盧 國 琪

提 要：探源習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想，對于進一步深刻理解和把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有不可忽視的理論意義。習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想源于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，源于中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求，源于中華傳統(tǒng)民本思想的文化基因。

習(xí)近平總書記一方面對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理既繼承又發(fā)展，對國內(nèi)外發(fā)展實踐既總結(jié)經(jīng)驗又吸取教訓(xùn)，一方面又及時適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展進入新時代的新機遇新挑戰(zhàn)新要求，形成了堅持新發(fā)展理念，堅持高質(zhì)量發(fā)展的以人民為中心的經(jīng)濟思想。習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想對在新的時代條件下社會主義生產(chǎn)關(guān)系如何完善，社會主義生產(chǎn)力如何進一步解放和發(fā)展，如何逐步實現(xiàn)共同富裕，讓人民共享改革發(fā)展成果等重大課題從理論和實踐的有機結(jié)合上作出了回答。探源習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想，是一項具有理論價值和實踐價值的工作?？偟膩砜?，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想源于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，源于中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求，源于中華傳統(tǒng)民本思想的文化基因。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論

習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想源于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，它是對馬克思主義的勞動價值論和生產(chǎn)目的理論的繼承和發(fā)展，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系理論的繼承和發(fā)展。

（一）馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)持繼承與批判的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了勞動價值論，這是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。馬克思的勞動價值論集中寓于《資本論》這部不朽的著作之中，他對勞動價值論問題的分析，主要是從資本主義生產(chǎn)過程和資本主義現(xiàn)實角度來展開的。馬克思勞動價值論的核心思想是勞動創(chuàng)造價值，勞動是價值創(chuàng)造的源泉。在馬克思看來，商品是“一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”①《資本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第47、49、57、60、55頁。。他認為，商品具有使用價值，因為它能滿足人的某種需要，商品的自然屬性就是它的使用價值。他指出：“使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容?！雹凇顿Y本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第47、49、57、60、55頁。他同時還強調(diào)，交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者就是使用價值。根據(jù)馬克思勞動價值論，商品不僅僅具有使用價值，而且還具有價值，這兩者就構(gòu)成了商品的二因素。馬克思認為：“商品價值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費?！雹邸顿Y本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第47、49、57、60、55頁。馬克思在深刻揭示商品二因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了勞動二重性理論，并清晰地分析了商品二因素和勞動二重性兩者的緊密聯(lián)系，認為商品的二因素是由勞動的二重性決定的。他這樣透徹地分析：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！雹堋顿Y本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第47、49、57、60、55頁。所以，使用價值是由具體勞動創(chuàng)造的，價值是由抽象勞動創(chuàng)造的。顯而易見，勞動的二重性“是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”⑤《資本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第47、49、57、60、55頁。。馬克思對亞當(dāng)·斯密關(guān)于勞動與物等同的觀點進行了深刻批判，指出資本主義社會的弊端正是在于“不把工人作為人來考察”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第56、57頁。，“把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”⑦《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第56、57頁。，“他們都只是勞動工具”⑧《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年版，第35、43頁。。其必然結(jié)果就是資本家占有了勞動者創(chuàng)造的財富，勞者不獲，獲者不勞成為資本主義社會的普遍現(xiàn)象。但是到了共產(chǎn)主義社會，情況就發(fā)生了根本性變化，“已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”⑨《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年版，第35、43頁。。那時候，人是勞動的主體，為了實現(xiàn)勞動者自身的利益，不再受資本家的剝削，不再是勞動工具。有學(xué)者認為：“以創(chuàng)造歷史的勞動人民的根本利益作為判斷一切社會現(xiàn)實的價值標(biāo)準(zhǔn)，進而以全人類的根本利益作為最高價值訴求——因為創(chuàng)造歷史的勞動人民的根本利益決定了全人類的歷史命運?！雹怍斊吩剑骸鄂r活的資本論：從〈資本論〉到中國道路》，上海：上海人民出版社，2016年版，第2頁。這就充分表達了要以勞動人民的根本利益作為最高價值訴求，換言之，就是通過勞動創(chuàng)造的財富要歸勞動者所有，最高的價值訴求就是勞動人民的根本利益。

