唐寶民

有那么一個時代，雖然早已在歷史的塵埃中飄飛遠去，但它的流風余韻，卻一直影響到今天，在千年之后依然被我們緬懷、追念;那種超脫凡俗的精神氣質，那種簡約云澹、超然絕俗的名士之風，幾追仙姿，為后世景仰。那是一個最黑暗的時代，也是一個最燦爛的時代。不錯，這個時代，就是魏晉時期，唐詩中的“會稽王謝兩風流，王子沉淪謝女愁”、“兩度共留詩畫去，山陰誰說晉風流”說的就是這個時期人物的風骨。

無數(shù)次地回眸打量那一段歷史，那是一個風云際會、名士云集的時代，魏晉名士們以狂放不羈、率真灑脫的真性情，為我們帶來中國歷史上絕無僅有的“魏晉風流”。文化史上一直有這么一種說法，認為能稱得上真風流的，只有“魏晉人物晚唐詩”，的確，魏晉名士所給予我們的，是另一種人格天地，庸碌如我者，即使是仰望一下，也會對比出自己的平庸。

中華民族數(shù)千年歷史進程中，曾出現(xiàn)過一次又一次思想上的大屠殺。始皇帝焚書坑儒，想要控制國民的思想;漢代的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，在漢武帝時期實行，從此，儒家一統(tǒng)天下的局面開始形成。但到了魏晉時期，兩漢經學走向崩潰，人們的思想意識上開始有了人的覺醒，誠如李澤厚在（（美的歷程》中所說的那樣：“那么，從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。他恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響?！睆慕ò诧L骨到正始之音，無不體現(xiàn)了那個時代的精神-一魏晉風流。身處亂世中，當時的士族人人自危，感覺功業(yè)、榮華都變得不可靠，于是，他們就開始追問人生的價值、思考生命的意義，“人的覺醒”就這樣開始了。

因“不為五斗米折腰”而選擇政治退避的陶淵明，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿，他把人的覺醒提到了一個遠遠超出同時代人的高度，寄情于山水草木和田園牧歌，追尋一種更深沉的人生態(tài)度?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然?！边@種藝術境界，平淡沖和、慷慨任氣，讓我們讀出了一種高度自覺的主觀品格。陶淵明從官場抽身而退，把精神的慰安寄托在田園生活中，每日飲酒、讀書、作詩……盡情享受自由的樂趣。他的選擇，既是對勾心斗角的官場生活的一種抗議，也是對精神自由的一種追求。他雖然由公務員變成了一介農夫，但卻捍衛(wèi)了人格的尊嚴和自由的理念，因而成了一種人格化的理想代表。

灑脫的阮籍身處亂世，內心的滄桑無以言說，他喜歡一個人駕著木車，沒有方向地向前游蕩，車上放著酒，他邊走邊喝，直到車子無法再走了，仔細一看，原來已經到了路的盡頭，已經無路可走！于是，他飲盡了最后一杯酒，不禁放聲大哭?？捱^之后，他再駕著車向另一條走去。男兒有淚不輕彈，對于一個男人來說，哭似乎是軟弱的表現(xiàn)，但阮籍的放聲大哭，卻讓我們看到了他的真性情所在。有一天，他駕著車繼續(xù)走，走到了河南榮陽的廣武山，這里曾是楚漢戰(zhàn)爭的古戰(zhàn)場，劉邦和項羽曾在這里進行過激烈的大戰(zhàn)。阮籍久久凝視著眼前的滿山落葉，內心深處發(fā)千古之幽思，不禁長嘆一聲：“時無英雄，使豎子成名！”如果阮籍口中的“豎子”指的是劉項的話，那么，在阮籍的眼里，英雄的成名不過是運氣使然，只是因為那是一個沒有英雄的時代，才讓你們這兩個區(qū)區(qū)小子成就了一番功業(yè)！其實，阮籍的這一聲長嘆，也是在悲嘆現(xiàn)世的寥落，是對自己所生活的時代的一種憂心悲憤之情。阮籍的八十二首詠懷詩，折射出了人生的慨嘆與哀傷：“嘉樹下成蹊。東園桃與李。秋風吹飛蕾。零落從此始。繁華有憔悴。堂上生荊杞。

驅馬舍之去。去上西山趾。一身不自保。何況戀妻子。凝霜被野草。歲暮亦云已?！崩顫珊裨u說：“把受殘酷政治迫害的痛楚哀傷曲折而強烈地抒發(fā)出來，大概從沒有像阮籍寫得這樣深沉美麗。正是這一點，使所謂魏晉風度和人的主題具有了真正深刻的內容，也只有從這一角度去了解，才能更多地發(fā)現(xiàn)魏晉風度的積極意義和美學力量之所在?！?/p>

在魏晉名士中，嵇康則是當之無愧的精神領袖，他敢于“非湯武而薄周孔”，主張“越名教而任自然”，在萬古長空中留下了特立獨行的身姿;他藐視權貴，不與當政者合作，因而遭致殺身之禍。千年之后的一個夏夜，我讀完《世說新語》，仰望夜空，但見朗月在天，月華如水，遙想嵇康的精神風骨，似與月華同在，千載之后，我們依然能感受到他的余韻流風。

