wǎng)絡(luò)而改變著，詩歌作為最精粹的高難度語言藝術(shù)，也就必須又一次面臨語言的革命，就像口耳相傳的傳播方式要求《詩經(jīng)》朗朗上口、易于記誦，印刷術(shù)的出現(xiàn)和文字的精英化要求唐詩宋詞整句工言、典雅和韻一樣，網(wǎng)絡(luò)作為以瞬間信息交流為基礎(chǔ)的傳播媒介，要求詩歌語言更趨日?？谡Z化，一切詰屈聱牙的字句都難以被讀者瞬間把握，以至于造成意義傳達(dá)的失序。大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)詩歌文本都擁有一種平淡、隨意、冷漠的口語組合，甚至在個(gè)別作品中形成口語的泛濫。這種傾向雖然在一定程度上降低了詩歌的文學(xué)性，卻增強(qiáng)了詩歌的語體包容性，日常經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)訴求的表達(dá)所依賴的正是口語化的表達(dá)，大部分口語詩歌就是對(duì)日常生活片段的復(fù)制，從而使讀者的“期待視野”與文本結(jié)構(gòu)發(fā)生對(duì)應(yīng)性關(guān)系，詩歌的閱讀與鑒賞也因此而變得順暢起來。如溫青的一首短詩《喝過》：“一個(gè)男人，一瓶酒/是白的/也是啤的/就看對(duì)飲的人姓啥/喝過就是喝過/沒有男人，沒有女人/只有酒/甚至沒有顏色?！比娡ㄋ滓锥?，就是由日?？谡Z組成，甚至還帶有方言俗語，蘊(yùn)含的思考卻是值得玩味的。詩歌語言的口語化也直接導(dǎo)致詩歌語言具有了戲謔和幽默的表達(dá)方式，給讀者以更為輕松快樂的閱讀體驗(yàn)，其本質(zhì)是詩人通過對(duì)詩歌語言的嚴(yán)肅性和神圣性的解構(gòu)來尋求創(chuàng)作上的快感。這種傳統(tǒng)自古有之，不少反諷詩、幽默詩均可謂經(jīng)典佳作;但網(wǎng)絡(luò)化后的戲謔和幽默似乎變得普遍而自然，詩人在戲謔的口吻背后究竟有沒有一顆嚴(yán)肅的心變得難以厘定，或者這種文本本身就存在多義性的闡釋可能。

三、詩歌網(wǎng)絡(luò)傳播的隱憂

2009年底，《界限：中國網(wǎng)絡(luò)詩歌運(yùn)動(dòng)十年精選》出版，在序言中李元?jiǎng)僬f：“十年之后，當(dāng)我們回顧潮起潮落的網(wǎng)絡(luò)詩歌運(yùn)動(dòng)，才發(fā)現(xiàn)它其實(shí)呈現(xiàn)出了截然不同的一面，更積極的一面。可以毫不夸張地說，它徹底改變了中國當(dāng)代詩歌的格局?！雹哒\然，網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)代詩歌最危急時(shí)伸出了援手，而且一直“攙扶”至今。但從某種程度上說，網(wǎng)絡(luò)也綁定了當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作，在網(wǎng)絡(luò)“笑容可掬”的背后藏著神秘的“潘多拉之盒”，一旦開啟就可能把詩歌帶入另一種困境，所以過分依賴于網(wǎng)絡(luò)的21世紀(jì)詩歌必須警惕以下幾個(gè)問題。

第一，網(wǎng)絡(luò)世界的倫理問題可能會(huì)對(duì)詩歌造成負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)世界在自由開放的同時(shí)也有魚龍混雜的積弊，往往是只要有一臺(tái)電腦連接網(wǎng)絡(luò)就可以暢所欲言，即便有所管控也很難做到即時(shí)而發(fā)，這就可能造成正常倫理在網(wǎng)絡(luò)世界的間歇性失效，助長低俗、暴力甚至是罪惡的滋生，在水平參差不齊的網(wǎng)絡(luò)詩歌的另一端，很可能隱藏著少數(shù)別有用心者，他們樂于挑起事端，散播謠言，以達(dá)到不可告人的骯臟目的。雖然詩歌本身并不是白紙一張，純凈無邪，但負(fù)面的創(chuàng)作會(huì)拉低當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的整體水平，比如“下半身寫作”“中國低詩潮”中的某些劣質(zhì)作品，非但沒有直面生活本質(zhì)的優(yōu)良質(zhì)素，甚至惡意地侮辱人性和詩歌精神，必將被真正意義上的詩歌拒之門外。詩歌倫理雖然不一定要具有多么崇高的標(biāo)準(zhǔn)，但至少不能低于日常生活中的常規(guī)倫理，藝術(shù)創(chuàng)作的包容性也必須有合情、合理、合法的界限，那些“非詩”“偽詩”必須加以遏制和批判，對(duì)刻意擾亂網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作秩序的渣滓更要毫不姑息地清洗，從而保持網(wǎng)絡(luò)詩歌的積極發(fā)展方向。

