涂剛鵬，陳思蓮

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，海南?？?570228）

論海南黎族原始宗教信仰

涂剛鵬，陳思蓮

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，海南?？?570228）

黎族原始宗教信仰作為黎族人民精神家園的象征，在黎族生活中占有極其重要的位置，成為研究黎族必須著力探討的重要內(nèi)容之一。黎族原始宗教信仰的基本內(nèi)容有祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)崇拜;其基本特征表現(xiàn)為原始性、習(xí)俗性和堅(jiān)定的虔誠(chéng)性;其形成原因有自然根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源和社會(huì)根源。探討這些問(wèn)題，對(duì)于深化對(duì)黎族的認(rèn)識(shí)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

海南黎族;原始宗教信仰;基本特征;原因分析

黎族聚居在海南省的五指山、保亭、樂(lè)東、東方、瓊中、白沙、陵水、昌江、三亞等縣市，是海南島上人口最多的少數(shù)民族。2000年全國(guó)第五次人口普查結(jié)果顯示:海南少數(shù)民族人口為136萬(wàn)，其中黎族人口117萬(wàn)［1］。據(jù)考證，黎族是由古代“百越”族的一支發(fā)展而來(lái)。早在四五千年前，黎族的先民們就在海南島繁衍生息，成為該島最早的居民。黎族名稱的使用始于唐代末期，沿用至今。在黎族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，黎族人民創(chuàng)造了代表本民族審美情趣和族群標(biāo)志的社會(huì)特征和民族文化。特定的生活環(huán)境和生產(chǎn)生活條件使其形成了獨(dú)特的民俗和習(xí)慣。在這些民俗和習(xí)慣中，作為黎族人民精神家園象征的原始宗教信仰占有極其重要的位置，已經(jīng)滲透到黎族人民生活中的每一個(gè)方面，成為研究黎族必須著力探討的重要內(nèi)容之一。本文就黎族宗教信仰的基本內(nèi)容、基本特征及其形成原因等問(wèn)題展開(kāi)初步的探討，以期為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)黎族、了解黎族提供理論上的借鑒。

一、黎族原始宗教信仰的基本內(nèi)容

海南黎族的宗教信仰，以本民族的傳統(tǒng)宗教即原始宗教為主，具有鮮明的民族特點(diǎn)，它反映了黎族的自然環(huán)境和生產(chǎn)特點(diǎn)，反映了黎族居住的地域特征和生活方式。黎族的宗教信仰是多種多樣的，滲透到黎族人民日常生活的各個(gè)方面，具體說(shuō)來(lái)，有如下幾種表現(xiàn)形式:

(一)祖先崇拜

祖先崇拜源于靈魂不滅的觀念。黎族認(rèn)為人做夢(mèng)或患疾病時(shí)，系靈魂暫時(shí)離開(kāi)肉體;死亡是靈魂永遠(yuǎn)離開(kāi)肉體，變成鬼魂。鬼魂兇惡貪吃，四處游離，生人的靈魂遇到它，將招致橫禍，或陷于死地。因此，他們很注重喪葬的祭祀活動(dòng)。在合畝制地區(qū)，當(dāng)病人一斷氣，親屬便向死者口里喂飯滴水，并替死者洗身、梳頭、換衣，認(rèn)為鬼魂吃飽穿好就可到祖先處“團(tuán)聚”。出殮前鬼公和親屬前往村口的大樹(shù)下祭送鬼魂。鬼公念祖先名字，禱請(qǐng)他們領(lǐng)去死者鬼魂;接著用鉤刀在樹(shù)上連砍幾刀，表示割斷親屬同死者的關(guān)系。出殮時(shí)要鳴槍，表示告知祖先。兩名婦女在前面開(kāi)路，鬼公緊隨，親屬們?cè)陟`柩后送葬。走到墓地路口時(shí)，開(kāi)路的婦女殺雞丟棄路旁供奉山鬼，祈求讓死者鬼魂通過(guò)。葬后，在墳堆上蓋起象征性的船形房屋，還帶有牛欄和豬圈;還將死者生前用過(guò)的弓箭、紡織工具、飯鍋、酒缸、碗以及牛、豬的下頦骨、稻谷等作為陪葬［2］。

