【摘要】面對(duì)特殊時(shí)期的平面設(shè)計(jì)，年輕的設(shè)計(jì)師從多方面進(jìn)行了視覺化的信息傳達(dá)。面對(duì)種類繁多的設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)除了公益宣傳、歌頌類以及信息綜合題材以外，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該在設(shè)計(jì)方面注重結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，以視覺化方式呈現(xiàn)信息，并且還應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)視覺化的歷史記載，履行個(gè)人的社會(huì)職責(zé)。同時(shí)，在日常消費(fèi)類設(shè)計(jì)等方面，應(yīng)該隨特殊時(shí)期人的心理變化進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，注重個(gè)人化的設(shè)計(jì)方式。

【關(guān)鍵詞】視覺化;信息傳達(dá);公益宣傳;平面設(shè)計(jì);社會(huì)職責(zé)

視覺作為人類最主要的信息接收方式，在信息傳達(dá)過程中除了傳達(dá)設(shè)計(jì)主旨以外，還應(yīng)該承擔(dān)何種社會(huì)職責(zé)，在這次疫情期間值得深思。尤其在特殊時(shí)期，作為設(shè)計(jì)師的年輕人，在傳達(dá)信息的過程中，除了設(shè)計(jì)師平時(shí)具備的設(shè)計(jì)能力外，還應(yīng)該具有什么樣的能力值得思考。

在筆者看來，在設(shè)計(jì)的信息傳遞過程中要明確，并具有針對(duì)性。在普遍化的設(shè)計(jì)過程中，要履行好社會(huì)職責(zé)，從各方面酌情進(jìn)行設(shè)計(jì)。目前來看，曾經(jīng)的設(shè)計(jì)理念并不完全適用特殊時(shí)期的局勢(shì)，本文將結(jié)合拉康理論，從以下方面進(jìn)行試分析。

一、“創(chuàng)傷性”回溯

在拉康的理論中“實(shí)在界”作為一個(gè)重要的概念存在，它并不是指我們?nèi)庋鬯姷目陀^世界中的現(xiàn)實(shí)或者對(duì)象，也不可理解為經(jīng)驗(yàn)，而是在某一事件形成的創(chuàng)傷之后，回溯的過程中、在創(chuàng)傷的內(nèi)部形成的存在的彼岸。

舉一個(gè)具體的例子進(jìn)而說明拉康的“實(shí)在界”在特殊時(shí)期的設(shè)計(jì)中起到的關(guān)鍵性作用。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣一個(gè)例子：一位父親在兒子的病床邊守了幾天，兒子死后，這位父親找人來看護(hù)尸體并為他祈禱。而父親睡在另一個(gè)房間里。睡了幾個(gè)小時(shí)后，父親夢(mèng)到兒子對(duì)自己說“爸爸，難道你沒看到我在燃燒嗎？”，父親急忙醒來，看到兒子的屋子里傳來火光，急忙跑去發(fā)現(xiàn)祈禱的人已經(jīng)睡著，心愛的兒子的一只手臂已經(jīng)燃著。從設(shè)計(jì)的角度分析，設(shè)計(jì)師所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)如果與例子中父親的夢(mèng)所具有的作用相一致，而夢(mèng)恰恰在所需要的緊急狀態(tài)下醒來，也就是說作為這樣的設(shè)計(jì)像夢(mèng)一般的在眼前呈現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)在給觀看的主體敲響了警鐘。

“現(xiàn)實(shí)若不借助現(xiàn)實(shí)來重復(fù)某個(gè)實(shí)際上更為重要的東西，它又能出現(xiàn)在哪里呢？”。這在特殊時(shí)期，第一個(gè)現(xiàn)實(shí)指示的是最初的突發(fā)狀態(tài)，它根本上暗示了死亡作為回溯性的報(bào)告語(yǔ)言，是在生死的界限上對(duì)實(shí)在界的刺穿。而第二個(gè)現(xiàn)實(shí)是作為下一步的“心理現(xiàn)實(shí)”，代表一種對(duì)未來的提醒。而在設(shè)計(jì)的背后是一種“欠缺”，這種欠缺從某方面來說已經(jīng)提示看到的主體在“欠缺”的背后還隱藏著另一個(gè)事實(shí)：之前的狀態(tài)和之后“也許可能”共同構(gòu)成的對(duì)實(shí)在界的指涉。同時(shí)在運(yùn)用一些元素時(shí)，應(yīng)考慮到各類人群。例如，一些海報(bào)中將某形象惡魔化，同時(shí)站在惡魔前的卻是鎮(zhèn)魔英雄。類似的設(shè)計(jì)背后容易形成了一個(gè)命題：在英雄出現(xiàn)之前，只能選擇死亡或者等待，而在英雄出現(xiàn)之后才方可出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。在這里，之前的死亡被忽略，而硬漢形象代表了對(duì)邪惡世界的整治。一方面英雄完全清楚他所面臨的對(duì)象;另一方面，卻讓之前的事實(shí)變成了符號(hào)虛構(gòu)，形成了割裂點(diǎn)。而割裂的結(jié)果卻是殘酷的，從內(nèi)部轉(zhuǎn)移了矛盾，并容易形成在一些方面計(jì)算長(zhǎng)期利益與收獲。時(shí)至今日，“遺忘”是可怕的，對(duì)“歷史性”的遺忘成為了禍起的源頭。

