【摘 要】 宗喀巴大師在16歲前往衛(wèi)藏地區(qū)求學(xué)，但關(guān)于宗喀巴進藏的具體路線還不為人知。本文試圖通過文獻(xiàn)與實地調(diào)研相結(jié)合的方式在探尋宗喀巴大師進藏路線。

【關(guān)鍵詞】 康區(qū) 進藏路線

緒 論

宗喀巴大師于1357年出生在青海塔爾寺， 3歲時，第四世活佛若白多杰受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多杰活佛相見，若白多杰給宗喀巴灌頂加持，授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當(dāng)時這是一座噶當(dāng)派的寺院，取密宗名為端月多杰，后又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。16歲時候受恩師之命前往衛(wèi)藏地區(qū)求學(xué)。關(guān)于宗喀巴大師在衛(wèi)藏求學(xué)的記錄和傳記現(xiàn)已不計其數(shù)，但是關(guān)于宗喀巴大師進藏路線方面的記載目前為數(shù)甚少。從目前的相關(guān)文獻(xiàn)來看;宗喀巴大師的進藏路線是元明時期朵麥和衛(wèi)藏之前的商道和民道，元明時期許多商人和朝圣者都會通過這條民道前往拉薩。文本根據(jù)既有文獻(xiàn)和實地考察相結(jié)合的方式來探尋宗喀巴大師在多康地區(qū)的路線。

一.安多地區(qū)的路線

宗喀巴大師在夏瓊寺學(xué)習(xí)了9年，從學(xué)習(xí)識字到學(xué)習(xí)佛法。16歲時的宗喀巴已經(jīng)是一位智慧超群的人，為了深入學(xué)習(xí)佛法和宗喀巴大師產(chǎn)生了前往衛(wèi)藏學(xué)習(xí)的念頭，加之恩師頓珠仁青的鼓勵和支持。1372年秋末年僅16歲的宗喀巴大師跟隨幾位上課踏上了求學(xué)拜佛之路。

宗喀巴離開夏瓊寺后，向今天的日月山方向出發(fā)，途徑今天的共和縣直到賽宗寺。那時的賽宗寺并非今日的賽宗寺，現(xiàn)在的賽宗寺是由于清雍正十二年（1734）由第二世夏日倉阿旺嘉措建立的，據(jù)《安多政教史》記載，早在元大德五年（1301年），這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺 ，宗喀巴大師進藏途中才會來這里朝拜。賽宗寺東面有個叫“吉祥坡”也叫“扎西拉①”“相傳宗喀巴念誦《文殊實名經(jīng)》，中“所有吉祥所有善”時剛到這山口，故后人把這山口叫做“吉祥坡””②而民間更為流傳的是宗喀巴來到這里是思念恩師及家人，而自己又不能回去，突然想到恩師教誨，在這山口念誦《文殊實名經(jīng)》中的“所有吉祥所有善”，因此把這山口取名為吉祥坡。雖然在宗喀巴大師的各類傳記中沒有找到相關(guān)的說法，但根據(jù)宗喀巴大師從出發(fā)到直貢寺的時間來看，宗喀巴大師并不是沿著大道直到直貢寺，一路朝拜而行。根據(jù)文獻(xiàn)記載宗喀巴大師到這里時有座薩迦派的寺廟，所以這傳說也不是無稽之談;宗喀巴大師進藏途中極有可能路過此地。

從賽宗寺往西行就是溫泉③，這里沿著唐蕃古道主道到玉樹。關(guān)于宗喀巴大師是否沿著這條路線目前沒有搜到直接的文獻(xiàn)。但從實地考察的結(jié)果來看，宗喀巴大師從賽宗寺往衛(wèi)藏方向走，只有這條路線可走。往北往南都不大可能，并且從宗喀巴大師隨行性人員中商客和信使，他們可能經(jīng)常來往在朵衛(wèi)康三地。他們選擇的路線肯定是相對安全的管道，而不會選擇未知的路線。從夏瓊寺出發(fā)的時候已經(jīng)是秋末，從夏瓊到賽宗寺最少也有400多公里。他們到這里時候已經(jīng)入冬了，而南北兩面都是海拔平均海拔在4200米以上的無人區(qū)。因此筆者認(rèn)為宗喀巴大師一行最有可能是沿著唐蕃古道主路到達(dá)玉樹。