雖然當(dāng)今時代的經(jīng)濟形勢與馬克思所處時代的經(jīng)濟形勢根本不同，但馬克思的勞動價值論仍然為習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想提供了理論依據(jù)。習(xí)近平總書記繼承發(fā)展了馬克思的勞動價值論，把馬克思勞動價值論運用自如，反復(fù)強調(diào)勞動的重要性。他指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉?！盵11]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第14頁。習(xí)近平總書記之所以把勞動的重要性看得如此之重，如此之高，就是他堅信馬克思的勞動價值論，堅信勞動創(chuàng)造價值。即使歷史已經(jīng)進入中國特色社會主義新時代，但勞動創(chuàng)造價值的理論仍然沒有過時，所以，習(xí)近平總書記強調(diào)：“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發(fā)出勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動開創(chuàng)更加美好的生活?！盵12]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第14頁。由此觀之，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想的形成是建立在馬克思主義勞動價值論基礎(chǔ)之上的。這充分表明了習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想蘊含著一種非常深邃的內(nèi)涵：中國特色社會主義進入新時代，只有人民通過辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動，才能創(chuàng)造財富和價值，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（二）習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想，不僅是對馬克思的勞動價值論的繼承和發(fā)展，而且也是對馬克思的生產(chǎn)目的理論的繼承和發(fā)展。根據(jù)馬克思的生產(chǎn)目的理論，社會經(jīng)濟發(fā)展的過程就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的過程，在這一過程中，生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定生產(chǎn)目的。在資本主義社會，生產(chǎn)關(guān)系的最大特點是生產(chǎn)資料私有制，生產(chǎn)資料是由資本家（少數(shù)私人和私人集團）占有的，廣大的勞動者沒有占有生產(chǎn)資料。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說得很清楚：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動?！雹佟豆伯a(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年版，第39頁。毫無疑問，在私有制條件下，資本家真實的生產(chǎn)目的就是追求剩余價值的最大化。革命導(dǎo)師不僅看清楚了資本家真實的生產(chǎn)目的，而且也對未來社會主義的生產(chǎn)目的進行了預(yù)想：“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用。”②《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第670、42頁。也就是說，社會主義的生產(chǎn)目的就是為了滿足人們的需要，是為了人們有富足、充裕的物質(zhì)生活而生產(chǎn)，是為了人們能夠自由而全面發(fā)展而生產(chǎn)。馬克思還對社會主義的生產(chǎn)目的進行了進一步闡述，在社會主義社會，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速……生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，2012年版，第786-787頁。。實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕是共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義的初級階段是社會主義，因此，逐步實現(xiàn)共同富裕也就成為社會主義的生產(chǎn)目的。在社會主義社會，社會生產(chǎn)是有組織、有計劃的生產(chǎn)，能夠“使社會生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度”④《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第670、42頁。。

馬克思主義生產(chǎn)目的理論在我國起到了極大的理論指導(dǎo)作用。毫無疑問，我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國的基本經(jīng)濟制度和基本分配制度為實現(xiàn)共同富裕提供了制度保障。人民的需要不是停滯的，它是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步而呈現(xiàn)不斷上升的趨勢的。馬克思就曾經(jīng)這樣說過：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！雹荨恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第32-33頁。由此可知，人民的需要在極大程度上是取決于社會進步和經(jīng)濟發(fā)展水平的，它本身就是歷史的產(chǎn)物。

在不同的歷史條件下，人民的需要是不同的。在新中國成立初期（1949—1956），其歷史條件的特點是國際國內(nèi)形勢還不穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展處于一窮二白、基礎(chǔ)薄弱的低水平狀況，所以，當(dāng)時人民的需要主要體現(xiàn)在解決溫飽和安全的需要。經(jīng)過社會主義改造的偉大實踐，我國基本建立起了社會主義制度（1956年始），改革開放后，國內(nèi)外形勢處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)濟發(fā)展水平也處于不斷增長階段，人民開始追求物質(zhì)和文化生活的雙重需要。歷史邁進到新世紀之后，我國的經(jīng)濟呈現(xiàn)突飛猛進的發(fā)展態(tài)勢，物質(zhì)文明和精神文明都已打下了一定基礎(chǔ)，在較大程度上使人民的物質(zhì)文化需要得到了滿足。中國特色社會主義進入新時代，歷史條件發(fā)生變化的一個顯著特點就是社會主要矛盾發(fā)生了變化，隨著中等收入群體持續(xù)擴大、人民生活水平顯著提高，人民的需要不僅僅是物質(zhì)和文化的需要，而且是豐富多彩的需要，是民主、法治、公平、正義、生態(tài)環(huán)境和民生保障的全面需要，這就對中國特色社會主義生產(chǎn)目的提出了新的更高的要求。

習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想堅持了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本立場，集中體現(xiàn)了“人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄”這一馬克思主義唯物史觀的核心觀點。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是為人民服務(wù)的、維護最廣大人民根本利益的經(jīng)濟學(xué)。在社會主義條件下，發(fā)展經(jīng)濟的目的就是為了增進人民福祉、逐步實現(xiàn)共同富裕、促進人的全面發(fā)展。