作為一個具有獨立思想的文人，嵇康以一副凜然的傲骨拒絕與當政者合作，大將軍司馬昭欲聘他為幕府屬官，他堅辭不受，跑到河東郡躲避起來。同為竹林七賢的山濤曾推薦他出仕做官，他大怒，并寫了一篇《與山巨源絕交書》，再次表達了自己不肯成為權勢者奴仆的決心。在人人爭相抱當權者大腿的勢利時代，他卻從權勢的中心抽身而出，甘愿當一個隱者，以此來表達自己對黑暗現(xiàn)實的不滿。所以說，他是一個偉大的不合作主義者，他以他的不合作精神，捍衛(wèi)了文人的精神獨立和內在的尊嚴。面對現(xiàn)世的黑暗，他選擇了堅守自己理想的人生境界，過起了隱居生活。他在洛陽城外開起了一間鐵匠鋪，和好友向秀一起給別人打鐵。但即使是這樣，還是無法擺脫權貴們的打擾，有一個叫鐘會的貴族公子，就找到這偏僻的地方來了，而且?guī)Я撕芏嚯S從來，想和嵇康探討一下學問。但嵇康只是看了一眼鐘會，根本沒理他，而是繼續(xù)打鐵。鐘會因此十分尷尬，只好帶著人離開，但這時，嵇康說話了，他問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會聞言，轉身答道：“聞所聞而來，見所見而去?！辈恢涤袥]有預料到，正是這次會見，日后成為自己被殺的導火索，因為此次怠慢了鐘會，鐘會懷恨在心，一直伺機報復。其實，在統(tǒng)治者司馬昭眼里，嵇康的不合作主義早就成了罪狀，加之他的特殊身份（嵇康是曹操的嫡孫女婿），司馬昭早就動了治罪于嵇康之心，恰在此時，鐘會上書司馬昭，誣蔑嵇康謀反，說“不除掉嵇康，可能無以淳正風俗、清潔王道”，司馬昭因此下令將嵇康等人處死。

嵇康早年游學之時，某夜獨自在屋內彈琴，忽然一客人來訪，為嵇康彈奏了一支神秘的曲子，并告訴嵇康此曲名為《廣陵散》，讓嵇康不要傳給別人，然后飄然而去。當嵇康被押到刑場時，他要求在死前為大家彈奏一遍《廣陵散》。琴取來后，嵇康俯身彈奏，曲聲婉轉悠揚，回腸蕩氣。彈畢，嵇康慨然道：“《廣陵散》從此絕矣！”然后，從容赴死，時年39歲。

嵇康刑場上的一曲《廣陵散》，完成了中華文化因子中某種悲劇人格的人生基奠，昭示著一種人格的覺醒，在萬古長空下將生命的絢爛演繹到了一個絕美的境地，其余響至今仍然回蕩在歷史的天空，千載而下，風采依然。

美學家宗白華先生在《論世說新語和晉人之美》中寫道：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也是最富有藝術精神的一個時代?！蔽簳x時期是一個復雜的時代，既是大分裂、大動蕩的亂世，又是文人最富于獨立精神自由思想的時代，在中國文化史上綻放出了絢爛的光芒。

遙望魏晉，我們看到的是一個瘋狂的時代、是一個血色黃昏，所幸的是，士人階層并沒有在血淋淋的殺戮中沉淪，他們敢于正視淋漓的鮮血，在奢刀下依然堅守自我，完成了自我人格的積淀，用生命和鮮血譜寫了一曲中國文化史上血染的風采。魏晉是一個名士云集的時代，建安七子、竹林七賢……他們從歷史的煙塵中向我們走來，為我們帶來了中國文化史上堪稱風流的一脈。

魏晉時期是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放的一個時代。魏晉人人格上的獨立個性，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，形成了人格的個性之美?！斑@種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟象一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地?！?/p>

人的覺醒，是指在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。中華民族在魏晉時期就有了人的覺醒，而歐洲直到文藝復興時期才有了人的覺醒。

遙想魏晉，總讓人心潮激蕩、熱血沸騰。那是一個覺醒的時代，是一種自覺的文化人格，那一代人的風骨，已成遙遠的絕響;但那一種情懷，卻總是讓人割舍不下，因為他們在中華文化的因子中已經完成了悲劇性的人格積淀：放達無羈，不事權貴;于人世之時，心懷出世之志;形在廟堂之上，而心懷江湖之遠……他們的率性之舉，成就了瀟灑的人生境界，他們的生命也因此而絢爛至極、光耀千秋。魏晉風流代表了一種已然消失了的“風誼”、“操守”等古義，象征著一種自覺的文化人格，關河累年，死生契闊;往事悠悠，不堪回首。而歷史的憂愁恰如川上逝水，無盡無涯。他們物理意義上的生命，雖早已化為歷史風塵中的一縷青煙，但他的精神意義卻萬古不朽，人代冥滅而清音獨遠，生命已逝而精神永存！

編輯/林青雨