“祖先鬼崇拜”已滲透到黎族日常生活的各個(gè)方面?！白嫦裙怼崩枵Z(yǔ)叫作“Dings Putpaus”，是一種作祟使人生病的鬼。按祭品的種類不同，可分為“大祖先鬼”、“中祖先鬼”和“小祖先鬼”。殺牛作為祭品的稱為“吃牛鬼”即“大祖先鬼”;殺豬作為祭品的稱為“吃豬鬼”即“中祖先鬼”;殺狗或雞作為祭品的，稱為“吃狗鬼”或“吃雞鬼”，即“小祖先鬼”。由于祖先鬼愛(ài)作祟害人，使人生病，故在日常生活中，嚴(yán)禁念祖先的名字。因?yàn)橐坏┠盍俗嫦鹊拿?，就?huì)把祖先鬼招引出來(lái)作祟害人。鑒于這種情況，在黎族中，一年四季均禁忌念出祖先的名。如果別人有意這樣做，就被認(rèn)為是故意陷害，甚至由此而引起斗毆。

(二)自然崇拜

自然崇拜在形式上表現(xiàn)為對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行祭拜，以保持其自然宗教的原始特征。在黎族的原始宗教信仰中，還沒(méi)有從虛幻的實(shí)體中分離出“神”的概念來(lái)。因此，凡是認(rèn)為能作祟使人生病的精靈均稱為“鬼”。這樣，除了祖先鬼外，還有天鬼(雷公鬼)、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、風(fēng)鬼、灶鬼和天狗鬼等。自然界中的這些邪惡，都會(huì)使人生活不安寧。被天鬼纏身，病人發(fā)抖、膚色發(fā)黃;被山鬼所害，病人盡說(shuō)夢(mèng)話、夜間驚醒啼哭;被水鬼看中，病者病變無(wú)常，忽冷忽熱;碰上了風(fēng)鬼，病者心煩意亂、神志不清。遇上天鬼應(yīng)殺豬宰羊，敲鑼打鼓，請(qǐng)道公祭“雷鬼”。用“雷公藤”圍掛在病人住屋的內(nèi)外四周、病人身上和灶石上，通過(guò)道公念咒語(yǔ)，圈走天鬼，解除病者災(zāi)難;遇上山鬼，要帶著鍋、碗到深山密林的溪水邊殺雞祭山鬼，求平安;遇上水鬼，應(yīng)請(qǐng)“鬼公”舉行儀式斬蛋驅(qū)鬼;遇上風(fēng)鬼，應(yīng)殺豬、狗和羊，請(qǐng)“道公”搭起五層竹架，念咒語(yǔ)驅(qū)趕風(fēng)鬼，招回靈魂。

自然崇拜還表現(xiàn)在“萬(wàn)物有靈”的迷信觀念上。黎族認(rèn)為，除人外其他生物和非生物也有“魂”。如紋茂地區(qū)的人們認(rèn)為，凡稻子均有“種稻”和“稻魂”。每逢播種時(shí)，畝頭夫婦都要先做示范性播種后，畝眾才跟著做;收割時(shí)，畝頭先從每塊田里收割兩把稻子作“稻魂”，畝眾才開(kāi)鐮收割①根據(jù)2010年4月15日東方市民族事務(wù)宗教局和陵水縣民族宗教事務(wù)局干部座談筆記整理。。

(三)圖騰崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)期，每個(gè)氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有不同的圖騰崇拜及觀念，一個(gè)部落可以包括不同圖騰崇拜的氏族。黎族的圖騰崇拜，大概是與黎族的母權(quán)制氏族社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生的，其特點(diǎn)是認(rèn)為人們的某一血緣聯(lián)合體和動(dòng)植物的某一種類之間存在著某種聯(lián)系。

