李穎川

【摘要】在人們從事的各種物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，一種主要的生產(chǎn)主導(dǎo)著其他一切次要的生產(chǎn)，并從根本上決定著一切社會關(guān)系的地位和影響。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中把這種一定的生產(chǎn)稱作“普照的光”，認為它在社會形態(tài)的構(gòu)成與更替中起著決定性作用。社會經(jīng)濟、政治、觀念的本質(zhì)與現(xiàn)實表象歸根到底要到物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式與交換方式中得到解釋，這是分析研究社會歷史及發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義方法論。

【關(guān)鍵詞】“普照的光”? 生產(chǎn)? 決定作用? 社會形態(tài)

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.09.013

在社會意識領(lǐng)域，人們常借用馬克思的“普照的光”這一范疇，來說明核心價值觀對于其他社會意識的決定支配作用。以此類推，人們也借用“普照的光”來說明某一體系中一種成分對其他成分的決定支配作用。然而，馬克思“普照的光”原初的涵義是什么，人們卻鮮有闡述，因此，有必要厘清馬克思“普照的光”的本真涵義，深度審視這一范疇的理論價值與意義。

“普照的光”包蘊的本真涵義

馬克思認為，人們?yōu)榱松?，就要從事不同形式的物質(zhì)資料生產(chǎn)，這是一切社會存在的基本條件。某一特定的社會中，人們不可能只從事單一的生產(chǎn)，但就整個社會來說，總有一種主要的生產(chǎn)起著主導(dǎo)作用，支配著其他形式的生產(chǎn)。馬克思將這種主要的生產(chǎn)稱之為“普照的光”，并在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中論述了這種思想：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”[1]分析起來，這一思想主要包含以下三層含義。

其一，一種主要的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響。每一種社會形態(tài)中人們所從事的生產(chǎn)勞動都是多種多樣的，但是這些多種多樣的生產(chǎn)勞動并不均等，而有主次之分。主要的生產(chǎn)必然決定次要的其他生產(chǎn)，也決定了該社會形態(tài)的主要面貌。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建社會的主要生產(chǎn)形式，手工業(yè)生產(chǎn)等附屬于農(nóng)業(yè)，手工業(yè)生產(chǎn)在城市中的組織關(guān)系模仿著鄉(xiāng)村的組織，甚至用于手工業(yè)生產(chǎn)的勞動工具等也具有土地所有制的性質(zhì)。但是，在資本主義社會中情況則相反，一切生產(chǎn)完全由資本支配，這樣農(nóng)業(yè)就成為工業(yè)的一個部門，按照工業(yè)生產(chǎn)的組織形式進行生產(chǎn)。資本主導(dǎo)著資本主義生產(chǎn)，是資本主義社會形成和發(fā)展的根本動力，所以資本主義社會因“資本”而得名可謂名副其實。

其二，一種主要的生產(chǎn)關(guān)系決定其他一切生產(chǎn)關(guān)系的地位和影響。生產(chǎn)勞動是在勞動者之間相互協(xié)作下進行的，在生產(chǎn)勞動過程中形成的人與人之間的社會關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。從歷史上看，一種生產(chǎn)關(guān)系往往要經(jīng)歷萌芽狀態(tài)、成熟狀態(tài)和殘余狀態(tài)的發(fā)展過程，而在某一具體社會中，則是多種生產(chǎn)關(guān)系同時存在并相互影響、相互作用。馬克思把社會生產(chǎn)分為四個環(huán)節(jié)，其中人們在直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系，包括對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，以及進行生產(chǎn)活動的分工關(guān)系等是首要的和決定性的環(huán)節(jié)，而產(chǎn)品的分配、交換和消費則處于次要的和被支配的環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)關(guān)系在產(chǎn)品領(lǐng)域中的延伸。生產(chǎn)關(guān)系不僅決定著在產(chǎn)品、交換和消費過程中的關(guān)系，也決定著與生產(chǎn)關(guān)系有間接聯(lián)系的其他一切關(guān)系。