為了更好地堅持馬克思主義生產(chǎn)目的理論，習(xí)近平總書記提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從理論到實踐更好地繼承與發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)目的理論。中國特色社會主義進入新時代，我國的生產(chǎn)目的就是更好地滿足人民日益增長的美好生活的需要。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是宏觀經(jīng)濟管理的一種創(chuàng)新理論，它把供給管理納入了宏觀經(jīng)濟管理和調(diào)控體系。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論是在深入分析供給管理和需求管理的關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出來的經(jīng)濟發(fā)展理論。推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是要求推進結(jié)構(gòu)調(diào)整必須用改革的辦法來解決經(jīng)濟供給側(cè)存在的問題，主要政策措施包括推動科技創(chuàng)新、發(fā)展實體經(jīng)濟、保障和改善人民生活等，目標(biāo)在于增強供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性，從而提高全要素生產(chǎn)率。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)目的理論，它既強調(diào)供給又對需求給予極大關(guān)注，既堅持把發(fā)展生產(chǎn)力提高到突出位置，又特別注重完善生產(chǎn)關(guān)系，既堅持發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又堅持更好發(fā)揮政府作用。它是既著眼當(dāng)前、又立足長遠的具有原創(chuàng)性的重大理論創(chuàng)新。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論推動了社會主義宏觀調(diào)控理論的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在宏觀調(diào)控中增加了供給管理的內(nèi)容。這就要求在注重需求管理的同時，要使國家發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略發(fā)揮導(dǎo)向作用，要使財政、貨幣、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域等經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)機制更加健全，要把短期目標(biāo)、中期目標(biāo)、長期目標(biāo)的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來，尤其要創(chuàng)新宏觀調(diào)控方式，不論是區(qū)間調(diào)控，還是定向調(diào)控和相機調(diào)控，都必須大大加強，從而對市場預(yù)期起到主動引導(dǎo)作用。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不僅為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展提供了政策和環(huán)境保障，而且為實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的提供了保障。

為了實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的，習(xí)近平總書記提出了共享發(fā)展理念。共享發(fā)展理念是新發(fā)展理念的核心。習(xí)近平總書記繼承與發(fā)展了黨關(guān)于發(fā)展的理論，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，形成了新發(fā)展理念。新發(fā)展理念是在對新時代中國特色社會主義的基本特征和緊迫任務(wù)進行科學(xué)把握的基礎(chǔ)上提出來的，它聚焦在面對發(fā)展不平衡不充分問題，究竟采取什么樣的對策才能得到解決，面對人民日益增長的美好生活的需要，究竟采取什么樣的辦法才能得到滿足。新發(fā)展理念思想內(nèi)涵豐富，不僅強調(diào)要增強發(fā)展動力，而且要協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，不僅強調(diào)人與自然要和諧共生，而且強調(diào)發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性要得到根本提高，特別強調(diào)發(fā)展成果必須由人民共享。新發(fā)展理念不僅對馬克思主義生產(chǎn)力構(gòu)成理論和自然生產(chǎn)力理論是一種創(chuàng)新發(fā)展，而且對馬克思主義全球化理論、社會再生產(chǎn)與收入分配理論也是一種創(chuàng)新發(fā)展，它對實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展起到了指明方向的作用，這標(biāo)志著我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識達到了一種新的高度。新發(fā)展理念對發(fā)展質(zhì)量的要求是堅決摒棄“低質(zhì)量”和追求“高質(zhì)量”，這樣才能確保人民日益增長的美好生活的需要得到滿足。特別是新發(fā)展理念所包含的共享發(fā)展，充分顯示了馬克思主義生產(chǎn)目的理論的當(dāng)代價值，共享發(fā)展的應(yīng)有之義就是要求人人參與、人人盡力、人人共享，這更加體現(xiàn)生產(chǎn)的目的不是由某一部分的人或者某一階層的人或者某一群體的人享受發(fā)展成果，而是由全體人民享受發(fā)展成果。因此，中國特色社會主義的生產(chǎn)目的就是以人民為中心，逐步滿足人民對美好生活的需要，在共享發(fā)展成果的進程中實現(xiàn)全體人民共同富裕。讓人民共享發(fā)展的成果，是習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想的核心。

（三）習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想還是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系理論的繼承和發(fā)展，這體現(xiàn)在圍繞全面深化改革提出了一系列新思想新觀點新論斷。揭示了全面深化改革的實質(zhì)是中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展，全面深化改革是一場深刻而全面的社會變革，不僅包括經(jīng)濟體制和政治體制，而且包括文化體制、社會體制和生態(tài)體制，不僅涉及生產(chǎn)力，而且涉及生產(chǎn)關(guān)系，不僅涉及經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且涉及上層建筑。明確了改革開放的初心和使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度確定為全面深化改革的總目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上使國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不斷向前推進。把經(jīng)濟體制改革作為全面深化改革的重點，明確了處理好政府和市場的關(guān)系是經(jīng)濟體制改革的核心問題，要使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。在改革方法論上提出堅持改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，處理好全面深化改革的重大關(guān)系，各方面改革都要緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務(wù)來部署，深化改革要堅持以問題為導(dǎo)向，推進改革要堅持法治思維和法治方式，要堅持頂層設(shè)計與基層探索良性互動，等等。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上系統(tǒng)總結(jié)了改革開放的寶貴經(jīng)驗是“九個必須堅持”。這一系列的新觀點新思想新論斷，是對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系理論的繼承和發(fā)展。

