漢字又被稱為中國第五大發(fā)明，自登上歷史舞臺起，便對中國產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。首先，它直接促進(jìn)了人們交流方式的多元化，讓人與人之間的交流不再只是口頭相傳，有了以文傳意的全新交流方式;其次，它極大地突破了口頭交流在時(shí)間與空間上的障礙，實(shí)現(xiàn)了抽象且無形的口頭交流的具體化和符號化，讓不同歷史時(shí)期和不同地域的不同文化得到更好的交流與融合，從而推動(dòng)了整個(gè)人類歷史文化的向前發(fā)展。

漢字是世界上最古老的文字之一，從誕生的那一刻起，它就充滿不平凡性，而這一點(diǎn)在長期的歷史發(fā)展過程中得到了充分的證明，漢字始終都以其特有的風(fēng)姿引領(lǐng)著時(shí)代的進(jìn)步，引領(lǐng)中華文化向前發(fā)展。漢字與漢文化相互依存、相輔相成，它是漢文化的重要體現(xiàn)，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，漢字能夠緊跟歷史的腳步，不斷地調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以適應(yīng)時(shí)代的需要，同時(shí)為人類社會的進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。也就是說，中華先民在總結(jié)客觀世界和人文現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思設(shè)計(jì)，然后創(chuàng)造出漢字。因此，漢字的構(gòu)造形式反映出那個(gè)時(shí)代的歷史文化背景和當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)知狀況。

縱覽歷史，漢字共經(jīng)歷了五次大的變革與發(fā)展，它們分別是甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書，其中又以行書、草書輔之。漢字出現(xiàn)之初，基本為獨(dú)體字，當(dāng)獨(dú)體字不能適應(yīng)社會發(fā)展需要時(shí)，中華先民又在獨(dú)體字的基礎(chǔ)上把現(xiàn)有構(gòu)件延伸開來創(chuàng)造出新的文字，加以組合，形成表義構(gòu)件文字和表音構(gòu)件文字，它們同樣是由事物的象形演化而來。

常言道，字如其人。可見，一個(gè)人的漢字書寫方式也在很大程度上反映了個(gè)人的思想、性格、品行等人格特點(diǎn)。同樣地，要想了解中華先民的思想認(rèn)知和當(dāng)時(shí)的社會歷史背景，人們大可以從漢字的構(gòu)件和字義方面著手去探索。每一個(gè)人或者說是每一個(gè)民族都有自己特定的思維模式，這種思維模式深受其所處時(shí)代的歷史文化和社會背景影響，貫穿于社會生活的方方面面。因而，即使時(shí)光已經(jīng)過去了千百年，人們依然可以從博大精深的漢字中去探討中華先民的思維模式。經(jīng)過對多方資料的查證與分析總結(jié)，筆者認(rèn)為，漢字與中華先民的思維模式之間具有相對性和辯證性關(guān)系。

一、相對性思維模式與漢字的關(guān)系

相對性思維模式具體的體現(xiàn)是中華先民依據(jù)自然界或者人類社會中兩兩相對的事物，創(chuàng)制出許多相對性文字。他們?yōu)檫@些客觀存在的事物分別取了一個(gè)代號并記錄下來，后來其就成了人們熟知的漢字。當(dāng)然，還有許多漢字是中華先民在已有的文字基礎(chǔ)上加以形體對立而創(chuàng)制出來的。

譬如，《說文解字》曰：“牡，畜父也?！薄澳怠笔侵感坌垣F類，那么，與之相對應(yīng)的漢字便隨之出現(xiàn)。《說文解字》又云：“牝，畜母也?！薄瓣颉笔侵复菩垣F類。再如，黑色母羊叫“羭”，黑色公羊叫“羖”。

《爾雅·釋畜》中說“馬，牡曰騭，牝曰騇”，又說“羊，牡羒、牝牂”。中華先民對自然界中的動(dòng)物進(jìn)行分類，如果出現(xiàn)了牡（公），那么牝（母）也就相對應(yīng)地出現(xiàn)。