二.康區(qū)的路線

玉樹是朵衛(wèi)之間的一個重鎮(zhèn)，元明時期有許多商人和香客，政客都會經(jīng)過這里。沿著唐蕃古道前行的宗喀巴一行必然會經(jīng)過這里，今玉樹巴塘機場東邊的勒巴溝有文成公主廟，也叫大師如來殿，這是吐蕃時期修建的一座寺廟。據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娬f宗喀巴一行曾在這里過也留宿后，之后去往拉薩。筆者在實地考察的時候發(fā)現(xiàn)，從玉樹前往囊謙的一個溝里（玉樹機場往西約幾十公里）處有許多宗喀巴大師的石像。當(dāng)?shù)孛癖娬f;有些石像已經(jīng)很多年了，他們小時候就有，由于缺乏專業(yè)技能，沒能得出具體的年代。但這說明在一個以薩迦派為主的地方有許多宗喀巴的石像，是有著一定的原因?！吨磷鹱诳Π痛髱焸鳌酚涊d;“他所去的旅途，不是從北道前往，而是從多康南方一帶的道路前往的?！雹?并且宗喀巴大師大許多傳記里都提到尊者途中進過昌都，在那里留宿一晚。玉樹往昌都只能沿著金沙江向南出發(fā)，而這些石像也在玉樹的西南方向，由此可以斷定這些石像是后人因宗喀巴大師經(jīng)過該地而雕刻的。玉樹沿著金沙江往南出發(fā)到鄧科和洛須，今鄧科是西藏轄區(qū)，而洛須隸屬于四川省。兩地就隔著金沙江。這地金沙江流速較慢，河面寬。是個渡江的好地方。在該地考察時雖無收集到宗喀巴大師的相關(guān)資料，但據(jù)當(dāng)?shù)乩先耸窃摰厥菤v史有名的渡江點。從這里往南就到金沙江峽谷地段，不具備渡河條件。以前渡江基本都是用皮船，皮船需要在流速慢、河面較平穩(wěn)的地方才可安穩(wěn)渡江。而鄧科剛好具備這樣的條件。近些年這鄧科和洛須都發(fā)現(xiàn)了吐蕃時期的摩崖石刻，也因許多學(xué)者認(rèn)為這極有可能是唐蕃古道的支路。如果該說法成立的話宗喀巴大師經(jīng)過這里也就不足為奇了，《宗喀巴大師畫傳》里“宗喀巴進藏途中經(jīng)過德格地區(qū)，”⑤ ?按著說法宗喀巴大師從玉樹經(jīng)過德格到昌都路，必然會經(jīng)過鄧科和洛須。

洛須渡金沙江后一路向南經(jīng)過德格地區(qū)到今江達(dá)地區(qū)，“宗喀巴大師在金沙江邊與苯教大師娘麥·西繞堅贊相遇，兩人互獻(xiàn)一首贊頌詩”⑥具體的地點還沒有相關(guān)文獻(xiàn)，娘麥麥·西繞堅贊是從加絨出發(fā)，要到擦瓦崗的仁青羅哲大師面前拜師求學(xué)。擦瓦崗在今左貢和八宿地區(qū)，娘麥巴去擦瓦崗必然要渡過金沙江。而宗喀巴一行也是從康德格地區(qū)前往昌都，兩人相遇的地方必定是個金沙江的渡河點。筆者在實地考察時發(fā)現(xiàn);今昌都市江達(dá)縣的崗?fù)墟?zhèn)是明清時期的一個渡江點。宗喀巴和娘麥巴都要前往昌都必定會在附近的渡江點渡河。而崗?fù)墟?zhèn)具備這一條件。渡過金沙江便達(dá)昌都。

關(guān)于宗喀巴大師進藏路線的文獻(xiàn)極少。筆者根據(jù)唐蕃古道以及元明時期的路線進行實地考察，并搜集關(guān)于宗喀巴大師的相關(guān)傳說。按照既有的線索來判斷宗喀巴從夏瓊出發(fā)后沿著唐蕃古道的主道到達(dá)賽宗寺，之后來到玉樹。從玉樹向南出發(fā)，途中在鄧科和崗?fù)卸珊拥竭_(dá)昌都。當(dāng)然這說法還有值得推論，請廣大背著給予修整和推論。

【注 解】

① 拉西拉是藏文的音譯，

② 引自更登華藏編著的《尋找宗喀巴大師的足跡》（藏文版）甘肅民族出版社出版與2016年7月，p26，

③ 是指今興?？h溫泉鄉(xiāng)，唐書里稱之為“暖泉”

④ 引自法王周加巷著，郭和卿譯的《至尊宗喀巴大師傳》青海人民出版社于2017年4月出版，p89

⑤ 引自拉科·益西多杰撰寫的《宗喀巴大師畫傳》青海人民出版社于2015年出版，p22

⑥ 引自下察扎西堅贊的《西藏苯教源流》（藏文版）民族出版社于1985年9月出版的，p264

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《至尊宗喀巴大師傳》法王周加巷著，郭和卿譯，青海人民出版社。2017年4月

[2] 《宗喀巴大師畫傳》 拉科·益西多杰撰文，李寶洲等繪畫，青海人民出版社，2015年9月

[3] 《格魯派簡志》阿旺丹君著。西藏民族出版社，2012年。

[4] 《宗喀巴評傳》班班多杰著 ?方立天主編 京華出版社1995年9月第一次印刷

[5] 《宗喀巴評傳》王堯 ?褚俊杰著 ? 南京大學(xué)出版社 ?2001年6月

[6] 《唐蕃古道史料輯》 （上、中、下）陳小平編，青海省博物館，1987年1月

[7] 《古道驛站》崔永紅、畢艷君著，青海人民出版社出版，2007年12月

[8] 《青海省省志—唐蕃古道志》青海省地方志纂委員會編，黃山書社 ?1996年9月

[9] 《唐蕃古道志—資料選編》青海省博物館唐蕃古道志編寫組編，

[10] 《唐蕃古道路網(wǎng)結(jié)構(gòu)及其沿線文物遺存考古調(diào)查與研究》余小洪、席琳主編，中山大學(xué)出版社2018年10月第一次印刷。

作者簡介：更公才旦，男，藏族 ， 1994年3月20日，西藏大學(xué)文學(xué)院， 中國少數(shù)民族史專業(yè)（西藏歷史人文地理方向）碩士研究生。