祁麗華 王學(xué)典 任元軍

[摘 要]《文史哲》自1951年5月創(chuàng)刊以來(lái)，有了長(zhǎng)足的發(fā)展，表現(xiàn)出了巨大的潛力。學(xué)術(shù)性與時(shí)代性的辦刊宗旨是《文史哲》成功立刊、聞名于世的本源所在?！邦A(yù)”學(xué)術(shù)潮流的使命感是《文史哲》始終走在人文學(xué)術(shù)研究前沿，引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流的動(dòng)力引擎;謹(jǐn)記“知出乎爭(zhēng)”的辦刊理念，是《文史哲》不斷推出新的學(xué)術(shù)論點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的活力源泉;恪守專(zhuān)家辦刊的傳統(tǒng)則是《文史哲》永葆學(xué)術(shù)性和時(shí)代性的生命之源。

[關(guān)鍵詞]“預(yù)”學(xué)術(shù)潮流;“知出乎爭(zhēng)”;專(zhuān)家辦刊;《文史哲》

[中圖分類(lèi)號(hào)]G213 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2020）02-0116-05

Abstract：Since its founding in May 1951， the Literature， History， and Philosophy has made a glorious substantial development， showing considerable potential. The academic and contemporary running aim of this journal is the origin of its fame and success. The mission of pre-academic trend is the driving force for its leadership in academic fields， adhering to the idea that “knowledge comes from arguments” is the source of its vitality to continuously put forward new academic points and social hot issues， and abiding by the tradition of its running by experts is the source to maintain its academic and contemporary characteristics.

Key words：leading academic trend;“knowledge coming from arguments”;journal running by experts;Literature， History，and Philosophy

著名作家梁曉聲在評(píng)價(jià)《新華文摘》時(shí)說(shuō)過(guò)“一個(gè)國(guó)家總得有一份刊物值得保留，起碼一份，一份沒(méi)有，對(duì)這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)不啻是一種悲哀”。我國(guó)最早從事編輯學(xué)研究的學(xué)者宋應(yīng)離認(rèn)為，“僅就學(xué)術(shù)期刊來(lái)說(shuō)，山東大學(xué)創(chuàng)辦的《文史哲》就是值得保留的一份?！盵1]《文史哲》有此殊榮，與其一以貫之的辦刊宗旨和學(xué)術(shù)品格是分不開(kāi)的。創(chuàng)刊于1951年5月1日的《文史哲》本是份同人刊物，1953年2月轉(zhuǎn)由山東大學(xué)主辦，是中華人民共和國(guó)成立之后創(chuàng)辦最早、影響最大的高校文科學(xué)報(bào)和人文社科雜志。20世紀(jì)50年代，《文史哲》與北京的《新建設(shè)》、上海的《學(xué)術(shù)月刊》鼎足而立，為推動(dòng)新中國(guó)的學(xué)術(shù)建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，高校學(xué)報(bào)的辦刊方式和編輯手段發(fā)生了質(zhì)的變化，但作為社會(huì)主流話(huà)語(yǔ)的傳播者和學(xué)術(shù)建設(shè)的推動(dòng)者，高校學(xué)報(bào)所承擔(dān)的學(xué)術(shù)使命和為社會(huì)意識(shí)形態(tài)傳播和闡釋的社會(huì)責(zé)任卻是一以貫之的。素有“文科學(xué)報(bào)之王”稱(chēng)號(hào)的《文史哲》更是如此。學(xué)術(shù)性和時(shí)代性是《文史哲》自創(chuàng)刊以來(lái)所秉持的辦刊宗旨。近70年來(lái)，《文史哲》在促進(jìn)新中國(guó)的學(xué)術(shù)建設(shè)和發(fā)展，在傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)和推動(dòng)社會(huì)主義主流話(huà)語(yǔ)構(gòu)建的進(jìn)程中，以其獨(dú)特的辦刊方針就馬克思主義意識(shí)形態(tài)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的流布與貫徹、新研究方向的開(kāi)辟、新學(xué)術(shù)成果的交流、新中國(guó)學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)等方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)報(bào)刊界起到了積極的示范和引領(lǐng)作用。

