劉謹(jǐn)

摘要：中國(guó)造型自有其體系，應(yīng)成為我們審美教育的典范，從而使中國(guó)美術(shù)特有的美學(xué)原理、造型規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格特征及時(shí)有效地融進(jìn)我們的藝術(shù)觀念。美術(shù)院校造型基礎(chǔ)課程中以西方造型觀念為主的知識(shí)系統(tǒng)參照互補(bǔ)，形成多元的造型觀念。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代雕塑、素描、造型

中國(guó)的古代雕塑具有歷史悠久和極富藝術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)，在世界的雕塑史上有著相當(dāng)重要的地位。我國(guó)古代的雕塑藝術(shù)具有特殊的造型觀念，經(jīng)常受到許多古代的佛學(xué)和道家等層面的影響。我國(guó)古代的雕塑藝術(shù)還顯示了明顯繪畫(huà)性的特點(diǎn)，特別是深受古代繪畫(huà)的影響，尤其是古代的佛教雕塑更加體現(xiàn)了古代繪畫(huà)很多特點(diǎn)。接觸和了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)及造型觀念，與美術(shù)院校造型基礎(chǔ)課程中以西方造型觀念為主的知識(shí)系統(tǒng)參照互補(bǔ)，形成多元的造型觀念和對(duì)審美素質(zhì)的全面引導(dǎo)和培養(yǎng)。這些不同的藝術(shù)樣式，它們背后有著怎樣的造型理念、語(yǔ)言特點(diǎn)，都是我們關(guān)注和研究的對(duì)象。而隨著研究的深入，我越來(lái)越堅(jiān)信，中國(guó)造型自有其體系，應(yīng)成為我們審美教育的典范，從而使中國(guó)美術(shù)特有的美學(xué)原理、造型規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格特征及時(shí)有效地融進(jìn)我們的藝術(shù)觀念。