二、中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求

中國共產(chǎn)黨始終堅持“執(zhí)政為民”的傳統(tǒng)理念，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想源于中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求，它是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的傳統(tǒng)理念的繼承和發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹笔冀K貫穿于我國社會主義革命、建設(shè)、改革的整個歷史進程。習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想與毛澤東的“為人民服務(wù)”思想、鄧小平的“共同富?！彼枷?、江澤民的“人民利益觀”、胡錦濤的“以人為本”思想，在根本上是一脈相承、高度一致的。

首先，新中國成立初期，由于受到舊中國長期的戰(zhàn)爭所造成的創(chuàng)傷的影響，經(jīng)濟上可謂一窮二白，人民過著較低水平的生活。要改變這種貧窮面貌，就必須迅速發(fā)展生產(chǎn)，加快經(jīng)濟建設(shè)，不斷增強綜合國力。毛澤東對人民創(chuàng)造歷史、推動歷史發(fā)展高度重視，對人民在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的作用高度重視，他強調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”①《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1031、1027、1094-1095頁。正是因為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，所以經(jīng)濟建設(shè)必須依靠廣大人民群眾，共產(chǎn)黨人就必須堅持為人民服務(wù)?！盀槿嗣穹?wù)”是延安時期毛澤東在張思德追悼會上的演講中提出來的，后來在黨的七大開幕詞中又進一步作了強調(diào)，要“全心全意地為中國人民服務(wù)”②《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1031、1027、1094-1095頁。，“一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)”③《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1031、1027、1094-1095頁。。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終把“執(zhí)政為民”的理念具體化為“為人民服務(wù)”，把“為人民服務(wù)”作為我們黨的宗旨來堅持。堅持經(jīng)濟建設(shè)必須從人民的根本利益出發(fā)，是黨的全心全意為人民服務(wù)宗旨的具體體現(xiàn)。在推動經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大實踐中，堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力，就是為了解決好社會主要矛盾，為了改善民生，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)、文化生活的需要，為人民服務(wù)就具體化為不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)、文化生活需要服務(wù)。

其次，改革開放的總設(shè)計師鄧小平在新的歷史條件下把“執(zhí)政為民”的理念賦予了新的內(nèi)容。面對人民群眾亟須從站起來向富起來轉(zhuǎn)變的新需要，他認為發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展才能解決我國的一切問題，并及時提出了“共同富?！钡乃枷?。他睿智地強調(diào)：“沒有貧窮的社會主義。社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富裕?！雹佟多囆∑轿倪x》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第264-265、373頁。“共同富?！钡乃枷肷钊肴诵模箯V大人民更加堅定地擁護社會主義制度。鄧小平把社會主義的本質(zhì)與“共同富裕”高度融合在一起來認識：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”②《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第264-265、373頁。不過，共同富裕不等于平均主義，也不可能實現(xiàn)同步富裕，而是讓一部分人、一部分地區(qū)依靠政策、依靠誠實勞動先富起來，走先富帶后富，最終達到共同富裕的道路。我國東部沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度較快，可以給中西部地區(qū)帶來技術(shù)支持、發(fā)展示范、發(fā)展輻射的作用，中西部地區(qū)可以充分利用政策優(yōu)勢、資源優(yōu)勢通過多形式、多渠道發(fā)展經(jīng)濟，最終實現(xiàn)共同富裕。

再次，在新的世紀之交，江澤民同志為了適應(yīng)新形勢新任務(wù)新要求，對黨的歷史經(jīng)驗進行了深刻全面的總結(jié)，對黨的“執(zhí)政為民”理念賦予了新的內(nèi)容，提出了“三個代表”重要思想，把發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化作為實現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件，形成了富有時代特征的“人民利益觀”。實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是黨一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的起點和根本歸宿。江澤民同志強調(diào)：“我們黨始終堅持人民的利益高于一切。”③《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第280頁。“三個代表”重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。江澤民同志的“人民利益觀”為黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作起到了指導(dǎo)作用，表明加強黨對經(jīng)濟工作領(lǐng)導(dǎo)的根本要求是為了維護最廣大人民的根本利益。