一、以“預(yù)”學(xué)術(shù)潮流為辦刊使命

學(xué)術(shù)性是學(xué)術(shù)期刊的基本屬性，堅(jiān)持學(xué)術(shù)性也就成了學(xué)術(shù)期刊得以存在的根本理由?！段氖氛堋纷鳛橐槐灸艽碇袊?guó)大陸文科學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的老牌學(xué)報(bào)，在構(gòu)建和繁榮新中國(guó)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程中，以“預(yù)”學(xué)術(shù)潮流研究的身份參與其中，起到了積極有效的推動(dòng)作用。據(jù)《文史哲》首任副社長(zhǎng)吳富恒回憶，創(chuàng)刊初期的《文史哲》不僅僅是為了給人文、社會(huì)科學(xué)工作者開(kāi)辟一個(gè)新的學(xué)術(shù)園地，而是要通過(guò)打破舊有的、單一的學(xué)術(shù)模式，建立起一種辯證唯物主義、歷史唯物主義指導(dǎo)下的新的學(xué)術(shù)范式，為新中國(guó)開(kāi)辟出一片新的學(xué)術(shù)空間[2]。從這一辦刊初衷可以看出，《文史哲》不僅是研究、傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古典學(xué)術(shù)與中華傳統(tǒng)文化的園地，也是宣傳和貫徹社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、宣揚(yáng)馬克思主義的陣地，更是以挖掘中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)開(kāi)辟新學(xué)術(shù)領(lǐng)域的殿堂。

首先，在推動(dòng)民國(guó)學(xué)術(shù)向共和國(guó)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型中，《文史哲》起到了積極的引領(lǐng)作用。翻開(kāi)《文史哲》創(chuàng)刊號(hào)，映入眼簾的首先是一篇社論：《<實(shí)踐論>—思想方法的最高準(zhǔn)則》，其次是《文史哲》首任主編楊向奎撰寫(xiě)的《學(xué)習(xí)<實(shí)踐論>—一個(gè)史學(xué)工作者的體會(huì)》。楊先生從一個(gè)史學(xué)工作者的角度，指出歷史學(xué)本身具有嚴(yán)格的階級(jí)性，作出史學(xué)工作者“只有掌握住為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的辯證唯物論……才能夠產(chǎn)生正確的概念與論理”的論斷。這兩篇文章的刊發(fā)不僅表明《文史哲》是一份以馬克思主義哲學(xué)作為開(kāi)辟學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)刊物，同時(shí)也表達(dá)了以一種學(xué)術(shù)研究者的身份參與意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換，充當(dāng)推動(dòng)學(xué)術(shù)界觀(guān)念轉(zhuǎn)變和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的排頭兵的愿望[3]。從《文史哲》1951年5月的創(chuàng)刊號(hào)到1958年12月的第1次?？?，其所刊發(fā)的學(xué)術(shù)文章，內(nèi)容相當(dāng)豐富，涵蓋文史哲各學(xué)科。僅就哲學(xué)方面而言，《文史哲》連載了華崗的《辯證唯物論大綱》，全面、系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的基本原理，以及學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和意義，這不但極大地滿(mǎn)足了從民國(guó)過(guò)來(lái)的知識(shí)文人欲通過(guò)學(xué)習(xí)馬列主義及其哲學(xué)，改造自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)及其形而上學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)需求，而且也為山大教職員工快速轉(zhuǎn)變自己的意識(shí)觀(guān)念，建立起符合時(shí)代需求的辯證唯物主義世界觀(guān)，并以此來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)和科研工作提供了極大的便利。《文史哲》的這一做法實(shí)為開(kāi)時(shí)代之風(fēng)氣，為開(kāi)辟社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)下的文史哲研究起到了積極的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。例如，《文史哲》在1951—1952年連續(xù)刊發(fā)的華崗關(guān)于魯迅研究的文章，不僅開(kāi)了新中國(guó)“魯迅學(xué)”之先河，還以運(yùn)用唯物辯證法的原理和方法論對(duì)魯迅的歷史觀(guān)、科學(xué)觀(guān)、文藝觀(guān)以及婦女觀(guān)等熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題的精要闡釋和分析，為“魯迅學(xué)”的研究者提供了一種學(xué)術(shù)范式或曰研究理路上的示范，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向性;《文史哲》所刊發(fā)的關(guān)于“魯迅學(xué)”的文章，不但帶動(dòng)了一批新型的“魯迅學(xué)”學(xué)者，諸如劉泮溪、孫昌熙、韓長(zhǎng)經(jīng)等，而且通過(guò)刊發(fā)他們撰寫(xiě)的魯迅研究論文，使得《文史哲》成為中華人民共和國(guó)成立后魯迅研究的一個(gè)重要陣地。