造型藝術(shù)包含繪畫(huà)與雕塑，本意“形”的表達(dá)。點(diǎn)、線、面，都是“造型”的載體。造型也依賴于對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解，包括對(duì)基本的物質(zhì)形體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解，幫助我們能夠更主動(dòng)地在繪畫(huà)中概括、生發(fā)、塑造形象。素描的方式更利于直接概括“形”的表達(dá)。意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)家兼理論家瓦薩里對(duì)“素描”的描述： Disegno（素描），我們所謂的三項(xiàng)藝術(shù)之父……從許多事物中導(dǎo)出了一個(gè)一般判斷，即自然萬(wàn)物的形式或理念。因此，素描不但在人和動(dòng)物的軀體中，而且也在植物、建筑、雕塑和繪畫(huà)中清楚地確認(rèn)了整體與部分之間、各部分之間以及各部分與整體之間的比例。而這又引出了一個(gè)特定的判斷，此判斷在心中確立起那個(gè)后來(lái)通過(guò)手工成形之物，這也是素描。他認(rèn)為“迪塞諾”應(yīng)該包涵形而上和形而下的兩層基本含義。所謂形而上是指造型理念，指素描的理性認(rèn)識(shí)。所謂形而下，是指素描必須通過(guò)具體的物質(zhì)手段，將理性認(rèn)識(shí)把握到的理念清楚地表達(dá)出來(lái)。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以中國(guó)古代雕塑為寫(xiě)生對(duì)象，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造型相關(guān)知識(shí)，分析尋找不同藝術(shù)門(mén)類（如雕塑、繪畫(huà)）或不同題材內(nèi)容（如人物、動(dòng)物）的類似造型風(fēng)格的對(duì)應(yīng)，并按照類似風(fēng)格整理歸類（異中求同）。同類題材內(nèi)容在不同時(shí)代或地域的造型差異。同類題材如：佛、菩薩、韋陀、天王、力士、馬等，可以時(shí)代為線索進(jìn)行整理分析，體會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期或地域的不同造型特點(diǎn)（同中求異）。“同中求異”與“異中求同”的方式對(duì)傳統(tǒng)雕塑進(jìn)行造型體驗(yàn)分析，這樣初步了解中國(guó)傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)，豐富學(xué)生的造型及人文素養(yǎng)，使之與西方造型觀念中關(guān)于“空間”、“結(jié)構(gòu)”、“形象”這些造型思維模式互為對(duì)比，進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，并結(jié)合自身體驗(yàn)嘗試探索具有中國(guó)造型特色的藝術(shù)語(yǔ)言。研究?jī)?nèi)容包括素描的實(shí)踐，中國(guó)傳統(tǒng)造型理論課，文化考察課。其中素描實(shí)踐分為長(zhǎng)期訓(xùn)練和慢寫(xiě)兩種形式進(jìn)行造型體驗(yàn)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)造型的方法進(jìn)行觀察，研究造型與創(chuàng)造的關(guān)系，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)造型對(duì)形體結(jié)構(gòu)以及空間的認(rèn)識(shí)，形成多元的審美創(chuàng)造思維。文化考察主要考察本地歷史博物館現(xiàn)存古代雕塑及繪畫(huà)，并進(jìn)行寫(xiě)生和臨摹。需要強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練的目標(biāo)不是研究雕塑，而是在實(shí)踐中以中國(guó)古代雕塑為媒介，通過(guò)寫(xiě)生實(shí)踐以加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型觀念、方法的深入理解。在這一過(guò)程中，對(duì)中、西造型不做對(duì)立式的厚此薄彼的比較，而是從人類文化的整體角度看待、研究中國(guó)傳統(tǒng)造型，并且在這一研究中與西方美術(shù)互為參照，研究中、西方藝術(shù)的特點(diǎn)有更客觀的認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)初，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育創(chuàng)立，便選擇西方經(jīng)典雕塑的翻制石膏作為藝術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)。這種教育模式產(chǎn)生是按照西方古典藝術(shù)的發(fā)展歷史，改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也使中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的進(jìn)程，以西方藝術(shù)觀念為導(dǎo)引，“拿來(lái)”西方教育模式開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)美術(shù)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，啟發(fā)與訓(xùn)練了中國(guó)藝術(shù)家們觀察世界、理解世界、表現(xiàn)世界的造型能力，完全不同于中國(guó)幾千年來(lái)特有的文化方式。這條西方古典美術(shù)教育的模式影響至今，在美術(shù)教育方面，學(xué)習(xí)、拿來(lái)，加上一些改頭換面的路數(shù)，從基礎(chǔ)到創(chuàng)作的學(xué)習(xí)邏輯，都以此為模版參照。因此，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)科在所有專業(yè)中占不到一半，就中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，全國(guó)的美術(shù)院校都以西畫(huà)的造型方式為基礎(chǔ)，國(guó)畫(huà)系一半課程都是西畫(huà)課程。這樣的情況已經(jīng)持續(xù)了50多年，但我們沒(méi)有從根本上來(lái)反省過(guò)。 中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑的造型特征是建立在寫(xiě)意文化的基礎(chǔ)之上的?！傲⑾笠员M意”，作為中國(guó)文化藝術(shù)“寫(xiě)意論”的精神出處，是對(duì)傳統(tǒng)造型觀念的確定。所以接受“造型基礎(chǔ)”訓(xùn)練的時(shí)候，就將中華民族的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)品作為教具來(lái)介紹給學(xué)生們。這樣不但能夠有助于學(xué)生樹(shù)立起本民族的審美觀念，而且可以提高學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)品位的認(rèn)知能力，通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕塑的臨摹、學(xué)習(xí)與研究，激活了我們內(nèi)心深處深藏的、經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年延續(xù)的藝術(shù)遺傳基因，體會(huì)東方藝術(shù)的華貴之美與莊嚴(yán)、彰顯著傳統(tǒng)藝術(shù)高妙的造型觀念。

參考文獻(xiàn)：

1、中國(guó)美術(shù)全集·雕塑篇 2010年黃山書(shū)社版

2、《意大利藝苑名人傳》喬爾喬·瓦薩里（意大利）2003年湖北美術(shù)出版社出版