黎族的圖騰崇拜在動(dòng)物方面有龍、鳥(niǎo)、狗、牛、貓、蛇、蛙、魚(yú);在植物方面有稻谷、木棉、芭蕉、番薯和葫蘆瓜等。這些圖騰反映在黎族生活的各個(gè)方面。如:東方市哈方言的黎族姓氏中有“龍的孩子”，他們認(rèn)為自己是龍的孩子。在西方鄉(xiāng)的美孚方言的黎族中有個(gè)“魚(yú)龍村”。黎族聚居地區(qū)還曾有“龍吟峒”，他們認(rèn)為自己與龍有著特殊關(guān)系而把它作為自己氏族集團(tuán)的標(biāo)記和稱號(hào)，視龍為自己的保護(hù)神。保亭黎族苗族自治縣毛道地區(qū)的黎族認(rèn)為貓是自己的祖先，禁殺忌食，死后拿去埋葬，甚至表示哀悼。三亞市田獨(dú)、馬嶺一帶的黎族認(rèn)為大鯊魚(yú)是他們的始祖，鯊魚(yú)死后，還將它埋葬。東方市哈方言黎族的姓氏中有“木棉的孩子”、“芭蕉的孩子”和“薯的孩子”之意②根據(jù)2010年4月18日海南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)辦公室工作人員訪談筆記整理。。這均反映了他們把這些動(dòng)植物分別作為不同血緣氏族集團(tuán)的稱號(hào)，視這些動(dòng)植物為自己血緣集團(tuán)的保護(hù)神。

(四)巫術(shù)崇拜

黎族地區(qū)的巫術(shù)可以分為“黑巫術(shù)”、“白巫術(shù)”和“葬生巫術(shù)”三種，各有其不同的作用。黎族人認(rèn)為“黑巫術(shù)”是一種用樹(shù)葉包雞頭或蛇頭的包子，是“禁公”和“禁母”用來(lái)“禁”人的“禁包”。20世紀(jì)50年代前，黎族人普遍相信被誣陷為“禁公”和“禁母”的人，能用“黑巫術(shù)”使人生病或死亡。能夠行使這種巫術(shù)的人被稱為“禁公”或“禁母”，這種人往往受到別人的歧視。至于“白巫術(shù)”，據(jù)說(shuō)是一種好的巫術(shù)，例如，娘母施這種巫術(shù)，可以使不育之?huà)D“懷孕”;畝頭夫婦施此巫術(shù)，可以使不揚(yáng)花的稻子揚(yáng)花。所謂“葬生巫術(shù)”，即用特制物或動(dòng)物、昆蟲(chóng)等替代病者之“病魂”，將其埋掉，使病者恢復(fù)“健康”［3］。

概言之，在黎族社會(huì)中，祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)崇拜等，共同構(gòu)成了黎族人民的思想文化意識(shí)，對(duì)黎族的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展有著巨大的影響。

二、黎族原始宗教信仰的基本特征

黎族原始宗教信仰的基本特征，是其內(nèi)容的一種外化和表現(xiàn)，也是由其內(nèi)容決定的。具體說(shuō)來(lái)，可以概括為以下幾點(diǎn):

(一)原始性

黎族世居海南島，孤懸海外，遠(yuǎn)離中華文化的中心。傳統(tǒng)黎族社會(huì)處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，長(zhǎng)期過(guò)著鉆木取火、刀耕火種、牛踩田、手捻稻的原始生活。人們的勞動(dòng)工具一般是木器、竹器和陶器，很少有鐵器，因?yàn)殍F器只能從漢區(qū)輸入，非常貴重。黎族人民過(guò)著自給自足的生活，很少有商品交換，在交換中因?yàn)闆](méi)有自己的貨幣，一般采取以物易物的方式。黎族沒(méi)有自己的文字，長(zhǎng)期處于“結(jié)繩記事、刻木(竹)紀(jì)年”的狀況。

