東野圭吾是日本的推理小說家，《嫌疑人X的獻(xiàn)身》是其創(chuàng)作的“偵探伽利略系列”小說之一。本文首先簡要論述東野圭吾與《嫌疑人X的獻(xiàn)身》，然后分別探討了《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中的崇高與悲劇，從美學(xué)的審美類型來評(píng)價(jià)其中的美育意義，感悟東野圭吾對(duì)人與社會(huì)的思考。

一、東野圭吾與《嫌疑人X的獻(xiàn)身》

作為日本著名的推理小說家，東野圭吾在“社會(huì)派”與“新社會(huì)派”的影響下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在其創(chuàng)作過程中，日本推理小說出現(xiàn)了“新本格派”，而東野圭吾在“新社會(huì)派”與“新本格派”中找到了自我定位，并創(chuàng)造出很多優(yōu)秀作品。從《放學(xué)后》到《分身》再到《白夜行》《時(shí)生》《嫌疑人X的獻(xiàn)身》等，東野圭吾在不斷的突破中成長。

《嫌疑人X的獻(xiàn)身》是東野圭吾創(chuàng)作的“偵探伽利略系列”之一?！皞商劫だ韵盗小敝饕宋锒际菧▽W(xué)，作為帝都大學(xué)教授，湯川學(xué)通過協(xié)助警察查案來推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，“伽利略”就湯川學(xué)的綽號(hào)。該系列一個(gè)有八本：《偵探伽利略》《預(yù)知夢》《嫌疑人X的獻(xiàn)身》《圣女的救濟(jì)》《伽利略的苦惱》《盛夏的方程式》《虛像的道化師》《禁斷的魔術(shù)》?！断右扇薠的獻(xiàn)身》獲得日本通俗小說權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)——第134屆直木獎(jiǎng)、第6屆本格推理小說獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。作為“偵探伽利略系列”比較有名的代表作，故事背景為20世紀(jì)90年代的日本，主要講述花崗靖子與女兒美里失手誤殺了花崗靖子的第二任丈夫富樫慎二，被暗戀花崗靖子的數(shù)學(xué)天才石神發(fā)現(xiàn)，為了幫助花崗靖子，石神用縝密的邏輯思考，幫其瞞天過海，自己承擔(dān)了所有罪行，但最終被湯川學(xué)識(shí)破。《嫌疑人X的獻(xiàn)身》在中日韓都有改編電影，中國版《嫌疑人X的獻(xiàn)身》由蘇有朋導(dǎo)演，改編自東野圭吾的同名小說，于2017年3月31日在中國上映，獲得4億票房的好成績;日本版《嫌疑人X的獻(xiàn)身》由西谷弘導(dǎo)演，改編自東野圭吾的同名小說，于2008年在日本上映;韓國版《嫌疑人X的獻(xiàn)身》由方恩珍導(dǎo)演，也改編自東野圭吾的同名小說，于2012年在韓國上映。從文字到影視作品，東野圭吾的《嫌疑人X的獻(xiàn)身》都廣受好評(píng)。

《嫌疑人X的獻(xiàn)身》在情感沖突之下去展現(xiàn)悲劇的人生與永恒的人性。東野圭吾自己評(píng)價(jià)這本書時(shí)說：“這是我能想到最好的詭計(jì)，最純粹的愛情?！痹谶@種純粹愛情的主動(dòng)與被動(dòng)的“獻(xiàn)身”中，觀者可以感受感性與理性的沖突;在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》的崇高與悲劇的審美類型中，挖掘?qū)儆跂|野圭吾的獨(dú)特魅力。