最后，進入新世紀新階段，胡錦濤同志對當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征進行了深刻的分析，針對發(fā)展不平衡、人與自然不和諧等問題，及時提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，給黨“執(zhí)政為民”的理念賦予了新的內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀堅持把“人”放在經(jīng)濟發(fā)展的重要位置，對“發(fā)展為了誰”“發(fā)展依靠誰”的問題作出了科學(xué)的回答，必須堅持依靠人民謀發(fā)展，必須堅持發(fā)展的目的是為了人民。胡錦濤同志指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民?！雹堋逗\濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第166-167頁。胡錦濤同志“以人為本”思想鮮明地體現(xiàn)出經(jīng)濟社會發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，也就是要確保人民日益增長的物質(zhì)、文化需要不斷得到滿足，使人民的合法權(quán)益在經(jīng)濟、政治、文化等方面都得到保障。

由于時代在不斷變化，國內(nèi)外政治環(huán)境也在不斷發(fā)生新變化。但是中國共產(chǎn)黨人“執(zhí)政為民”的理念精髓始終沒有發(fā)生變化，只是隨著時代的變化賦予嶄新的、具體的、富有時代特征的內(nèi)容。習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想源于毛澤東的“為人民服務(wù)”思想、鄧小平的“共同富裕”思想、江澤民的“人民利益觀”、胡錦濤的“以人為本”思想。

第一，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在及時作出中國特色社會主義進入新時代的重大政治論斷，對社會主義階段論進行了創(chuàng)新發(fā)展。中國特色社會主義進入新時代，這是習(xí)近平總書記作出的科學(xué)判斷，在此基礎(chǔ)上正確指明人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國社會的主要矛盾。這彰顯了一種巨大的政治勇氣和理論勇氣。中國特色社會主義進入新時代，在奮斗目標(biāo)上就是把決勝全面建成小康社會與全面建成社會主義現(xiàn)代化強國相繼推進，從而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這個新時代是社會主義初級階段的較高發(fā)展階段，也是從社會主義初級階段向更高階段躍升起著承上啟下作用的過渡階段。在社會主義初級階段中進一步劃分出這一具體的過渡階段，是理論上的一個創(chuàng)新突破。創(chuàng)新社會主義階段理論，就必然要求緊緊圍繞主要矛盾的變化來深入研究經(jīng)濟問題，為正確制定經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略提供根本依據(jù)。我國經(jīng)濟發(fā)展必須與這個新時代的要求相適應(yīng)，它有一個鮮明的特征，那就是不再追逐高速增長，而是追求高質(zhì)量發(fā)展，做好經(jīng)濟工作的根本要求就是推動高質(zhì)量發(fā)展，從而滿足人民日益增長的美好生活的需要。

第二，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在及時提出全面開放新格局理論。全面開放的基本內(nèi)涵包括主動開放、雙向開放、全面開放、公平開放、共贏開放、包容開放。主動開放就是要求把開放當(dāng)作發(fā)展的內(nèi)在需要的高度來認識，在擴大對外開放上要更加主動積極；雙向開放就是要求把經(jīng)濟發(fā)展空間進一步拓展拓寬，不僅要強調(diào)“引進來”，更要強調(diào)“走出去”，二者不能偏廢；全面開放就是要求形成新的開放格局，既要有東西雙向互動的格局，也要有陸海聯(lián)動和內(nèi)外聯(lián)動的格局；公平開放要求構(gòu)建一個持續(xù)的發(fā)展環(huán)境，保障內(nèi)外資公平競爭，反對不正當(dāng)競爭；共贏開放要求在經(jīng)濟全球化背景下，世界各國經(jīng)濟合作發(fā)展的方向是體現(xiàn)普惠共贏；包容開放要求在國際合作發(fā)展的開放途徑上，既要堅持求同存異，也要堅持包容共生。習(xí)近平總書記強調(diào)，實現(xiàn)國家繁榮富強的根本出路就是要堅持開放，面對經(jīng)濟全球化進程的不斷推進，不能被動參與，而是主動參與，我們發(fā)展的開放型經(jīng)濟是更高層次的。發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟，形成全面開放新格局，目的是為了滿足人民日益增長的美好生活的需要。

第三，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在及時提升社會主義現(xiàn)代化理論。習(xí)近平總書記在認真研究國情和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，為我國新時代經(jīng)濟快速發(fā)展選擇了正確路徑。習(xí)近平總書記在認真研究現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上強調(diào)，要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，就一定要遵循經(jīng)濟規(guī)律，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就一定要遵循自然規(guī)律，要實現(xiàn)包容性發(fā)展，就一定要遵循社會規(guī)律。構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略體系一定是多層次的戰(zhàn)略體系，從宏觀層面而言，就是對全面建成小康社會和全面建成現(xiàn)代化強國進行戰(zhàn)略部署，從中觀層面而言，就是要對創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略作出科學(xué)安排，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出科學(xué)安排，對區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略作出科學(xué)安排，等等，從微觀層面而言，就是要在現(xiàn)代化戰(zhàn)略體系中，必須有切實可行的具體的措施。這個現(xiàn)代化戰(zhàn)略體系不僅是多層次的，而且是全方位的，不僅是科學(xué)的，而且是系統(tǒng)的。習(xí)近平總書記還創(chuàng)造性地提出建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的重大理論，對現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的內(nèi)涵進行了深刻闡述，強調(diào)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的主線是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，其目的仍然是為了滿足人民日益增長的美好生活的需要。