像其他少數(shù)民族一樣，在黎族的精神生活中，宗教信仰占有至高無(wú)上的地位。黎族傳統(tǒng)上堅(jiān)持泛神論或自然神論，封建迷信很重，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，百姓有祖先崇拜以及自然崇拜的觀念。宋朝人曾記載:“荒祠鼓坎坎，老巫舞翩躚，異域俗尚鬼，殊形而垂肩”③參見(jiàn)李光:《元夕陰雨孤城愁生適魏十二介書(shū)來(lái)言瓊臺(tái)將然萬(wàn)炬因以寄之》，載《莊簡(jiǎn)集(瓊古詩(shī))》卷2．。但必須指出的是:黎族沒(méi)有形成完整的宗教體系，在黎族的宗教信仰中，還沒(méi)能從虛幻的實(shí)體中分離出神的概念，也沒(méi)有系統(tǒng)的神學(xué)理論、專設(shè)的神廟和統(tǒng)一固定的崇拜偶像，更沒(méi)有產(chǎn)生出專職的僧侶祭祀階層，因此尚不能說(shuō)黎族有完整意義上的宗教，充其量只能稱為“原始宗教”或“準(zhǔn)宗教”，也許稱之為“原始信仰”比較確切［4］。這是因?yàn)?其一，黎族宗教信仰往往與具體的社區(qū)組織結(jié)合得十分緊密。其二，黎族宗教信仰都具有很大的不穩(wěn)定性，同一個(gè)人可以同時(shí)信仰不同的內(nèi)容，參與極不相同的宗教禮儀，信仰的對(duì)象和信仰的表達(dá)方式經(jīng)常出現(xiàn)大幅度的波動(dòng)。其三，黎族宗教信仰往往與世俗的日常生活粘連得十分緊密，以至于黎族節(jié)日、黎族聚會(huì)甚至黎族的生產(chǎn)勞動(dòng)都與相關(guān)的信仰存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，局外人很難區(qū)分哪些是嚴(yán)格的宗教信仰內(nèi)容，哪些是世俗的自然生活內(nèi)容。其四，黎族宗教信仰對(duì)信仰義理的解釋具有很大的含混性，表明原始宗教信仰義理的解釋并未經(jīng)過(guò)整理，理論化程度不高。

(二)習(xí)俗性

習(xí)俗，即是民俗，是人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中世代沿襲與傳承的習(xí)慣性行為模式。在民俗形成與發(fā)展過(guò)程中，影響最大的因素莫過(guò)于宗教。在現(xiàn)實(shí)生活中，幾乎所有的民俗都或多或少地受到宗教的影響和制約，甚至有些民俗就是由宗教儀式演變而來(lái)，尤其是精神民俗，它包括的內(nèi)容更與宗教難以分開(kāi)［5］。黎族的眾多習(xí)俗事象，全部是基于其宗教信仰而形成的，這是由于宗教信仰已滲透進(jìn)黎族生活的各個(gè)層面，處處都有信仰的影子，使社會(huì)生活宗教化、信仰化?？梢哉f(shuō)黎族社會(huì)的習(xí)俗已與黎族的宗教信仰緊密地結(jié)合在一起，信仰的力量無(wú)處不在。

以黎族的節(jié)日為例，黎族的傳統(tǒng)節(jié)日大都屬于宗教節(jié)日，而非宗教節(jié)日同樣充斥著宗教的習(xí)俗。就黎族來(lái)說(shuō)，過(guò)得最隆重和最普遍的節(jié)日是春節(jié)和三月三。三月三節(jié)是海南黎族人民悼念勤勞勇敢的祖先、表達(dá)對(duì)愛(ài)情幸福向往之情的傳統(tǒng)節(jié)日。此外，黎族社會(huì)還有很多社會(huì)習(xí)俗，如古樸自然的洗浴習(xí)俗、祭祀習(xí)俗、巫術(shù)和占卜習(xí)俗以及婚俗、喪俗、文身等社會(huì)習(xí)俗。拿黎族的婚姻禮儀習(xí)俗來(lái)說(shuō)，黎族男女結(jié)婚，無(wú)論結(jié)婚年齡、日期、儀式等都受原始宗教的影響，訂婚要占卜、查八字、拜神拜鬼。女方家死人或鄰家兄弟死了尚未埋葬或未及周年和忌日不能訂婚、結(jié)婚，遇蟲(chóng)日、狗日也不能訂婚、結(jié)婚，結(jié)婚儀式中要請(qǐng)道公驅(qū)邪和擇日［6］。由此可見(jiàn)，黎族的宗教儀式已滲透進(jìn)黎族的社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人生活的各個(gè)方面。黎族人的生活本質(zhì)上是一種宗教儀式化的生活。而黎族宗教儀式在民間極易被泛化為民俗事象、人神共娛的宗教節(jié)日，則最能體現(xiàn)黎族宗教儀式與民俗緊密結(jié)合的特點(diǎn)。