二、崇高

崇高什么？這是從古至今哲學(xué)家一直討論的問題。崇高進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域是從朗吉努斯的《論崇高》開始的，雖然《論崇高》局限于修辭學(xué)領(lǐng)域，但它給很多美學(xué)家?guī)砹藛⑹?。英國?jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和哲學(xué)家博克提出了美與崇高兩個(gè)范疇的比較研究。德國古典哲學(xué)康德提出了崇高感的理性基礎(chǔ)和道德性質(zhì)，將美與崇高兩個(gè)范疇結(jié)合起來進(jìn)行分析。席勒也寫了《論崇高》，并對(duì)康德的崇高思想進(jìn)一步進(jìn)行解讀，提出了情感就是崇高感。崇高理論在不斷變化中發(fā)展、演變，《美學(xué)原理》對(duì)崇高的研究概括為：“崇高是一種突出主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無限、模糊、神秘等特性的審美類型?！?/p>

崇高和美是密不可分的，作為一種特殊的表現(xiàn)方式，是一種客觀的存在。它能引起一種敬意，產(chǎn)生一種崇高感。《美學(xué)原理》指出：“崇高類型以其巨大的威力和超常的體積，給審美主體以明顯的威脅、壓力?！边@種體驗(yàn)可以來自人與自然，人的渺小與自然現(xiàn)象中出現(xiàn)的不可抗的力量之間的對(duì)比，讓人產(chǎn)生畏懼感，從而體現(xiàn)出自然界的崇高。另外，不同的人格精神帶給人們一種獨(dú)特的價(jià)值感受。

在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，石神是一位天才數(shù)學(xué)家，具有極強(qiáng)的理想思考能力，卻依舊被感性的情愛所牽制。每個(gè)人物都在感性與理想的對(duì)立沖突中徘徊：石神主動(dòng)“獻(xiàn)身”，花崗靖子“被動(dòng)接受”，湯川學(xué)在友情與公正中猶豫不決，美里反抗，工藤相守。石神在發(fā)現(xiàn)花崗靖子與其女錯(cuò)殺前來糾錯(cuò)的富樫慎二，先詢問花崗靖子是否要自首，并告訴她們自首他不反對(duì)，如果不想自首，他也會(huì)幫助她們。再確定二人想法之后，石神運(yùn)用自己的智慧，推理出一套完美的解決方案。就像石神說的：“相信我，把一切交給我的邏輯思考?！痹谶@一套完美的計(jì)劃中，游民“技師”成為犧牲品，石神也將自己獻(xiàn)祭，在罪與罰、生與死之中，帶給讀者一種壓迫感，而湯川學(xué)也作為公正的化身、理性的思考者，站在另一處審視這發(fā)生的一切。受眾在這種獨(dú)特的體驗(yàn)中感悟人性，與那一瞬即逝的崇高。

《美學(xué)原理》認(rèn)為，“獨(dú)特的內(nèi)容要求獨(dú)特的形式，正是以沖突為基礎(chǔ)的情感表現(xiàn)，使崇高型藝術(shù)具有了非和諧的形式因素”。崇高型藝術(shù)包括繪畫、書法、小說、詩歌等藝術(shù)創(chuàng)造，在劇烈的情感表達(dá)之中展示的精神品質(zhì)。在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，石神對(duì)花崗靖子的愛就是一種不和諧的單項(xiàng)行動(dòng)，石神為保護(hù)花崗靖子母女而選擇犧牲游民“技師”，這是一種生與死的矛盾沖突。工藤在妻子生病期間去找花崗靖子，在妻子去世之后反而消失，在電視報(bào)道中看到富樫慎二死后才再度出現(xiàn)，一度處于逃避狀態(tài)，卻成為最安穩(wěn)的人物。不同人物帶給受眾不同的感悟，在不同的矛盾沖突之中，也讓這種崇高型藝術(shù)更具感染力。