二、重復(fù)

最為糟糕的也許在后面。面對(duì)特殊時(shí)期之后的平面設(shè)計(jì)應(yīng)該何去何從？

當(dāng)特殊時(shí)期過去，再次開始正常的生活，看到的設(shè)計(jì)突然與之前的感受不同了，似乎缺少了什么，好似街頭的設(shè)計(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，掛上了不符合當(dāng)今實(shí)情的“顏色”。店鋪中的設(shè)計(jì)雖然生機(jī)勃勃，卻在此時(shí)變得不符合人的心理感受。那么是否要在特殊時(shí)期之后繼續(xù)使用這樣的設(shè)計(jì)？

特殊時(shí)期能夠改變了生活的原貌：人與人的相處結(jié)構(gòu)、信息傳遞結(jié)構(gòu)都蒙上了面紗，我們已經(jīng)在潛意識(shí)中，將其他人放在倫理的角度上進(jìn)行考量。也就是說，這背后承擔(dān)的是“犧牲邏輯“：每個(gè)人都是無辜的承擔(dān)者，每個(gè)設(shè)計(jì)的背后都將傳達(dá)“防御”的含義。而在這樣的理念下，主體在被迫的選擇下形成了自身的建構(gòu)：從大的范圍來看，強(qiáng)調(diào)的是加強(qiáng)全球化溝通，但從內(nèi)卻在強(qiáng)調(diào)要放棄某些以個(gè)人為基礎(chǔ)的溝通，并且接受現(xiàn)實(shí)的被迫性。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)條件，設(shè)計(jì)師所面臨的選擇唯有“糟糕與更糟”：糟糕的是在復(fù)雜的局勢(shì)下，設(shè)計(jì)理念變得難上加難，而更為糟糕的是在某些條件下設(shè)計(jì)師將何去何從。歸根結(jié)底，這里面并不是簡(jiǎn)單的精減、裁員，因?yàn)樵诿總€(gè)時(shí)代都需要好的設(shè)計(jì)師幫助營(yíng)銷。那么，相反的，作為設(shè)計(jì)的主宰者首先要明確“重復(fù)”在設(shè)計(jì)中到底說明了什么，也許這要分兩點(diǎn)去談?wù)摚阂稽c(diǎn)是關(guān)于平時(shí)的設(shè)計(jì)，另一點(diǎn)是關(guān)于特殊時(shí)期的主題設(shè)計(jì)。

首先是關(guān)于日常設(shè)計(jì)的“重復(fù)”。即便在現(xiàn)實(shí)的層面上一切依舊，但在特殊的形勢(shì)下，并不能完全的外放，而是內(nèi)斂并趨于內(nèi)向化：想要恢復(fù)過去的體驗(yàn)，注定會(huì)讓人感到掃興。有關(guān)特殊時(shí)期的設(shè)計(jì)從審美上也與之相同。如果從本質(zhì)上沒有改變，并沒有針對(duì)某一特殊問題做出相應(yīng)的設(shè)計(jì)調(diào)整，那么照搬之前的設(shè)計(jì)為何不可？但那終將是依賴重復(fù)的一次次失敗，引發(fā)的視覺疲勞起不到任何作用。

其次從倫理上繼續(xù)延續(xù)之前的設(shè)計(jì)，在相同的問題上繼續(xù)做進(jìn)一步的加強(qiáng)，得到的是對(duì)未來永遠(yuǎn)美好的期望，但從另一方面容易墜入歷史的回憶深淵，在記憶與希望之間尋找平衡。但是卻在原歷史的角度上容易產(chǎn)生割裂。