(三)堅(jiān)定的虔誠(chéng)性

所謂“堅(jiān)定的虔誠(chéng)性”，是指黎族對(duì)所信奉對(duì)象(包括祖先、鬼神等各種“超自然力”，下同)非常虔誠(chéng)，即信奉的態(tài)度是強(qiáng)烈的而不是微弱的，是持久的而不是短暫的，是專一的而不是易變的，是全身心付出的而不是半信半疑的。這種“堅(jiān)定的虔誠(chéng)性”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是信仰觀念的持久性。無(wú)論是整體還是單獨(dú)的個(gè)體，他們的信仰都比較堅(jiān)定長(zhǎng)久。黎族發(fā)展至今已有3 500多年的歷史，他們對(duì)所信奉的對(duì)象幾乎從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

二是信仰心理的單純性。黎族對(duì)神靈的存在及其能力、對(duì)靈魂的不滅始終是堅(jiān)貞不渝、永不懷疑的，如同出生的嬰兒堅(jiān)信母親的懷抱永遠(yuǎn)是最溫暖、最安全的一樣。黎族認(rèn)為他們信奉的對(duì)象能夠使靈魂有所安、災(zāi)難有所救、疾病有所治，是群體最單純的心理特征。對(duì)神靈的存在和能力從不懷疑。即便神靈滿足不了自己的愿望，第一反映就是從自己身上找原因而不是從神靈身上找原因。絕對(duì)信奉和服從神靈是群體發(fā)自內(nèi)心的、自然的、本能的行為。另外，對(duì)靈魂的存在、不滅也永不懷疑。

三是信仰行為的絕對(duì)依賴性。這主要表現(xiàn)為無(wú)論是黎族群體的大事還是個(gè)體的大事，只要難以決定，就求助于神靈來(lái)指點(diǎn)、庇佑。在現(xiàn)實(shí)生活中，每當(dāng)遇到難以抉擇的或者難以預(yù)測(cè)的事情，群體事先都要通過(guò)祈求神靈的指點(diǎn)，按照神靈的指點(diǎn)來(lái)行事。他們認(rèn)為只有這樣事情才能順利成功。對(duì)這一點(diǎn)，也從不懷疑。在祈福、治病、婚姻、生育等事關(guān)個(gè)體的大事上，通過(guò)祈求神靈指點(diǎn)、庇佑更是約定俗成、習(xí)以為常。可以說(shuō)，通過(guò)祈求神靈來(lái)決定難以斷定、或者前途未卜的事情成為黎族信仰群體的日常行為模式，依賴神靈來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的難題已成為慣例。

三、黎族原始宗教信仰形成的原因分析

宗教產(chǎn)生和發(fā)展的根源問(wèn)題是宗教理論的基本問(wèn)題之一。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，以辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了宗教產(chǎn)生和發(fā)展的根源，指出宗教的根源“不是在天上，而是在人間”［7］，只有到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的階級(jí)矛盾、階級(jí)壓迫、階級(jí)斗爭(zhēng)中才能找到宗教最深刻的社會(huì)根源。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，海南黎族原始宗教信仰產(chǎn)生的原因有以下幾個(gè)方面:

(一)自然根源——海南黎族原始宗教信仰產(chǎn)生和發(fā)展的最基本根源，是自然宗教產(chǎn)生和形成的基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯指出:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！保?］由于海南黎族的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平長(zhǎng)期低下，導(dǎo)致黎族人民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力十分低下，突如其來(lái)的自然災(zāi)變常常對(duì)人的生存造成嚴(yán)重的威脅，人的生存必須靠自然的恩賜，但是自然界卻往往不隨人愿，它作為一種可怕的異己力量成為人類依賴和畏懼的對(duì)象。遠(yuǎn)古的海南黎族人民對(duì)自然界這種異己的力量無(wú)法認(rèn)識(shí)和理解而產(chǎn)生恐懼感。于是，他們認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界之外，一定還存在著另一個(gè)他們看不見(jiàn)、摸不著的神秘世界，存在著一種超自然的力量，這種力量主宰著他們的命運(yùn)，他們對(duì)它只能順從、祈求而不能違反。于是，對(duì)自然這種異己力量就產(chǎn)生了盲目信仰和祟拜，這樣就形成了以自然崇拜為核心的黎族原始宗教信仰。黎族原始宗教信仰主要是自然壓迫的產(chǎn)物，是把自然力和自然物神化的結(jié)果，它反映了黎族人民在征服自然中的軟弱無(wú)力和對(duì)自然力的無(wú)知與依賴。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中指出:“在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神;而被用來(lái)證明上帝存在的萬(wàn)民一致意見(jiàn)恰恰只證明了這種作為必然過(guò)渡階段的人格化欲望的普遍性，因而也證明了宗教的普遍性?！保?］列寧也說(shuō)過(guò):“野蠻人由于沒(méi)有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰……”［10］