《美學(xué)原理》指出，“崇高是由于丑的滲入而導(dǎo)致美的和諧形式的破裂，最后又走向新的和諧的一種特殊形態(tài)，是美與丑在嚴(yán)重沖突中化合成的一種復(fù)雜的審美類型，而不是單純的美自身進(jìn)一步強(qiáng)化的結(jié)果”。《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，石神為花崗靖子所付出的一切，雖然不符合法治社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但在小說的結(jié)尾，花崗靖子得知了一切的真相，最終選擇與石神一同接受法律的制裁，就像她所說的“因?yàn)樽约盒闹杏罒o放晴之日。心如明鏡不帶絲毫陰霾的，世上只有石神”。如果她讓石神獨(dú)自承擔(dān)一切，她會(huì)一直遭受內(nèi)心的譴責(zé)，只有贖罪才能心安?！断右扇薠的獻(xiàn)身》在“獻(xiàn)身”帶給人們的壓抑之中，用另外一種結(jié)局，展示出世間的正義與法治。

《美學(xué)原理》評(píng)價(jià)說，“崇高之感的產(chǎn)生，一方面是我們自覺無力，受到限制，不能掌握某一對(duì)象，另一方面則是由于我們感到自己宏偉無比的力量，不怕任何限制，在精神上壓抑迫使我們的感性能力屈服的東西”?！断右扇薠的獻(xiàn)身》通過小說人物展示出美與丑，通過矛盾沖突之中帶給人不一樣的精神體驗(yàn)——一種超乎尋常的愛，讓人在不合理中主動(dòng)或被動(dòng)受感性影響去理解其行為，讓主觀感受在痛感之中得到成長與激勵(lì)，在克服感情障礙之中走向理性思考，尋求人性的回歸。

三、悲劇

亞里士多德用模仿者對(duì)悲劇進(jìn)行定義，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿”，強(qiáng)調(diào)悲劇所模仿的是一種行動(dòng)。人們通過悲劇的結(jié)局營造一種崇高的肯定，使其具有規(guī)范社會(huì)道德的功能。黑格爾將悲劇理論進(jìn)一步完善，他認(rèn)為：“悲劇行動(dòng)的真正內(nèi)容，是存在于人的愿望之中的一些實(shí)體性的，自身合理的力量所提供的?！睆膩喞锸慷嗟碌胶诟駹枺瑥暮诟駹栐俚绞灞救A、尼采和弗洛依德等，從古至今，悲劇不斷衍變，不斷發(fā)展。

《美學(xué)原理》對(duì)悲劇的研究概括如下：“悲劇以社會(huì)力量之間的沖突為基礎(chǔ)，以具有正面價(jià)值的人的不幸、毀滅為特征，是一種由悲傷、憐憫、恐懼的痛感過渡上升到驚贊、振奮的快感的復(fù)雜感受，其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)之中。”《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，石神“獻(xiàn)身”是一種悲劇，花崗靖子與美里的被迫反抗也是一種悲劇，這不只是人物的個(gè)人悲劇，還是時(shí)代折射出來的悲劇。故事背景是20世紀(jì)90年代，日本正處于經(jīng)濟(jì)蕭條階段。經(jīng)濟(jì)蕭條，公司裁剪員工，導(dǎo)致大批失業(yè)人員出現(xiàn)，精神信仰逐漸消失殆盡，信仰的缺失就沒有了被前定的生存境遇，少了被許諾的人生方向，也缺少一種無法抗拒的文化習(xí)俗，失去了“靈魂”，也失去了“我”存在的合理性。

