楊瑰

摘要：近年來(lái)，影視節(jié)目的呈現(xiàn)形式愈發(fā)多元化，吸引了大量觀眾的注意，但關(guān)于少數(shù)民族題材的影視及紀(jì)錄片的熱度卻不見(jiàn)漲。紀(jì)錄片作為影視的一個(gè)門(mén)類(lèi)，是民族文化傳播的重要載體和渠道，通過(guò)獨(dú)特的視聽(tīng)手段，可以表達(dá)和展現(xiàn)少數(shù)民族生動(dòng)的文化形象，使受眾了解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化生活的各個(gè)方面。然而，面對(duì)新興電視節(jié)目模式的沖擊，民族紀(jì)錄片的傳播效果并不盡人意。以《跨越千年的民族》為例，通過(guò)系統(tǒng)分析民族紀(jì)錄片的文化傳播特點(diǎn)、價(jià)值和意義，以及其在民族文化傳播中的困境，如題材內(nèi)容多樣性、視角選擇以及受眾接受度等方面，探討紀(jì)錄片提升民族文化的傳播效果的舉措。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片;民族文化;受眾;傳播效果

1引言

“一個(gè)沒(méi)有紀(jì)錄片的國(guó)家，就像一個(gè)沒(méi)有相冊(cè)的家庭?！边@是著名紀(jì)錄片導(dǎo)演庫(kù)茲曼的名言。作為紀(jì)錄片，民族題材的紀(jì)錄片也是一本民族性的相冊(cè)，這是一本關(guān)于少數(shù)民族獨(dú)特文化的相冊(cè)。它呈現(xiàn)的內(nèi)容必須真實(shí)地記錄歷史、時(shí)代和文化，不能被歪曲、捏造。正如美國(guó)紀(jì)錄片歷史學(xué)家比爾·尼科爾斯在《紀(jì)錄片導(dǎo)論》中所說(shuō)，“紀(jì)錄片不是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，它是我們生活的世界的再現(xiàn)，它代表了一種特定的世界觀，紀(jì)錄片應(yīng)該代表現(xiàn)實(shí)、事件和思想?！?/p>

紀(jì)錄片通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言傳播著特定的文化。民族紀(jì)錄片的誕生大致可以追溯到新中國(guó)成立，在這一歷史時(shí)期，為了更好地反映民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的狀況，國(guó)家已開(kāi)始呈現(xiàn)大量影視，顯示少數(shù)民族地區(qū)人民的生產(chǎn)和生活。隨著時(shí)代的變遷，民族紀(jì)錄片已成為反映時(shí)代“新聲”的有效衍生產(chǎn)品，在促進(jìn)國(guó)家文化和傳播民族團(tuán)結(jié)的精神上發(fā)揮著重要作用，有關(guān)少數(shù)民族的紀(jì)實(shí)影像也逐漸走入受眾的視野。

2 消解刻板印象，突顯少數(shù)民族生活底蘊(yùn)

在媒介形態(tài)發(fā)展迅速的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)一個(gè)陌生環(huán)境的了解和認(rèn)識(shí)往往是通過(guò)大眾媒介而實(shí)現(xiàn)的，大眾媒體提供的大多數(shù)信息都是選擇性的或不完整的，往往會(huì)形成刻板的內(nèi)容，受眾在與大眾媒體的互動(dòng)中，由于對(duì)信息的快速化搜集的特點(diǎn)，難免會(huì)受大眾媒體的誤導(dǎo)。例如在一些影視劇中對(duì)于云南少數(shù)民族地區(qū)的敘述，往往熱衷于展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)原有的生態(tài)，具有濃郁民族特色的生態(tài)環(huán)境，受眾可能會(huì)因此認(rèn)為云南就是偏遠(yuǎn)、原始、神秘的少數(shù)民族地區(qū)，因而導(dǎo)致刻板印象的形成。

少數(shù)民族紀(jì)錄片往往是少數(shù)真實(shí)生活的真實(shí)呈現(xiàn)，它可以使受眾能夠客觀地認(rèn)識(shí)和了解少數(shù)民族及其文化。例如，對(duì)于生活在云南省西部和西南部邊境地區(qū)的布朗族，人們總是有一種神秘感。延續(xù)著母系大家庭的稱(chēng)謂和明顯不同于其他少數(shù)民族的“一夫一妻制”婚姻習(xí)俗，一直受到外界的關(guān)注。五集民族紀(jì)錄片《跨越千年的民族》第二集介紹了傳說(shuō)中的“千年茶農(nóng)”，它也展現(xiàn)出了西雙版納布朗族的真實(shí)面貌的，突出了布朗民族的文化生活多樣性。

3民族紀(jì)錄片的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

紀(jì)錄片以紀(jì)實(shí)性為特征，其本質(zhì)是客觀地呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分利用影像的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和藝術(shù)優(yōu)勢(shì)在少數(shù)民族文化中的運(yùn)用，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片在吸收民族文化精華、豐富本身文化底蘊(yùn)的同時(shí)，也可以增強(qiáng)傳播的雙重效益。

3.1 實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化與現(xiàn)代審美觀的有效結(jié)合

麥克盧漢說(shuō)：“媒介是人的延伸”，[footnoteRef：5]少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，在展現(xiàn)出少數(shù)民族文化現(xiàn)代社會(huì)審美文化特性的同時(shí)，它也賦予了少數(shù)民族文化新的時(shí)代內(nèi)涵。^【3】少數(shù)民族的歷史和文化以紀(jì)錄片形式呈現(xiàn)出來(lái)，也找到了一種與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)話的新方式，同時(shí)，它還為少數(shù)民族文化的更新、傳播和發(fā)展提供了新的途徑。