(二)認(rèn)識(shí)根源——海南黎族原始宗教信仰產(chǎn)生和發(fā)展的深層次根源，在思維層面表現(xiàn)出人對(duì)自然的一種歪曲的、錯(cuò)誤的反映

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，每個(gè)歷史時(shí)代的人們的認(rèn)識(shí)水平只能與其時(shí)代相一致。在遠(yuǎn)古時(shí)代，黎族人民的思維極不發(fā)達(dá)，黎族人民的意識(shí)基本上是一種以直觀為主的形象思維，他們對(duì)周圍事物的感性特征有著驚人的把握能力，但在形成普通性概念方面卻顯得很無(wú)能。隨著勞動(dòng)工具的使用和改進(jìn)，黎族人民的意識(shí)也在進(jìn)步，開(kāi)始能把個(gè)別的觀念上升為概念。但是由于思維能力受現(xiàn)實(shí)條件的局限，他們還不能認(rèn)識(shí)事物的整體性和復(fù)雜性，對(duì)自然界很少有一般性的觀念，在他們的頭腦中，只有某座山、某條河、某種動(dòng)物的概念，而沒(méi)有抽象的、一般性的山、河、動(dòng)物的觀念。黎族這種直觀形象思維十分強(qiáng)調(diào)意識(shí)與意識(shí)對(duì)象的同一性，以至于不能脫離經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而形成意識(shí)的內(nèi)容。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與客觀對(duì)象的同一性，使黎族極易走向一個(gè)極端——把感覺(jué)、幻覺(jué)、甚至錯(cuò)覺(jué)的東西都當(dāng)成與客觀對(duì)象同一的東西，甚至可以形成一些與常識(shí)截然相矛盾的東西。如黎族形成的“靈魂不死、萬(wàn)物有靈”的觀念等。所以，這種簡(jiǎn)單的、抽象的思維的具體性，一開(kāi)始就帶有產(chǎn)生宗教觀念的可能性［11］。而直觀地、片面地、孤立地觀察自然界，過(guò)分夸大“現(xiàn)實(shí)威力”，用幻想和虛構(gòu)來(lái)描述變幻莫測(cè)的大自然，這是黎族原始宗教在認(rèn)識(shí)論上的突出持點(diǎn)。