石神把數(shù)學(xué)看作一切，但數(shù)學(xué)在當(dāng)時(shí)日本環(huán)境中的在場性不高，導(dǎo)致石神的精神皈依崩塌。在遇見花崗靖子母女之前，石神打算在家中自殺，花崗靖子母女敲響了石神家的大門，同時(shí)又再次打開了石神心靈窗戶，給他帶來光。就如同石神所說：“怎么會(huì)有眼睛如此美麗的母女？在那之前，他從未被任何東西的美麗吸引、感動(dòng)過，也不了解藝術(shù)的意義。然而這一瞬間，他全都懂了，他發(fā)覺這和求解數(shù)學(xué)的美感在本質(zhì)上乃是殊途同歸?！被◢従缸幽概蔀樗木耩б?，為了幫助他的精神皈依，他不惜獻(xiàn)出自己，精神信仰的缺失也是導(dǎo)致石神悲劇的主要緣由?；◢従缸幼鳛槿毡?0世紀(jì)90年代的女性，曾經(jīng)作為一名陪酒女，與前夫富樫慎二相識(shí)、結(jié)婚后，日子有所轉(zhuǎn)變，但富樫慎二給予花崗靖子的一切來源于公款，富樫慎二被開除后，把家庭責(zé)任全部丟給花崗靖子，花崗靖子無奈之下只好選擇離婚，卻依舊遭受富樫慎二的糾纏。富樫慎二把注意打到花崗靖子女兒身上，在一次又一次的糾纏后，作為女兒的美里先起身反抗，最終為了保護(hù)女兒不受傷害，兩人合力將其殺害?；◢従缸幽概畠扇藲⒑Ω粯偕鞫?，有個(gè)人原因，也有時(shí)代原因?；◢従缸釉谠馐芮胺蛞淮斡忠淮蔚尿}擾后找過警察，卻未得到幫助。小說寫道：“你報(bào)，隨便。我來見前妻有哪點(diǎn)犯法？警察又能怎么的？富樫說得并不離譜，之前她也曾找過警察，但他們從來不幫她?！痹?0世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)沖擊之下，法律道德也存在極大的漏洞。在求助無果的情況下，花崗靖子母女的反抗呈現(xiàn)出時(shí)代的悲劇。

無論是石神最初想通過“死亡”去探索生的價(jià)值，還是把花崗靖子當(dāng)作精神皈依，為幫助她而殺害無辜的游民，在沒有精神寄托的石神身上，注定會(huì)發(fā)生悲劇?；◢従缸幽概谇笾鸁o果的社會(huì)中只能以自救的方式尋求生存的機(jī)會(huì)。在人情淡漠的社會(huì)中，游民與游民看似一同生活在新大橋周圍，卻互不關(guān)心，當(dāng)游民“技師”消失之后，沒有人注意他的消失，就像原本沒有存在過一樣。法治的缺失、人情的淡漠、信仰的消逝都是《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中悲劇發(fā)生的重要緣由，東野圭吾通過悲劇性事件去引發(fā)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考。

四、結(jié)語

《美學(xué)原理》認(rèn)為，“崇高教育具有改善人的生存質(zhì)量的積極意義。悲劇可以喚醒人的自覺的人生意識(shí)，認(rèn)識(shí)人生存在的各種不可調(diào)和的矛盾，幫助人克服盲目樂觀或消極悲觀的情緒，提高人的道德感和精神力量，培養(yǎng)人為實(shí)現(xiàn)美好理想不懈斗爭的勇氣和激情?！蓖ㄟ^崇高和悲劇的美育意義去更好地改造“人”，去探尋人的價(jià)值與本質(zhì)，在崇高和悲劇之中去尋找不同的人生哲理與生存意義。

《美學(xué)原理》指出，“崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，它們都側(cè)重審美中主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突，具有由不和諧到和諧、由痛感到快感的過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)”。通過分析《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中崇高與悲劇這兩個(gè)重要的審美類型，其中的美育意義變得更加清晰。獻(xiàn)身在日本是給人最高敬意的方式，石神既然愿意獻(xiàn)身，那么小說最初就賦予石神一種敬意，石神獻(xiàn)身這場悲劇不僅僅是一次推理劇，還反映出東野圭吾在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》背后對(duì)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)人的反思，悲劇之后帶來的陣痛期也是進(jìn)行反思的最佳時(shí)期。東野圭吾通過分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條下信仰的消逝、社會(huì)的淡漠、精神世界的崩塌，引導(dǎo)人們重視并思考人的生存現(xiàn)狀所引發(fā)的危機(jī)。

（北方民族大學(xué)）

作者簡介：趙榮婕（1995-），女，貴州黎平人，碩士，研究方向：當(dāng)代文學(xué)與影視文化。