其三，一種主要的生產(chǎn)決定社會構(gòu)成各要素的地位和影響。馬克思從實踐出發(fā)，以物質(zhì)生產(chǎn)為起點分析人類社會，并把物質(zhì)生產(chǎn)作為社會存在與發(fā)展的決定性因素，從而揭示了社會發(fā)展的歷史規(guī)律。在一切社會形式中，一定的生產(chǎn)不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系，而且通過生產(chǎn)關(guān)系決定社會構(gòu)成各要素的地位和影響，它是“普照的光”，使社會上下都有了它的色彩。生產(chǎn)資料所有制不僅決定著人們在物質(zhì)生活中的地位，也決定著人們在政治、文化生活中的地位。占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級不僅在經(jīng)濟上占據(jù)統(tǒng)治地位，而且在政治、文化生活中也占據(jù)主導(dǎo)地位，被統(tǒng)治階級被剝奪了生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟、政治、文化等各方面都處于被支配的次要地位。

馬克思“普照的光”思想不僅可以作為分析社會歷史的工具，也可以作為研究經(jīng)濟學(xué)的工具，因而具有方法論意義。在馬克思之前，某些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家雖已研究過生產(chǎn)、分配、交換、消費的范疇，但是他們的研究嚴重脫離了生產(chǎn)關(guān)系這一基本前提，把這些原本反映生產(chǎn)關(guān)系局部環(huán)節(jié)的范疇，看作是一般的自然關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)家李嘉圖（David Ricardo）“不是把生產(chǎn)而是把分配說成現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的本題”。[2]馬克思批判李嘉圖完全是本末倒置了，并指出生產(chǎn)和分配、交換、消費之間雖然存在著辯證關(guān)系，但是生產(chǎn)是決定性因素，支配著社會經(jīng)濟運行過程中的其他要素。馬克思在研究政治經(jīng)濟學(xué)問題過程中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并將這一理論成果作為他進一步研究政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。自從發(fā)現(xiàn)唯物史觀后，馬克思便一以貫之地將其作為研究人類社會歷史的方法，并將物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐作為邏輯起點對社會歷史與發(fā)展進行分析與研究。

“普照的光”：理解社會結(jié)構(gòu)的切入點

在唯物史觀的視野里，人類社會的構(gòu)成十分復(fù)雜，社會既不能離開自然界，也不能離開人。人不僅有物質(zhì)生活，還有精神生活，因而進入社會領(lǐng)域的自然物、人及觀念等，都是社會不可缺少的因素。紛繁復(fù)雜的社會構(gòu)成的根本基礎(chǔ)是什么？這個問題在馬克思之前一直沒有得到科學(xué)的解釋。

馬克思在《神圣家族》中批判黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)和青年黑格爾派自我意識哲學(xué)時指出，如果不去研究某一歷史時期的生產(chǎn)方式，就不能真正地認識這個歷史時期。只有從生產(chǎn)實踐出發(fā)，才能正確地認識一定歷史時期的社會結(jié)構(gòu)與本質(zhì)。每一歷史時期呈現(xiàn)出的社會面貌迥然不同，但是一旦聚焦現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐，各歷史時期的社會結(jié)構(gòu)便具有了一致的同構(gòu)性。一定的生產(chǎn)是形成一定社會形態(tài)的決定性因素，因而比較落后的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的是比較簡單、低級的社會結(jié)構(gòu)，比較先進的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的是比較復(fù)雜、高級的社會結(jié)構(gòu)。在唯物史觀看來，一定社會中一種主導(dǎo)性的生產(chǎn)，不僅決定其他生產(chǎn)的地位，而且通過生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，從而使社會層層遞進構(gòu)建成一個嚴密的整體。

1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對社會結(jié)構(gòu)第一次作出系統(tǒng)的表述，這段表述從社會生產(chǎn)出發(fā)，精煉地概括了社會結(jié)構(gòu)的生成邏輯，即每一種社會形態(tài)都是以物資生產(chǎn)為基點構(gòu)建的。一定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成為一定社會的基本結(jié)構(gòu)，其中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)所賴以確立的基礎(chǔ)，對社會結(jié)構(gòu)的形成起著決定作用。馬克思對社會結(jié)構(gòu)的表述，既體現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的總體性，也體現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素和層次。社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素與層次不論怎樣劃分，都會把一種主要的生產(chǎn)方式作為社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