其次，在20世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)術(shù)格局大洗牌期間，《文史哲》起到了積極的導(dǎo)向和推動(dòng)作用。繼《光明日?qǐng)?bào)》在5月11日刊發(fā)該報(bào)評(píng)論員的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文之后，《文史哲》在1978年第5期刊發(fā)了該評(píng)論員胡福明的《理論不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)》， 以及華飛的《從實(shí)踐的特點(diǎn)談?wù)胬淼臉?biāo)準(zhǔn)》，在學(xué)術(shù)界展開(kāi)了“真理標(biāo)準(zhǔn)”討論。此后，《文史哲》的辦刊方向也發(fā)生了大幅度的轉(zhuǎn)變，刊發(fā)了一批有著廣泛影響力的學(xué)術(shù)論文，對(duì)推進(jìn)“新時(shí)期”人文學(xué)術(shù)研究的復(fù)興起到了重要的推動(dòng)作用。例如《文史哲》在同年第6期刊發(fā)的蔡尚思、李華興的《學(xué)習(xí)毛主席關(guān)于孔子論述的一些體會(huì)》以及周振普的《孔子論禮》，對(duì)孔子評(píng)價(jià)問(wèn)題展開(kāi)了正面交鋒。蔡先生認(rèn)為，孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)派留下的是份珍貴的遺產(chǎn)，應(yīng)該通過(guò)注入新的內(nèi)容加以繼承，而不應(yīng)一味地打到;周先生則大膽地為孔子的學(xué)說(shuō)作了辯護(hù)，認(rèn)為孔子論禮包含著積極的思想，具有進(jìn)步意義。而《孔子論禮》一文也被認(rèn)定是“文革”之后較早為孔子翻案的著作之一。再譬如，《文史哲》1984年第1期刊發(fā)的龐樸《需要注意文化史的研究》一文，不但在學(xué)術(shù)界率先發(fā)出了“應(yīng)該注意文化史”研究的時(shí)代性呼聲，而且還通過(guò)會(huì)同蔡尚思的《關(guān)于文化史研究的幾個(gè)問(wèn)題》、張維華的《關(guān)于歷史上的民族文化交流》、向仍旦的《中國(guó)古代文化史芻議》、祝明的《中國(guó)文化史與世界文化史》等幾位學(xué)者的文章，共同倡導(dǎo)研究中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了中國(guó)20世紀(jì)80年代 “文化熱”的研究熱潮①。再次，在20世紀(jì)90年代中國(guó)思想文化格局發(fā)生巨大變化時(shí)期，《文史哲》編輯部率先組織的關(guān)于“儒學(xué)是否宗教”的筆談，不僅將我國(guó)學(xué)術(shù)界肇端于1978的關(guān)于“儒學(xué)是否宗教”之爭(zhēng)從初始階段推向了第二階段（高潮階段）[5]②。還標(biāo)示著《文史哲》在20世紀(jì)90年代的中國(guó)學(xué)術(shù)界“進(jìn)一步擺脫學(xué)術(shù)研究意識(shí)形態(tài)化和政治化的束縛，進(jìn)一步深層次地探討相關(guān)問(wèn)題和相關(guān)概念”的過(guò)程中，具有身先士卒的開(kāi)拓引領(lǐng)作用。參加《文史哲》組織的這次“儒學(xué)是否是宗教”筆談的有張岱年、季羨林、蔡尚思、郭齊勇、張立文、李申等學(xué)術(shù)界知名學(xué)者，他們?cè)诠P談中就三個(gè)方面展開(kāi)了討論：1.儒學(xué)是“學(xué)”還是“教”？2.若儒學(xué)是“教”，那么是“教化”之“教”，還是“宗教”之“教”？3.若儒學(xué)是宗教，那么是湯因比的“是指一種人生態(tài)度”的宗教，還是蒂利希的“就最基本的意義而論……是終極的關(guān)切”的神學(xué)信仰體系？自《文史哲》將此次筆談的文章推出之后，這三個(gè)問(wèn)題迅速引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，將由來(lái)已久的“儒學(xué)是否宗教”的討論推到了高潮，在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了一系列的關(guān)于儒學(xué)研究的話(huà)題，如：“如何理解儒家、儒學(xué)或儒教的本質(zhì)，如何闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，如何弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神，如何進(jìn)行中外文化比較、世界聞名對(duì)話(huà)”，等等[6]。迄至今日，“儒學(xué)是否宗教”的討論仍在向縱深發(fā)展。