第四，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在及時發(fā)展共同富裕的理論。習(xí)近平總書記對共同富裕理論的發(fā)展，在于對基本實現(xiàn)共同富裕既制定時間表，又繪制了路線圖。實現(xiàn)共同富裕的時間表和路線圖是極其清晰的：第一個時間節(jié)點是2020年，目標(biāo)是農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，全面建成小康社會；第二個時間節(jié)點是2035年，目標(biāo)是同步明顯縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和城鄉(xiāng)居民生活水平差距，加快共同富裕步伐；第三個時間節(jié)點是21世紀中葉，目標(biāo)是全體人民共同富裕得以基本實現(xiàn)。

根據(jù)實現(xiàn)共同富裕的時間表和路線圖的進程，黨和政府采取了一系列行之有效的措施，圍繞“始終把人民利益擺在至高無上的地位”的理念，把“全民共享”與“全面共享”結(jié)合起來，把“共建共享”與“漸進共享”等多種形式落實到讓人民共享發(fā)展成果的現(xiàn)實之中。在推進共同富裕的進程中，注重夯實共同富裕的制度基礎(chǔ)，把社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度貫穿在共同富裕之路的全過程，把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的抓手實施于共同富裕之路的全過程，確保共同富裕的時間表和路線圖在有序推進中消除障礙，在實現(xiàn)共同富裕的進程中，注重以發(fā)展來保障和改善民生，注重以促進社會公平正義來推動共同富裕。習(xí)近平總書記對共同富裕理論的發(fā)展，本質(zhì)上是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求的繼承與發(fā)展。

第五，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在及時強調(diào)必須堅持加強黨對經(jīng)濟工作的領(lǐng)導(dǎo)的理論。執(zhí)政為民一定要研究生產(chǎn)關(guān)系，對生產(chǎn)關(guān)系的研究的一個理論突破，就在于提出堅持和加強黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。在中國特色社會主義制度下，中國共產(chǎn)黨是唯一執(zhí)政黨，如果不堅持和加強黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，就無法實現(xiàn)“執(zhí)政為民”，就無法滿足人民日益增長的美好生活的需要。新時代，生產(chǎn)活動的復(fù)雜程度顯著提高了，為了確保經(jīng)濟社會有序發(fā)展，就必須要有良好的組織，特別是隨著經(jīng)濟體量越來越大，我國的經(jīng)濟風(fēng)險也會越來越大，這就更迫切需要有正確的掌舵領(lǐng)航人。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度最大的優(yōu)勢也是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。如果沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，我國經(jīng)濟發(fā)展就沒有正確的軌道和方向，因此，黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作顯得尤其重要，在經(jīng)濟領(lǐng)域，不僅重大的頂層設(shè)計要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且總體布局和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)也要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不僅整體推進的環(huán)節(jié)要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且督促落實的環(huán)節(jié)也要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣，才能確保黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作的能力和水平不斷提高，堅持把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想所彰顯的中國特色就是為了保障人民的利益，必須堅持黨對經(jīng)濟工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

第六，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想是對中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)要求的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)在及時提出構(gòu)建人類命運共同體理念，形成全球經(jīng)濟治理的理論。當(dāng)今世界是一個小小地球村，人民日益增長的美好生活的需要是否得以滿足，除了自身經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展外，離不開全球經(jīng)濟治理。習(xí)近平總書記堅持以共商共建共享為原則，提出了“一帶一路”倡議，這一重大創(chuàng)新為構(gòu)建人類命運共同體提供了實踐通道，與全面開放實踐交相輝映。完善全球經(jīng)濟治理，就是在世界范圍推動生產(chǎn)關(guān)系改善和生產(chǎn)力發(fā)展，這是極為利好的事情。習(xí)近平總書記在全球經(jīng)濟治理方面提出了一系列新思想新觀點，主要包含了堅持把開放與通融結(jié)合起來、把互利與共贏結(jié)合起來的合作觀，把平等與互鑒結(jié)合起來、把對話與包容結(jié)合起來的文明觀，把堅持共商共建與共享結(jié)合起來的治理觀。這些新思想新觀點是以構(gòu)建人類命運共同體為基礎(chǔ)的，這樣有利于經(jīng)濟全球化更加體現(xiàn)出開放與包容、普惠與平衡的共贏特征。習(xí)近平總書記支持的多邊貿(mào)易體制是開放和透明的，是包容和非歧視的，這對開放型世界經(jīng)濟建設(shè)起到了推動作用。習(xí)近平總書記主張要維護發(fā)展中國家的利益，要堅持創(chuàng)新引領(lǐng)給相互合作的國家和人民帶來實惠。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的重要論述，為經(jīng)濟全球化健康發(fā)展起到了指導(dǎo)作用，為共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)起到了指導(dǎo)作用，使中國智慧和中國方案在建立公正合理的國際秩序?qū)嵺`中得到認同。參與全球經(jīng)濟治理是新時代中國共產(chǎn)黨人賦予“執(zhí)政為民”本質(zhì)要求必不可少的新內(nèi)容。