最后從崇高的角度上，重復(fù)的最本質(zhì)問題是沒有從一個(gè)外在的、中立的立場(chǎng)看待問題，使得自我在困境中回旋。在這里再次引入了拉康“實(shí)在界”的問題。在拉康的“實(shí)在界”中，無論是倫理的還是他人的，都必須參照主體的欲望進(jìn)行闡述。首先從設(shè)計(jì)師的角度上，并不是在特殊時(shí)期進(jìn)行對(duì)話，所面對(duì)的并非僅此一項(xiàng)，同時(shí)也是面對(duì)彼岸已經(jīng)死亡的他者，此時(shí)的設(shè)計(jì)師認(rèn)同作為苦難者的存在，同時(shí)為了擺脫困境而使出渾身解數(shù)做出的拯救型重復(fù)設(shè)計(jì)。

依然以之前提到的父親夢(mèng)到死去的兒子為例。在這個(gè)例子中，父親的欲望并非孩子的復(fù)活，而是父親希望自己與孩子之間的對(duì)話，讓生者與死者相遇，讓死亡的瞥視看到活者的欲望。例如在死亡面前，廣村正彰在設(shè)計(jì)（見圖1）中以簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)出對(duì)存活的渴望。從顏色上并沒有展示出亢奮的狀態(tài)，以黑白為主，不僅尊重死者，而且給活著的人從提醒的角度敲響警鐘。從一段災(zāi)難中明白何為重要，并回溯性的對(duì)災(zāi)難進(jìn)行重復(fù)性反思，從某種意義上，這樣的重復(fù)形成了神學(xué)上的客體崇高，而并非簡(jiǎn)單的呼吁和單純的理念傳達(dá)。

三、重復(fù)與后現(xiàn)代性

我們?nèi)绾卧谠O(shè)計(jì)中嵌入到歷史連續(xù)體之中？如何將本然的歷史意義與后現(xiàn)代的思想觀念相結(jié)合？換句話說，也就是將過去的歷史與當(dāng)今聯(lián)系起來，在歷史的維度里看待人類每一次突然的事件。

在本雅明的論述中曾說到有關(guān)重復(fù)的問題，他指出“重復(fù)是作為停滯，作為歷史連續(xù)體之懸置的觀念”。如何在設(shè)計(jì)中看待背后的本然的歷史問題，這里并不是簡(jiǎn)單的懷舊與回顧，更為重要的是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下非歷史內(nèi)核的在場(chǎng)性，以及在當(dāng)下應(yīng)該如何設(shè)計(jì)歷史，使最終書寫的歷史不會(huì)墜入進(jìn)歷史性的深淵，而是保持著當(dāng)下的“新鮮”。針對(duì)這一問題，在查找資料的過程中發(fā)現(xiàn)幾個(gè)比較有趣的設(shè)計(jì)。

在這個(gè)設(shè)計(jì)中，最重要的是詞語(yǔ)背后承擔(dān)的事物的新狀態(tài)。這種狀態(tài)并非是強(qiáng)制性，而是在數(shù)據(jù)的背后、在言語(yǔ)的背后所要出現(xiàn)的既定事實(shí)，其宣告的是關(guān)于話語(yǔ)的權(quán)威。結(jié)合文化而得出的命題。這就如同拉康在概念中所提到的“主人話語(yǔ)”：那是命令的下達(dá)，在命令的背后結(jié)合了固有的文化傳統(tǒng)，無論老少都可以準(zhǔn)確地評(píng)估到應(yīng)該保持的距離，不忘歷史，并從文化的具體落實(shí)中將個(gè)人作為真正意義上獨(dú)立的“個(gè)人”而存在。

也許類似的“廣而告之”在當(dāng)今社會(huì)的各大商場(chǎng)都將陸續(xù)需求，設(shè)計(jì)師由于特殊時(shí)期的形式，應(yīng)該打破原有的想法，關(guān)于設(shè)計(jì)的思考要更為明確化，并且具有明確的立場(chǎng)，在設(shè)計(jì)的同時(shí)要考慮到創(chuàng)傷的回溯問題，從視覺上形成長(zhǎng)期記憶，打破固有的文化壁壘，形成不遺忘的“簡(jiǎn)史”。在此程度上，才能達(dá)到神學(xué)概念上的重復(fù)，達(dá)到符合特殊時(shí)期之后所需要的設(shè)計(jì)的目的。

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【作者簡(jiǎn)介】權(quán)維，黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助理實(shí)驗(yàn)員，碩士畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學(xué)，目前在韓國(guó)首爾國(guó)民大學(xué)影視學(xué)專業(yè)攻讀博士。