二、以“知出乎爭(zhēng)”來(lái)深化《文史哲》辦刊的學(xué)術(shù)性與時(shí)代性

“知出乎爭(zhēng)”是儒家遺訓(xùn)，也是《文史哲》一直以來(lái)的辦刊理念。宣傳馬克思主義、按照馬克思主義方針辦刊，是《文史哲》創(chuàng)刊的初衷，但在論及和處理馬克思主義與學(xué)術(shù)關(guān)系的時(shí)候，首任社長(zhǎng)華崗明確指出，“馬克思主義與學(xué)術(shù)的關(guān)系，是前者指導(dǎo)后者，而不是代替學(xué)術(shù)研究。當(dāng)馬克思主義指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究時(shí)，出現(xiàn)不同的理解，出現(xiàn)不同的見(jiàn)解，乃是正常與難免的現(xiàn)象，并不說(shuō)明馬克思主義有什么問(wèn)題。解決這類(lèi)不同意見(jiàn)的分歧，只能通過(guò)充分與自由的討論，沒(méi)有別的好辦法?！?[7]近70年來(lái)，《文史哲》也是一以貫之地主張并鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)問(wèn)題上各抒己見(jiàn)，開(kāi)展?fàn)庿Q。這不但使得《文史哲》在辦刊思想上呈現(xiàn)出很大的自由性和包容性，而且這種辦刊理念也構(gòu)成了《文史哲》的獨(dú)特氣質(zhì)。這一氣質(zhì)不但使得《文史哲》甫一問(wèn)世，就攪動(dòng)了一江春水，吸引了全國(guó)學(xué)界的視線(xiàn)，并在文史哲范圍內(nèi)，組織了中國(guó)古代史分期、中國(guó)古代文學(xué)史分期，以及《紅樓夢(mèng)》研究的討論;還使得與中國(guó)社會(huì)形態(tài)密切相關(guān)的“五朵金花”有三朵盛開(kāi)在《文史哲》雜志上。據(jù)葛懋春回憶，《文史哲》之所以能夠較早地在全國(guó)開(kāi)展奴隸制和封建制分期的討論，主要是由于華崗在領(lǐng)導(dǎo)《文史哲》的工作中，十分重視組織學(xué)術(shù)上不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論，總是鼓勵(lì)持不同意見(jiàn)的人寫(xiě)文章，并刊發(fā)在《文史哲》上[8]。正是在華崗社長(zhǎng)的這種鼓勵(lì)下，童書(shū)業(yè)在《文史哲》1951年第2期發(fā)表了一篇題為《中國(guó)封建制的開(kāi)端及其特征》的文章，并以此拉開(kāi)了《文史哲》創(chuàng)刊后引發(fā)的首場(chǎng)全國(guó)性的學(xué)術(shù)大討論—關(guān)于中國(guó)古代史分期問(wèn)題。童先生的這篇文章不僅關(guān)乎中國(guó)社會(huì)形態(tài)問(wèn)題的討論，更關(guān)系到對(duì)中國(guó)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和如何用馬克思主義唯物史觀(guān)來(lái)解釋中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，所以在當(dāng)時(shí)很快吸引了幾乎整個(gè)歷史學(xué)界的力量參與其中。