三、中華傳統(tǒng)民本思想的文化基因

習(xí)近平總書記曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！雹佟读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第170頁。習(xí)近平總書記有著深厚的中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，他善于從中華文化中吸取力量。有學(xué)者認為，中華傳統(tǒng)文化中的民本思想 “是習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟發(fā)展思想的重要文化基因”②錢路波：《習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想論析》，《改革與戰(zhàn)略》，2018年第1期。。習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想是對中華傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在中華傳統(tǒng)文化寶庫中，民本思想極為豐富。民本思想的文化基因根植在中國人內(nèi)心的，就是在思想上要重民與愛民，在政治上要順民與安民，在經(jīng)濟上要富民與利民，在民生上要厚民與憂民。

古訓(xùn)曰：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！雹邸督窆盼纳袝g》，江瀕、錢宗武譯注，貴陽：貴州人民出版社，2009年版，第28頁。這就是重民與愛民思想的最初基礎(chǔ)，表達了人民是國家的根本的思想認識。晏子認為愛民是人們推崇的做官者的行為規(guī)范，他說：“德莫高于愛民，行莫賤于害民?！雹苋嗣袢請笤u論部：《習(xí)近平用典》，北京：人民日報出版社，2015年版，第15頁。他把“愛民”與“害民”進行了比較分析。我國古代著名思想家、教育家孔子對民眾在國家治理中的重要地位非常重視，他曾用傳曰的古訓(xùn)作為家語流傳后世：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！雹荨犊鬃蛹艺Z》，王盛元譯注，上海：上海三聯(lián)書店，2012年版，第73頁。這對之后的政治家和治理國家的人影響深遠。與此同時，孔子還提出過“節(jié)用而愛人”的民本主張，強調(diào)統(tǒng)治者在用度上要節(jié)儉，對老百姓要愛護。孟子則把重民與愛民思想提到如此高度：“民為貴，社稷次之，君為輕。”⑥《孟子》，萬麗華、藍旭譯注，北京：中華書局，2016年版，第325頁。賈誼更是在總結(jié)秦王朝滅亡的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深深感受到統(tǒng)治者與民眾存在著唇亡齒寒的息息相關(guān)的聯(lián)系，認為統(tǒng)治者必須重民與愛民，否則就會殃及自身。

傳統(tǒng)民本思想不僅強調(diào)在思想上要重民與愛民，而且強調(diào)在政治上要順民與安民。在春秋戰(zhàn)國時期，社會變革瞬息萬變，決定著統(tǒng)治者的政治秩序是否安穩(wěn)的原因在于是否得到民心，人民在歷史發(fā)展中的重要作用極大彰顯?；诖?，孔子強調(diào)要使國家安定首先必須使人民生活安定，這就是所謂“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！雹倮詈駶桑骸墩撜Z今讀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版，第484、355、568頁。韓非則說得更直接：“凡治天下，必因人性?！雹谏虾９偶霭嫔缇幹骸抖印?，上海：上海古籍出版社，1986年版，第1181頁。這說明如果不順民與安民，是不可能治理天下的。管仲據(jù)此提出：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”③《管子譯注》，耿振東譯注，上海：上海三聯(lián)書店，2014年版，第5、234頁。這可謂洞察秋毫，對于執(zhí)政者而言，根本問題就是“民心”問題，人心順逆決定政權(quán)的成敗，政令能夠暢通推行，是因為順應(yīng)民心，政令之所以廢弛，是因為違背民心。唐太宗則是把順民與安民付諸治理天下的實踐之中，其成效，史學(xué)家們是認可的?？v觀歷史，要順民與安民，核心問題就是統(tǒng)治者要給老百姓以實惠。