紀(jì)錄片《跨越千年的民族》展示了布朗族獨(dú)特的民族飲食文化，它也是布朗族物質(zhì)文化的鮮明體現(xiàn)。布朗族以茶為生，布朗人嗜茶嗜酸，并且善于制茶，茶文化深深浸透在他們的靈魂中。

3.2 喚起保護(hù)民族文化的意識(shí)

紀(jì)錄片是記錄文化的一種方式，在展現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的同時(shí)，傳播的更多是一種價(jià)值觀。在全球化的背景下，民族紀(jì)錄片通常包含一些獨(dú)特的、正在消失的古老生命形式。在日常生活中，受眾接觸到的民族題材紀(jì)錄片大部分也都是出于傳承獨(dú)特文化或是技藝目的。如此一來(lái)，那些沒(méi)有傳承人或正在消失的民族文化現(xiàn)象也能被永遠(yuǎn)保存在畫(huà)面中。布朗族獨(dú)特的民族飲食文化通過(guò)《跨越千年的民族》便得以呈現(xiàn)。特別是針對(duì)種茶、制茶帶頭人蘇國(guó)文的制茶工藝進(jìn)行了呈現(xiàn)，運(yùn)用珍貴的歷史資料來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)，使得觀眾仿佛身臨其境，觸摸歷史的溫度，通過(guò)對(duì)布朗族制茶工序的拍攝、宣傳，能夠使受眾自覺(jué)喚起對(duì)古老工藝技術(shù)的保護(hù)意識(shí)，這對(duì)于少數(shù)民族特色文化的傳播和發(fā)展具有重要意義

4民族紀(jì)錄片提升傳播力的方式

4.1 創(chuàng)新紀(jì)錄模式，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)傳播渠道

隨著現(xiàn)代社交媒體的融合發(fā)展，受眾對(duì)手機(jī)的依賴性也越來(lái)越強(qiáng)，在線視頻也在不斷取代電視視頻成為受眾注意力“集中地。基于此種態(tài)勢(shì)，民族紀(jì)錄片的呈現(xiàn)也必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。以《跨越千年的民族》為代表的少數(shù)民族紀(jì)錄片就與傳統(tǒng)的少數(shù)民族紀(jì)錄片有很大不同。傳統(tǒng)的少數(shù)民族紀(jì)錄片的敘事緩慢而冗長(zhǎng)，通常會(huì)持續(xù)90分鐘以上。而這部紀(jì)錄片每一集大約都有30秒的精選部分，完整版僅26分鐘，每一篇章都是關(guān)于少數(shù)民族文化的完整歷史的敘述，由于它的簡(jiǎn)短，在網(wǎng)上的傳播更加靈活和容易。網(wǎng)絡(luò)的便捷性和受眾的廣泛性使得它成為信息傳播的重要渠道，對(duì)于民族紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的渠道發(fā)散，能夠達(dá)到內(nèi)容信息覆蓋面的有效擴(kuò)大，其傳播效果也會(huì)得到質(zhì)的提升。

4.2多元的敘事方式體現(xiàn)故事性

研究表明，“注意力”經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，故事化的紀(jì)錄片對(duì)觀眾更具吸引力。故事化的講敘述方式能夠使受眾感知到世界的變化，減少對(duì)信息獲取過(guò)程中的一系列不可控因素的厭惡。在此紀(jì)錄片中，每個(gè)少數(shù)民族主體背后都有著別樣的故事，用26分鐘講述兩到三個(gè)故事。這種敘事模式打破了紀(jì)錄片總是只呈現(xiàn)單一畫(huà)面的敘述方式。

“今天的人文紀(jì)錄片試圖為過(guò)去的歷史和自我理解開(kāi)辟更多的視角，這為我們的思維方式提供了一種新的可能性?！?sup>【^5】清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院尹鴻教授曾這樣說(shuō)。民族紀(jì)錄片的意義就在于“敘事不應(yīng)停留在一定的邏輯上，而是要更多地展現(xiàn)敘事的多重空間和可能性?！薄犊缭角甑拿褡濉分v述了云南布朗族“農(nóng)歷新年”的當(dāng)?shù)孛朗臣t糖糍粑，紀(jì)錄片在記錄手工糍粑制作的過(guò)程中，向觀眾介紹了當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?，用故事的講述串聯(lián)起民族文化的傳遞，實(shí)現(xiàn)了民族文化的有效呈現(xiàn)與傳播。

5結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)民族紀(jì)錄片的特征、價(jià)值意義及傳播困境的分析探究，中國(guó)少數(shù)民族紀(jì)錄片創(chuàng)新發(fā)展的更多可能性被揭示出來(lái)、紀(jì)錄片的創(chuàng)作往往是以迎合市場(chǎng)和受眾的需要為導(dǎo)向的。然而，民族紀(jì)錄片作為民族文化傳播的典型媒介^【6】，在保證了傳播渠道的暢通的同時(shí)，保障好內(nèi)容質(zhì)量的提升才是最重要的。二者的完美結(jié)合，可以使少數(shù)民族文化更好地傳播。但這并不是要求紀(jì)錄片像影視劇一樣走純娛樂(lè)化路線。紀(jì)錄片，特別是民族紀(jì)錄片，需要考慮觀眾的審美心理與接受習(xí)慣，而不是一味地迎合觀眾的次生需求。促進(jìn)民族文化的傳播和加強(qiáng)公眾的民族特性是每個(gè)時(shí)代的使命，在我們這個(gè)時(shí)代的文化背景下，民族紀(jì)錄片作為描繪民族形象和文化的生動(dòng)形象的鮮活名片，要求其創(chuàng)作者不斷更新其思想，并從多個(gè)方面大紀(jì)錄片的文化傳播力。

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（作者單位：臨沂大學(xué)）