李湖光

作為“高大全”式的理想型英雄，關(guān)羽兼具忠、義、勇、烈等美好品德，不斷被后人神話。儒、佛、道三教不管平時(shí)吵成啥樣，在崇拜關(guān)羽方面步調(diào)相當(dāng)一致。

最早把關(guān)羽捧上神壇的是佛教?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》等佛教典籍中載，隋朝開(kāi)皇年間，天臺(tái)宗智顗大師遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)玉泉山上紫云繚繞，便人山游歷，當(dāng)晚遇見(jiàn)一位長(zhǎng)須飄飄的美男子，他自稱(chēng)“漢將軍關(guān)云長(zhǎng)”，為普救眾生，愿將他主管的這座山送給佛門(mén)子弟做道場(chǎng)。感動(dòng)之余，智顗大師奏請(qǐng)隋文帝封關(guān)羽為佛教護(hù)法的“伽藍(lán)神”。所以一些寺廟的大殿中便供了關(guān)羽的塑像，與另一“伽藍(lán)神”韋陀做伴。

道教推崇關(guān)羽的時(shí)間較晚，卻一下子把他捧到至高無(wú)上的地位。《廣見(jiàn)錄》中載，北宋大中祥符年間，解州（今山西省運(yùn)城市）的鹽池干了，無(wú)法完成賦稅，宋真宗派人前來(lái)考察，考察者遇見(jiàn)城隍神，城隍神說(shuō)這都是蚩尤在作祟。于是真宗又派朝臣呂夷簡(jiǎn)去鹽池祭祀，結(jié)果呂夷簡(jiǎn)當(dāng)晚夢(mèng)見(jiàn)身披戰(zhàn)袍的蚩尤說(shuō)：“天帝命我主管鹽池，而宋朝皇帝競(jìng)為我的仇人軒轅立祠，所以我要?dú)Я他}池，除非你們拆掉軒轅祠！”朝堂一片慌亂，龍虎山上的張?zhí)鞄熃ㄗh真宗召來(lái)關(guān)羽降服蚩尤。張?zhí)鞄熥鞣ê螅P(guān)羽果然仗劍而出，與蚩尤大戰(zhàn)一場(chǎng)，最終獲勝，鹽池恢復(fù)正常。真宗立刻封關(guān)羽為“崇寧真君”，并立祠供奉。

其實(shí)鹽池恢復(fù)正常完全是因當(dāng)?shù)毓賳T帶人修補(bǔ)，而真宗和張?zhí)鞄熤砸@場(chǎng)戲，只因他們極力抬高道教，而關(guān)羽被當(dāng)作閃亮的招牌，也跟著沾了光。

直到明朝，關(guān)羽在民間的聲望有增無(wú)減，到處都有關(guān)帝廟。萬(wàn)歷年間，余姚（今浙江省寧波市）被倭寇襲擊，城池危在旦夕，有人去關(guān)帝廟中禱告一番，大家競(jìng)順利打退倭寇，于是在關(guān)帝廟的石碑上刻下銘文，“鐵馬嘶齒，金戈后先，再戰(zhàn)殲倭，云旗儼然?！边@類(lèi)“關(guān)帝顯靈”的事還有很多，且越傳越廣，于是關(guān)羽的封號(hào)也越來(lái)越炫——什么“三界伏魔大帝”“神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊”等。他也不再只是戰(zhàn)神，招財(cái)進(jìn)寶、治病驅(qū)魔、保佑科舉等雜事都承包了。

關(guān)羽可謂儒教精神的完美踐行者，尤其在南宋，理學(xué)大師朱熹帶頭崇拜關(guān)羽，以此力挺蜀國(guó)繼承漢室的正統(tǒng)性，暗諷當(dāng)時(shí)入侵中原的金國(guó)像魏國(guó)那樣是偽政權(quán)。隨著《三國(guó)演義》這部小說(shuō)的流行，關(guān)羽更被塑造為“夜讀《春秋》”的儒將，為他所建的“武廟”幾乎可與孔子的“文廟”相提并論。

古代文官的精神領(lǐng)袖是姜太公和劉伯溫，軍中將士則更偏愛(ài)關(guān)羽，尤其在明朝一些動(dòng)蕩不安的邊疆地區(qū)，武將因長(zhǎng)期坐鎮(zhèn)而成了“地頭蛇”，在朝廷默許下大搞“父子相繼、兄終弟及”的職務(wù)傳承模式，所以軍中到處都是義父義子、義兄義弟。這種虛擬的血緣關(guān)系往往需要“忠義”維持，于是關(guān)羽這桿大旗越舉越高，逐漸超過(guò)姜太公和劉伯溫，成為民間的主流信仰。

有意思的是，除了明朝的邊塞將門(mén)之家，作為他們的對(duì)手，那些游牧、漁獵部落及各種境外政權(quán)也都崇拜關(guān)羽。無(wú)論哪方獲勝，關(guān)羽的“神之光環(huán)”都會(huì)與日俱增，而不會(huì)隨明朝的滅亡而消失。