在社會發(fā)展過程中，為了發(fā)展的需要，確切說為了自身的需要，中華先民在已創(chuàng)漢文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行形象的對立，然后創(chuàng)制出適應(yīng)自身需要的文字。這種文字是社會發(fā)展的需要，同時(shí)也是人文社會的進(jìn)步，它充分說明了中華先民擁有相對性思維模式。

譬如，“丄”的甲骨文寫法是“”，而“丅”的甲骨文寫法是“?！氨取弊值募坠俏膶懛ㄊ恰啊??！墩f文解字》曰：“比，密也。二人為從，反從為比?！薄皬摹弊值募坠俏膶懛椤啊薄！墩f文解字》云：“從，相聽也。從二人。凡從之屬皆從從?！薄氨取迸c“從”的甲骨文寫法完全對立、完全相反。所以，中華先民在造字時(shí)會根據(jù)已有漢字的間架結(jié)構(gòu)來進(jìn)行改造。也就是說，將已有文字從對立面進(jìn)行造型，從而創(chuàng)造出新的文字，這樣的造字技術(shù)充分顯示了中華先民的相對性思維模式。

二、辯證性的思維模式與漢字的關(guān)系

辯證性思維模式對于中華先民來說是難能可貴的，他們創(chuàng)造性地利用這種思維模式來創(chuàng)制出新的文字，推動(dòng)社會的進(jìn)步，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

這種辯證法的思維模式用在造字上，就是可以將一個(gè)文字的構(gòu)件有規(guī)律地重新排列組合，然后創(chuàng)制出新的文字，這種造字法充分地體現(xiàn)了辯證思維的長處。

譬如，關(guān)于“屮”字，《說文解字》中說“屮，艸木初生也。象丨出形，有枝莖也。古文或以為艸字。讀若徹”，“艸，百艸也。從二屮。凡艸之屬皆從艸”，“芔，艸之總名也。從艸屮”，“茻，眾艸也。從四屮”。這四個(gè)字不論是形狀還是意義皆有聯(lián)系，都由“屮”字有規(guī)律地組合而來。

“人”字的甲骨文寫法是“”，而“從”字的甲骨文寫法為“”，有跟隨之意，同樣由“人”字重新組合而來。再如，“北”字甲骨文寫法是“”，如同背靠背的兩個(gè)人，而“化”甲骨文寫法是“”，如同站立與倒立的兩個(gè)人。這些文字的構(gòu)件都是一樣的，但在構(gòu)造和排列組合上就完全不相同，這種創(chuàng)制漢字的方式完全體現(xiàn)了中華先民的辯證法思維方式。

漢字的創(chuàng)造與中華先民的思維模式相輔相成，相互交融，互為表里。這說明什么呢？這說明了中華先民在數(shù)千年前就有了辯證思維模式，他們看到正面就會想到反面，懂得了要辯證地看待事物。

三、結(jié)語

社會存在決定社會意識，漢字的人文淵源并不是主觀隨意和憑空捏造的，它是中華先民在生產(chǎn)生活中對客觀世界的主觀認(rèn)知，也就是中華先民通過主觀的相對性思維模式和辯證性思維模式直接或者間接地對客觀世界的一種反映，今天要想了解中華先民的認(rèn)知模式和思維模式，漢字就是一個(gè)重要的途徑。因?yàn)槲淖峙c人們的思維模式、認(rèn)知模式都是有密切聯(lián)系的，是相輔相成、互為表里的，不管是對中華先民還是對當(dāng)下的中國人，這種思維模式的影響和指導(dǎo)作用都是不容小覷的，都將令人受益終生。

（四川師范大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）

作者簡介：高林（1994-），男，四川巴中人，本科在讀，研究方向：文學(xué)。