第二，網(wǎng)絡(luò)詩歌中普遍存在機(jī)械化重復(fù)傾向，這妨礙了經(jīng)典文本的產(chǎn)生，甚至導(dǎo)致當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的乏善可陳。部分詩人在缺少競(jìng)爭(zhēng)出版機(jī)制之后，喪失了藝術(shù)創(chuàng)造的激情與靈感，對(duì)自我超越有心無力，甚至沉溺于自我營造的贊美聲中樂不思蜀。寥寥可數(shù)的優(yōu)秀作品，夾雜在濫竽充數(shù)的無病呻吟之中，增加了好詩被埋沒的可能。回顧21世紀(jì)以來的詩歌創(chuàng)作，經(jīng)典篇章可謂少之又少，有品位、有力量、有情懷的作品更是難得。二十年來在詩歌創(chuàng)作理論方面確有深化和發(fā)展，但能與前代經(jīng)典相提并論的“果實(shí)”并不豐厚，這不得不讓人惋惜和思考。一方面，詩人必須不斷追求新的自我，追求筆觸的擴(kuò)張，同時(shí)虛心接受批評(píng)界的積極建議和意見，揚(yáng)長避短，調(diào)整創(chuàng)作態(tài)勢(shì)。另一方面，批評(píng)者們應(yīng)該構(gòu)建合理的詩歌準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕濫竽充數(shù)的吹捧和不負(fù)責(zé)任的謾罵，讓詩歌評(píng)論更加專業(yè)化、規(guī)范化，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的要求。

第三，通過網(wǎng)絡(luò)，詩歌界交流越發(fā)便捷，網(wǎng)絡(luò)詩歌論爭(zhēng)與批評(píng)數(shù)量增多，規(guī)模增大，但成熟度較低，仍處于哺乳期⑧，很多論爭(zhēng)與批評(píng)并非真正的有的放矢，只是不加檢點(diǎn)的放縱、強(qiáng)暴、嬉戲和惡搞，這些都暴露出主體人格的缺陷和低層次的話語結(jié)構(gòu)。詩學(xué)論爭(zhēng)自古有之，對(duì)于詩歌創(chuàng)作也有珍貴的補(bǔ)益;但是網(wǎng)絡(luò)上的詩歌論爭(zhēng)和批評(píng)與紙媒上的詩歌批評(píng)、論戰(zhàn)尚有差距，網(wǎng)絡(luò)詩歌論爭(zhēng)雖然已經(jīng)基本涉及到詩歌創(chuàng)作的方方面面，但始終未能確定基本的批評(píng)準(zhǔn)則，且?guī)в忻黠@的敵對(duì)性、幫派性，一些論爭(zhēng)更是下移到人身攻擊的層面，除了低劣的熱鬧，并未給詩壇留下可供參考的理論資源，幾乎無益于網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展和建設(shè)。

另外，各類博人眼球的網(wǎng)絡(luò)詩歌事件讓詩壇顯得熱鬧非凡，今天微博采詩，明日長詩接龍，各種獎(jiǎng)項(xiàng)、發(fā)布會(huì)、研討會(huì)層出不窮，“梨花體”“羊羔體”等你方唱罷我登場(chǎng)，一時(shí)爭(zhēng)論不休，然而這一切都難掩詩歌依然堪憂的前景，面對(duì)其他文體尤其是小說在網(wǎng)絡(luò)上形成成熟產(chǎn)業(yè)鏈的勢(shì)頭，同樣無法逃避消費(fèi)文明的詩歌也必須尋找到適合自身特點(diǎn)的前進(jìn)方向，而不是原地踏步，除了激起層層塵煙之外無可圈點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)與詩歌結(jié)緣的第一個(gè)十年，可以說是某種生存策略的需要，然而時(shí)至今日，21世紀(jì)詩歌在創(chuàng)作上不斷推陳出新，在理論上不斷深化重構(gòu)，已經(jīng)到了另一個(gè)十字路口，如何利用不斷更新的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與新技術(shù)革命帶來的新“風(fēng)口”，將是未來中國詩歌亟待解決的新課題。

羅麒 天津師范大學(xué)文學(xué)院

① 李子榮：《“網(wǎng)絡(luò)詩歌”辨析》，《文藝爭(zhēng)鳴》2006年第7期。

② 張立群：《網(wǎng)絡(luò)詩歌與大眾文化特征》，《河南社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。

③ 評(píng)論家李霞曾在《漢詩網(wǎng)站眾生榜》中做過統(tǒng)計(jì)，截止到2006年5月，共收集到大陸范圍內(nèi)詩歌網(wǎng)站論壇798個(gè)。

④ 陳仲義：《中國前沿詩歌聚焦》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第123頁。

⑤ 單小曦：《現(xiàn)代傳媒：文學(xué)活動(dòng)的第五要素》，《文藝報(bào)》2007年3月30日。

⑥ 羅振亞：《朦朧詩后先鋒詩歌研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第176頁。

⑦ 李元?jiǎng)伲骸督缦蓿褐袊W(wǎng)絡(luò)詩歌運(yùn)動(dòng)十年精選》，重慶大學(xué)出版社 2010年版，第1頁。

⑧ 陳仲義：《新“羅馬斗獸場(chǎng)”——十年網(wǎng)絡(luò)詩歌論爭(zhēng)縮略》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年12期。