討論中的各種論證觀(guān)點(diǎn)，包括西周封建說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)封建說(shuō)、魏晉封建說(shuō)，都在《文史哲》得到了充分發(fā)表的機(jī)會(huì)，《文史哲》也因此成為20世紀(jì)五六十年代刊載古史分期討論文章最多的刊物，真正做到了“百家爭(zhēng)鳴”。在此后《文史哲》組織的一系列學(xué)術(shù)討論和筆談中，也都貫徹了這個(gè)精神。譬如，《文史哲》憑借趙儷生《武訓(xùn)當(dāng)時(shí)魯西北人民大起義》一文，引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究中的一些重要的爭(zhēng)鳴;憑借童書(shū)業(yè)的《論“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”》拉開(kāi)了波及整個(gè)社會(huì)科學(xué)界的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式討論的序幕，并在20世紀(jì)50年代和八九十年代形成了兩個(gè)討論高潮。隨著李希凡《典型人物的創(chuàng)造》在《文史哲》1954年第2期的發(fā)表，《文史哲》扶持小人物的傳統(tǒng)得以呈現(xiàn)，而李希凡和藍(lán)翎合作撰寫(xiě)的《關(guān)于<紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論>及其他》在《文史哲》1954年第9期的刊發(fā)，不但《文史哲》善于“扶植小人物”的傳統(tǒng)由此確立，而且因此文的刊發(fā)引起了毛澤東主席的關(guān)注，使得《紅樓夢(mèng)》研究成為整個(gè)文化學(xué)術(shù)界的中心話(huà)題，極大地推動(dòng)了山東大學(xué)古典文學(xué)史研究在全國(guó)的專(zhuān)業(yè)地位。有學(xué)者認(rèn)為，《文史哲》在20世紀(jì)50年代所發(fā)起的古史分期、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、《紅樓夢(mèng)》問(wèn)題、典型問(wèn)題等的學(xué)術(shù)討論，“成為中國(guó)學(xué)術(shù)界自上世紀(jì)50年代初至改革開(kāi)放前數(shù)十年熱烈談?wù)摰闹匾?huà)題……影響了或掌控了學(xué)術(shù)界數(shù)十年的話(huà)語(yǔ)權(quán)”[8]?！段氖氛堋芬允聦?shí)說(shuō)明，只有注重不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的爭(zhēng)鳴才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的研究，這也是《文史哲》之所以能如余英時(shí)所言“……自問(wèn)世以來(lái)即波瀾壯闊，一展卷而數(shù)十年人文思潮之起伏盡收眼底”的根本原因。

三、恪守專(zhuān)家辦刊宗旨，確?！段氖氛堋放c時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)氣質(zhì)和人才儲(chǔ)備