傳統(tǒng)民本思想不僅強調(diào)在政治上要順民與安民，而且還強調(diào)在經(jīng)濟上要富民與利民。政治上是否穩(wěn)定與經(jīng)濟上的好壞直接相聯(lián)系?？鬃泳驮岢鲞^“足食”的富民觀，他把民富與國富緊密聯(lián)系在一起，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸鞍傩兆悖肱c不足？百姓不足，君孰與足？”④李厚澤：《論語今讀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版，第484、355、568頁。于是，他強調(diào)，要“因民之所利而利之”⑤李厚澤：《論語今讀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版，第484、355、568頁。，也就是強調(diào)統(tǒng)治者要對老百姓實行寬惠的經(jīng)濟政策，他主張，輕賦、薄斂、節(jié)儉，尤其主張通過發(fā)展農(nóng)業(yè)和工商業(yè)來富民，認為應(yīng)當(dāng)允許百姓取財牟利。孟子則提出“取民有制”的思想，認為國家征收賦稅必須有所節(jié)制，強調(diào)只有在經(jīng)濟上富民和利民，國家才能出現(xiàn)富裕、安定的局面。管仲則從富民與治國的關(guān)系的角度提出了富有價值的見解：“治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！雹蕖豆茏幼g注》，耿振東譯注，上海：上海三聯(lián)書店，2014年版，第5、234頁。他認為，要治理國家，首先必須使老百姓富裕起來，老百姓富裕了國家就容易治理，老百姓貧窮了國家就難以治理。所以，作為統(tǒng)治者，為了治理好國家，首先必須考慮使老百姓的收入增加。西漢丘浚的經(jīng)濟思想雖然內(nèi)容豐富，涉及面廣，但核心思想是提出“君富必民富”的富民與利民思想，始終把“君”與“民”的利益統(tǒng)一起來，這是很可貴的。

傳統(tǒng)民本思想不僅強調(diào)在經(jīng)濟上要富民與利民，而且還強調(diào)在民生上要厚民與憂民。與國運直接相聯(lián)系的是民心問題，與民心問題直接相聯(lián)系的是民生問題。遠古圣賢執(zhí)政安民的傳統(tǒng)就是重民生、厚民生。在古典文獻《尚書·大禹謨》中就首次出現(xiàn)了“厚民”一詞，望文生義，“厚民”的意思就是富裕民生，物盡其用。孟子認為，君主要得到民眾的愛戴，就必須與民同樂、同憂。宋代蘇轍深受孟子樂民、憂民思想的影響，提出“去民之患，如除腹心之疾”⑦人民日報評論部：《習(xí)近平用典》，北京：人民日報出版社，2015年版，第17頁。。意思是，清除百姓的禍患，如同去除自己的心病一樣。明末清初思想家唐甄在《潛書》中提出“厚民生”思想，他在探討了民眾窮困的原因之后，提出了致富于民的政改措施，他指出，民為國家邦本，為政首在富民，只有民眾豐衣足食，國家才能興旺發(fā)達；如果民眾貧窮困苦，必將導(dǎo)致國家滅亡。

中華傳統(tǒng)文化中重民與愛民，順民與安民，富民與利民，厚民與憂民的民本思想充分體現(xiàn)了民眾在國家治理中具有重要的地位和作用。習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想吸收借鑒了這些民本思想，并對此進行了創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記對中華傳統(tǒng)文化民本思想應(yīng)用自如，他認為要治理好國家必須依靠人民，要實現(xiàn)天下大治必須得到人民的支持和擁護，“民”的地位高于“社稷”和“君”。

他曾引用清代萬斯大《周官辨非·天官》中的“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”。他在《干在實處 走在前列》一書中的《在檢查節(jié)日市場供應(yīng)和物價情況時的講話》等文中引用于謙《詠煤炭》中的“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”。他在《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話》等文中引用管子《管子·牧民·四順》中“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。他在《之江新語》一書中的《為民辦實事成于務(wù)實》等文中引用孟子《孟子·梁惠王下》中的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”。他在《之江新語》一書中的《主仆關(guān)系不容顛倒》等文中引用《晏子春秋·內(nèi)篇·問下》中的“德莫高于愛民，行莫賤于害民”。他還引用過蘇轍《上皇帝書》中的“去民之患，如除腹心之疾”，等等。

由此可見，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想注入有中華傳統(tǒng)民本思想的文化基因，是對中華傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步、新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力；所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。習(xí)近平總書記對中華民族傳統(tǒng)文化的嫻熟運用，最善于對其進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，習(xí)近平以人民為中心的經(jīng)濟思想把中華傳統(tǒng)民本思想進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并不是簡單地直接引用傳統(tǒng)，而是在具體內(nèi)涵上進行了某些取舍，在內(nèi)涵意義上以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，延伸出傳統(tǒng)文化不曾觸及到的內(nèi)涵、空間，使當(dāng)今“以人民為中心”思想中“人民”的“民”與傳統(tǒng)民本思想的“民”具有一種既有聯(lián)系又有區(qū)別的思想內(nèi)涵。習(xí)近平總書記對中華傳統(tǒng)民本思想進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，給我們?nèi)绾握J識和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立了典范。