國家的起源等社會政治問題，在唯物主義歷史觀創(chuàng)立之前被弄得極其混亂。在中世紀，教皇和君主鼓吹“君權(quán)神授”，德國資產(chǎn)階級哲學(xué)家黑格爾則稱，“國家是道德觀念的現(xiàn)實”。國家的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的結(jié)果，國家的消亡同樣是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定時期的結(jié)果，國家只是人類社會發(fā)展的一個階段，既不是從來就有的，也不是永恒存在下去的。馬克思歷史觀認為，國家的本質(zhì)與形式歸根到底是由一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在資本主義國家中，資本就是一種“普照的光”，它決定了資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)與形式。資本的存在是資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)的根源，也是資產(chǎn)階級價值觀念生成的根源，資本主義市場經(jīng)濟條件下的交換關(guān)系必然導(dǎo)致“自由”與“平等”的價值取向。資本主義國家所標榜的“自由”與“平等”只為資產(chǎn)階級所享有，因為資產(chǎn)階級擁有支配一切的經(jīng)濟權(quán)力，無產(chǎn)階級一無所有，只能接受資產(chǎn)階級的剝削。這些就是一切資本主義國家的政治、觀念的共同本質(zhì)?？傊?，一定社會主要的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這個社會的經(jīng)濟、政治、觀念在社會結(jié)構(gòu)中的地位和影響。

“普照的光”：社會形態(tài)更替的主線

歷史發(fā)展的動力問題長期以來困擾著人們，直到馬克思主義的出現(xiàn)才最終科學(xué)地解開了這個歷史謎底，馬克思簡單而又一針見血地指出：歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。在唯物史觀的邏輯里，推動歷史前進的根本動力不是個別英雄人物的動機，也不是什么“絕對精神”，“歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[3]

在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，人們總要不斷解決自己同多樣復(fù)雜的自然界之間的矛盾，用以滿足自己日益增長的需要。在人類生產(chǎn)勞動歷史中，生產(chǎn)資料尤其是其中的生產(chǎn)工具占據(jù)主要地位，生產(chǎn)工具是衡量人類勞動力能力的測量器，是標明社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展階段的指示器。生產(chǎn)工具的改進促進社會分工，新的社會分工的產(chǎn)生則體現(xiàn)了生產(chǎn)技術(shù)的進步。工具越發(fā)展，分工就越細，勞動者的專業(yè)化和技術(shù)水平就越高。因此，社會分工是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的標準與尺度。社會分工既是人與生產(chǎn)工具之間的結(jié)合方式，也是人與人之間的結(jié)合方式，這樣分工中必然存在著一定的交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間在生產(chǎn)中的相互關(guān)系。每一次社會分工改變了每個人與勞動資料、勞動工具和勞動產(chǎn)品的相互關(guān)系，決定了每個人在新的社會中的地位和影響，并最終決定了生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式。第一次社會大分工使得勞動生產(chǎn)率提高，社會財富增加并且擴大了生產(chǎn)領(lǐng)域，社會日益分裂為奴隸主和奴隸兩大對立階級，最終導(dǎo)致了奴隸制社會的產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)工具的不斷改進和社會分工的不斷發(fā)展，先進的生產(chǎn)方式必然取代落后的生產(chǎn)方式，社會形態(tài)則由簡單到復(fù)雜、由低級到高級演變。在馬克思的歷史觀里，政治、文化革命僅僅是社會革命的表面形式，生產(chǎn)方式的革命才是社會革命的本質(zhì)內(nèi)容。一種嶄新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生將導(dǎo)致社會形態(tài)的更替，這是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的自然過程，并具有可評價的客觀標準，即：從質(zhì)上看，一種新的生產(chǎn)方式相較于舊的生產(chǎn)方式具有先進性;從量上看，這種新的生產(chǎn)方式已經(jīng)在物質(zhì)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為國家的經(jīng)濟命脈。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是社會革命的根源，這一基本矛盾的斗爭最終導(dǎo)致社會形態(tài)的更替。在某一社會形態(tài)的末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)方式逐漸形成，舊的生產(chǎn)方式趨于消亡，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的社會關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化，最終整個社會的上層建筑發(fā)生根本的改變，新的社會形態(tài)得以確立。殘酷、野蠻的奴隸社會之所以取代原始共產(chǎn)主義社會，根本原因就在于奴隸社會有著比原始社會先進的生產(chǎn)力，這是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律決定的。同樣，資本主義社會取代封建社會，根本原因是資本主義社會有著比較發(fā)達的生產(chǎn)力和比較先進的生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)實踐是推動舊社會消亡、新社會生成的根本動力。