堅(jiān)定不移地恪守專(zhuān)家辦刊是《文史哲》一以貫之的辦刊準(zhǔn)則，也是《文史哲》從創(chuàng)刊以來(lái)就秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)。2008年，《文史哲》的海外訂單達(dá)到545家，成為國(guó)內(nèi)學(xué)報(bào)在海外發(fā)行量最大的學(xué)術(shù)期刊，對(duì)此有記者采訪(fǎng)了《文史哲》現(xiàn)任主編王學(xué)典。在回答記者：“王老師，《文史哲》是怎樣取得國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可的？”問(wèn)題時(shí)，王先生很自然地道出，在于“我們一直走的是專(zhuān)家辦刊之路?！币?yàn)椤皩?zhuān)、深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)使得編輯具備了捕捉學(xué)術(shù)前沿、把握學(xué)術(shù)動(dòng)向的判斷力，從而能約到最具有學(xué)術(shù)含量和學(xué)術(shù)價(jià)值的稿件”[9]。翻檢歷史，《文史哲》自創(chuàng)刊以來(lái)，從社長(zhǎng)到主編，再到其編委委員的確全都是學(xué)有所長(zhǎng)的專(zhuān)家學(xué)者，他們的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)涵蓋了中文、歷史、哲學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域。例如，《文史哲》首屆領(lǐng)導(dǎo)班子和編委的構(gòu)成人員名單：華崗任社長(zhǎng)、陸侃如和吳富恒是副社長(zhǎng)、楊向奎擔(dān)任主編;編委委員是童書(shū)業(yè)、王仲犖、趙儷生、殷煥先，盧振華、孫思白、孫昌熙、劉泮溪等同志[10]。華崗先生不僅是位著名的歷史學(xué)家和哲學(xué)家，還是位橫跨文史哲的通人型學(xué)者，所以將《文史哲》辦得風(fēng)生水起，蒸蒸日上;陸侃如是位著名的中國(guó)古典文學(xué)研究專(zhuān)家，在1931年，他與其妻馮浣君合著的《中國(guó)詩(shī)史》被時(shí)人稱(chēng)為是部具有開(kāi)拓意義的中國(guó)古典文學(xué)專(zhuān)著，中華人民共和國(guó)成立后，他們合著的《中國(guó)文學(xué)史稿》，在《文史哲》連載18期，分別在1954年第7期至1955年第12期刊出，更被譽(yù)為是中華人民共和國(guó)成立后用新觀(guān)點(diǎn)、新方法完成的第一部系統(tǒng)的文學(xué)史著作，山東大學(xué)文學(xué)史研究的重鎮(zhèn)地位也由此而得以確立;吳富恒作為時(shí)任山東大學(xué)文學(xué)院的院長(zhǎng)，其學(xué)術(shù)造詣主要在文學(xué)和哲學(xué)兩大領(lǐng)域，雖然其真正的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)是美國(guó)文學(xué)研究（他早年留學(xué)美國(guó)，是美國(guó)哈佛大學(xué)的碩士），但在早期《文史哲》上也刊發(fā)了他數(shù)十篇關(guān)于馬列主義方面的譯文和與之相適應(yīng)的理論性文章以及關(guān)于毛澤東思想的文藝?yán)碚摵驼叻矫娴奈恼拢渖铄涞慕逃枷?、?yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和一絲不茍的工作態(tài)度為《文史哲》的發(fā)展和學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)（徐顯明如是說(shuō)）;楊向奎是位著名的中國(guó)思想史研究專(zhuān)家，畢生致力于中國(guó)古代史和中國(guó)思想史的研究，在中國(guó)社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、思想史、學(xué)術(shù)史、歷史地理方面卓有成就，被譽(yù)為一代宗師;童書(shū)業(yè)是自學(xué)成才，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)文憑，30年代初師從顧頡剛，是顧頡剛的研究助手和“最知我者”，也是新中國(guó)著名的史學(xué)家和古史辨派的代表;王仲犖是魏晉南北朝史研究專(zhuān)家;趙儷生、盧振華、孫思白是歷史學(xué)家;殷煥先是語(yǔ)言學(xué)家;孫昌熙、劉泮溪是現(xiàn)代文學(xué)與魯迅研究專(zhuān)家，等等。由于創(chuàng)刊之初的《文史哲》是本同人刊物，這套領(lǐng)導(dǎo)班子和編委的構(gòu)成人員不但是《文史哲》的創(chuàng)辦者，也是《文史哲》的撰稿者。同時(shí)，亦如郭延禮所言，正是《文史哲》的創(chuàng)辦，“才使得山大學(xué)生們對(duì)他們?nèi)缋棕灦拇髱焸兊膶W(xué)術(shù)成就才有所了解，盡管他們對(duì)那些專(zhuān)業(yè)性和學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的問(wèn)題（如古史分期、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式）并不完全理解，但時(shí)常會(huì)爭(zhēng)得面紅耳赤、各不相讓”[11]。