(三)心理根源——海南黎族原始宗教信仰產(chǎn)生和發(fā)展的淺層次根源，是人們對(duì)自然力量和社會(huì)力量的情感反映

費(fèi)爾巴哈在分析宗教產(chǎn)生的心理根源時(shí)指出:“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”。所謂依賴感，包括恐懼和崇拜兩個(gè)方面。人的這種依賴主要是為了尋求滿足精神上、感情上的某種需要。黎族形成宗教觀念的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不是純粹抽象的，而是伴隨著人們十分具體的情緒、情感等方面的心理活動(dòng)，這些心理活動(dòng)也構(gòu)成了黎族原始宗教信仰產(chǎn)生的原因之一。如對(duì)超自然力量的崇拜感和敬畏感、恩賜感和祈求感，等等。在宗教心理中，感情因素是非常重要的，費(fèi)爾巴哈稱感情是宗教的基本工具，上帝的本質(zhì)不過(guò)是表明感情的本質(zhì)。而感情的產(chǎn)生是與需要密切相連的。一個(gè)宗教信仰者在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏把握感，為幸福的愿望的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有保證而焦慮時(shí)，便可能在心理上產(chǎn)生對(duì)超自然的神力的依賴，以期望神力來(lái)幫助他把握住現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)幸福的愿望。黎族的自然崇拜從一開(kāi)始就與他們的各種需要緊密相聯(lián)。人是社會(huì)的人，當(dāng)他發(fā)展到一定階段，就會(huì)對(duì)其現(xiàn)有處境產(chǎn)生不滿，從而萌生出對(duì)美好生活的向往和追求。這種追求有兩方面的體現(xiàn):一是現(xiàn)有條件不能實(shí)現(xiàn);二是雖然可以實(shí)現(xiàn)，但人們還是要另外找尋一種神秘力量來(lái)保護(hù)所得的利益。他們把這樣的神秘力量稱為“鬼”。黎族也許認(rèn)為，他們的需求如果要得到“鬼”的保佑，前提就是要保證各種“鬼”先具有優(yōu)越的生活條件。于是，他們毫不猶豫地把自己所能得到的最好的東西奉獻(xiàn)給“鬼”，奉獻(xiàn)物可以是糧食、米酒、牛、雞等，“鬼”在享受完這些東西后，就會(huì)給他們回報(bào)更多的東西，就會(huì)滿足他們?cè)谖镔|(zhì)和精神上的需要。所以，費(fèi)爾巴哈說(shuō)人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)，是有一定道理的。

(四)社會(huì)根源——海南黎族原始宗教信仰產(chǎn)生和發(fā)展的最主要根源，表現(xiàn)出階級(jí)社會(huì)人們對(duì)社會(huì)異己力量的尊崇和敬畏

人是社會(huì)化的動(dòng)物，無(wú)論什么時(shí)候，人們的實(shí)踐活動(dòng)都只能在一定的社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行。宗教作為一種以人的存在狀況為反映對(duì)象的社會(huì)意識(shí)，它的內(nèi)容不僅反映了人與自然的關(guān)系，而且也反映了人與人之間的關(guān)系。宗教的產(chǎn)生和存在離不開(kāi)社會(huì)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是宗教的核心內(nèi)容，因此，社會(huì)根源是宗教產(chǎn)生和發(fā)展的最主要根源［11］。

海南黎族以自然崇拜為主要成分的原始宗教，在許多方面展示了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的社會(huì)關(guān)系在宗教中的反映。當(dāng)時(shí)的氏族制社會(huì)正是宗教信仰產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在原始的氏族社會(huì)，共同的血緣關(guān)系、共同的生產(chǎn)勞動(dòng)、共同的生活以及與其他氏族集團(tuán)之間劇烈頻繁的斗爭(zhēng)把氏族成員的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫所造成的社會(huì)苦難，成了黎族原始宗教信仰產(chǎn)生和存在的最深刻的社會(huì)根源。

總之，海南黎族原始宗教信仰產(chǎn)生和存在的根源是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，既有自然根源，也有認(rèn)識(shí)根源和心理根源，但最主要的還是社會(huì)根源。因?yàn)樽诮套鳛橐环N普遍的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，它的內(nèi)容最終只能是人的現(xiàn)實(shí)存在狀況的反映，它的根源最終也只存在于由各種客觀因素總和構(gòu)成的社會(huì)歷史條件之中。

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［10］列寧．列寧全集:第12 卷［M］．北京:人民出版社，1987:131．

［11］朱西周．論宗教產(chǎn)生和發(fā)展的根源［J］．長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(9):32－35．

［責(zé)任編輯:張文光］

Abstract:As the symbol of Li nationality spirit，primitive religion plays a very important role in their life，thus becomes one of the most important parts in Li nationality study．Li primitive religion includes ancestor worship，nature worship，totem worship，and witchcraft worship．Its basic characteristics are primitive，conventional，and devotional．It has natural，cognitive，psychological，and social roots．To probe into these questions is of great theoretical and practical significance for the better understanding of Li nationality．

Key words:Li nationality in Hainan;primitive religion;basic characteristics;reason analysis

On the Primitive Religion of Li nationality in Hainan

TU Gang-peng，CHEN Si-lian

(School of Politics and Public Administration，Hainan University，Haikou 570228，China)

B 933

A

1004－1710(2011)01－0012－05

2010－07－10

海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(hnsk10－59)

涂剛鵬(1978－)，男，湖北孝感人，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，碩士，主要從事馬克思主義基本理論的教學(xué)和研究。