“普照的光”：意識形態(tài)生成的根本作用

歷史上有些人把倫理道德、政治思想、法律思想等意識形態(tài)歸結(jié)為正義、平等、自由、博愛之類的觀念，這種解釋是把意識形態(tài)的起源歸結(jié)于意識本身。由于這些觀念脫離了現(xiàn)實生活，脫離了社會意識形態(tài)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，因而不能對社會現(xiàn)實問題作出既合乎事實又合乎邏輯的回答。馬克思關(guān)于社會意識起源于社會實踐、特別是生產(chǎn)實踐的原理解釋，才是打開一切社會意識形態(tài)起源之謎的鑰匙。

針對人們對宗教、法和國家起源的顛倒認識，馬克思在對黑格爾法哲學(xué)的批判性中指出，法的關(guān)系不能從它本身來理解，而應(yīng)從物質(zhì)生活關(guān)系的總和，即“市民社會”來理解。與黑格爾對于法和市民社會關(guān)系的唯心主義看法相反，馬克思則作出市民社會決定法和國家的唯物主義判斷。如果把社會生產(chǎn)實踐看作種子，那么社會意識及各種意識形態(tài)便是其生長出的枝葉和花朵。概括馬克思關(guān)于意識形態(tài)的各種論述可以得出，意識形態(tài)是社會觀念上層建筑的部分，并為一定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的思想體系，歸根到底是對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與交往方式的反映。

從社會是不斷發(fā)展的歷史唯物主義觀點來看，作為社會上層建筑的意識形態(tài)必然隨著時代發(fā)展而不斷變化。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判德國哲學(xué)是從天國降到人間、頭腳倒置的唯心主義哲學(xué)，德國哲學(xué)是從“意識決定生活”出發(fā)，沒有看到意識形態(tài)最初是直接與人們的物質(zhì)活動交織在一起的。馬克思從“實際活動的人”出發(fā)，考察意識形態(tài)的起源，發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)沒有獨立性的外觀，不存在自身的發(fā)展歷史。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，必然伴隨著人與物、人與人之間的交往，而在這些交往中，人們不僅改變物質(zhì)世界，而且也改變著自己的觀念和意識。每一歷史時期反映主要生產(chǎn)關(guān)系的價值觀念必然在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，如“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”。[4]即封建社會生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上生成的是適應(yīng)封建等級制需要的價值觀：“榮譽”和“忠誠”;資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上生成的是適應(yīng)商品生產(chǎn)與商品交換需要的價值觀：“自由”和“平等”。意識形態(tài)歸根到底是由物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，生產(chǎn)方式不同，意識形態(tài)必然不同，意識形態(tài)隨著生產(chǎn)方式的變化而變化，因而從來不存在資產(chǎn)階級宣揚的所謂永恒的“自由”和“平等”。

一個具體社會中總是存在著形形色色的思想觀念，但是居于主導(dǎo)地位的思想觀念主要反映了統(tǒng)治階級的思想觀念，所以意識形態(tài)具有階級性。一個社會中占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)原本只是統(tǒng)治階級的思想觀念，卻被統(tǒng)治階級宣揚為具有普遍意義的思想觀念，這是因為意識形態(tài)的本質(zhì)功能就是維護統(tǒng)治階級的根本利益。在階級社會里，統(tǒng)治階級通過控制、調(diào)節(jié)自身所在社會的思想生產(chǎn)，因而統(tǒng)治階級的思想才是該社會的精神標志。

注釋

[1][2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第707、696頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第604頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第180頁。

責(zé) 編/周于琬