當(dāng)然隨著辦刊條件的成熟，《文史哲》的編委們不再是主要的撰稿者，而是稿件的把關(guān)者和“小人物”的識(shí)撥者。細(xì)數(shù)《文史哲》創(chuàng)刊近70年的歷任社長(zhǎng)、主編，不論是20世紀(jì)50年代的華崗、楊向奎、蔣捷夫，還是60年代以后的劉建飛、孫衷文、劉光裕、孔繁、王復(fù)三，乃至90年代以來(lái)的丁冠之、韓凌軒、蔡德貴、陳炎、王學(xué)典等都是知名學(xué)者，他們都在自己的研究領(lǐng)域術(shù)有所攻，在學(xué)術(shù)界享有很高的知名度。同時(shí)他們又都能深諳編輯工作，熱愛(ài)編輯事業(yè)。他們不但憑借各自所具有的學(xué)術(shù)功底和深邃的學(xué)術(shù)眼光，以《文史哲》為平臺(tái)，廣交學(xué)術(shù)界知名人士，廣納學(xué)術(shù)界優(yōu)秀成果，保證了《文史哲》的學(xué)術(shù)品位，使《文史哲》在一次次的社會(huì)思潮中始終處于學(xué)術(shù)漩渦的中心，并就一系列重大學(xué)術(shù)問(wèn)題自覺(jué)地展開(kāi)討論和爭(zhēng)鳴，成為學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)之一，使《文史哲》在新中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展中，起到了積極的促進(jìn)作用，做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。最為重要的是，這些主編和編委們?cè)谵k刊中，始終秉承華崗在《文史哲》初創(chuàng)時(shí)期定下的“盡量使每一期刊物上出現(xiàn)一個(gè)新作者”的編輯原則?！段氖氛堋吩谄溆庠揭患鬃拥臍v程中，憑借學(xué)者辦刊的傳統(tǒng)，慧眼識(shí)珠地造就了一批批承繼《文史哲》學(xué)術(shù)品位的專(zhuān)家學(xué)者，而這些專(zhuān)家學(xué)者又反哺著《文史哲》的成長(zhǎng)和壯大，成為《文史哲》保有學(xué)術(shù)界重要地位的支撐者之一。20世紀(jì)五六十年代在《文史哲》上發(fā)表文章的許多青年人，后來(lái)都成長(zhǎng)為飲譽(yù)學(xué)界的碩學(xué)名家。譬如前面提到過(guò)的文學(xué)評(píng)論家李希凡、藍(lán)翎，還有美學(xué)家李澤厚、思想史專(zhuān)家龐樸、葛懋春，古代史專(zhuān)家張傳璽，近代史專(zhuān)家湯志鈞、王學(xué)典，等等，他們成長(zhǎng)的足跡伴隨著《文史哲》的辦刊歷程。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，《文史哲》通過(guò)發(fā)揚(yáng)“專(zhuān)家辦刊，造就學(xué)者”的優(yōu)良傳統(tǒng)，將山東大學(xué)一批“新三屆”的學(xué)術(shù)新秀推向了各自的學(xué)術(shù)前沿，構(gòu)成了山東大學(xué)文史哲領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的主體力量。例如，陳炎的美學(xué)研究，譚浩哲的文藝學(xué)研究，高旭東的比較文學(xué)研究，盛玉麒的漢字信息處理研究，王平的古典文學(xué)研究，杜澤遜的“四庫(kù)全書(shū)”研究，馮春田的古漢語(yǔ)研究，張樹(shù)錚、羅福騰的語(yǔ)言學(xué)研究，張濤的經(jīng)學(xué)研究，王曉毅的魏晉玄學(xué)研究，王學(xué)典的史學(xué)理論與20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史研究，王育濟(jì)的宋史研究，陳尚勝的中西交通史研究，胡新生的先秦禮俗與巫術(shù)研究，陶飛亞的教會(huì)史研究，傅有德的西方哲學(xué)研究，何中華的哲學(xué)與現(xiàn)代化研究，顏炳罡的新儒家研究，王新春的易，劉杰、傅永軍的西方哲學(xué)研究等[13]，為當(dāng)下山東大學(xué)文科建設(shè)與學(xué)科調(diào)整與重建提供了充盈的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備人才。從中也可得出，《文史哲》“專(zhuān)家辦刊，造就學(xué)者”的辦刊宗旨是《文史哲》在新中國(guó)學(xué)術(shù)史上譜寫(xiě)輝煌篇章的重要保障，也是《文史哲》薪火相傳，取得令人矚目成績(jī)的成功經(jīng)驗(yàn)。這一歷史經(jīng)驗(yàn)或可為當(dāng)前高校學(xué)報(bào)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代站穩(wěn)自己的陣腳，銳意進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)需要提供參考，起到積極的導(dǎo)向作用。

四、意義及思考

翻檢歷史是為了更好地認(rèn)清當(dāng)下，提點(diǎn)未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記在2013年1月5日新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上的講話(huà)中指出“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期……雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者絕不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”[13]，表明了歷史的繼承作用在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的重要性和不可替代性。自1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)伴隨著中國(guó)社會(huì)重構(gòu)的發(fā)展需要也經(jīng)歷了三次重大的整體轉(zhuǎn)型：在1949年由民國(guó)學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)到共和國(guó)學(xué)術(shù);在1978年，由“以階級(jí)論為綱”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)到“以現(xiàn)代化為綱”;目前中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)正經(jīng)歷著“以現(xiàn)代化為綱”的人文社會(huì)科學(xué)向“以中國(guó)化為綱”的人文社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀“基因”“文化學(xué)脈”和“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”成為世人了解中國(guó)現(xiàn)象的重要來(lái)源，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再一次被推到歷史的臺(tái)前，儒學(xué)在中國(guó)而世界儒學(xué)中心長(zhǎng)期在海外的局面由此向中國(guó)大陸回歸。在這重要的歷史時(shí)期，中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)作為中國(guó)文化建設(shè)的重要展示平臺(tái)和交流平臺(tái)，應(yīng)如何承擔(dān)起自己的使命是每一位期刊人必須面對(duì)的問(wèn)題。王學(xué)典在《中華讀書(shū)報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《不入“主流”，難成“一流”—論期刊人的作用和當(dāng)下的使命》的文章，點(diǎn)明高校學(xué)報(bào)的前行之路仍是“進(jìn)入當(dāng)下的文化主流、思想主流和學(xué)術(shù)主流中去……以最大限度地實(shí)現(xiàn)期刊人創(chuàng)造歷史的獨(dú)特價(jià)值”[14]。這既是一個(gè)期刊人在新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)中的責(zé)任，也是高校學(xué)報(bào)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。而《文史哲》之所以能成為“文科學(xué)報(bào)之王”，也在于其在近70年的辦刊過(guò)程中堅(jiān)守學(xué)術(shù)立刊的宗旨，積極“探索、提煉和鍛造公共學(xué)術(shù)話(huà)題，以自由討論和百家爭(zhēng)鳴的方式，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治需求和意識(shí)形態(tài)關(guān)切，進(jìn)而在學(xué)術(shù)史上扮演一個(gè)更積極、主動(dòng)、自覺(jué)的角色，以期引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究之潮流”的必然結(jié)果[15]。

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[責(zé)任編輯? ? ?張桂霞]