游鴻章　劉玉婷　李韻涵　郭福鑫

摘? 要：本位立足于中國古典美學(xué)史，對(duì)一些重要流派進(jìn)行梳理，歸納總結(jié)出中國美學(xué)思想的基本特征。

關(guān)鍵詞：美學(xué);中國美學(xué)思想;美學(xué)流派

美與善的統(tǒng)一，審美經(jīng)常與高尚品質(zhì)與道德情操聯(lián)系在一起，表現(xiàn)“孔子美學(xué)”、“文”與“質(zhì)”等美學(xué)思想。情與理的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)——詩言志、以樂為中心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)情感的功能。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)情感的同時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)“情”與“理”的統(tǒng)一，即表現(xiàn)的情感必須符合倫理道德的善的情感，真善美相統(tǒng)一。認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一，與科學(xué)認(rèn)知相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)主體人的直覺體驗(yàn)。人與自然相統(tǒng)一，天人關(guān)系、天人合一、“任自然”、“上下與天地合流”、“與天地參”等。富有古代人道主義精神，人與社會(huì)的不可分、仁愛、個(gè)體人格的獨(dú)立等人道主義精神。以審美境界為人生最高境界，內(nèi)在的超越、天人合一、是審美的而非宗教的、以美育代宗教。

一、儒家美學(xué)

儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的一致性，要求美善統(tǒng)一。高度重視審美與藝術(shù)提高人的倫理道德感情的心里功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，藝術(shù)與審美是調(diào)解社會(huì)統(tǒng)一的一種重要精神手段，即“禮別異、樂合同”。

孔子以仁學(xué)為基礎(chǔ)，提出了“成于樂”、“游于藝”的藝術(shù)觀。通過對(duì)于樂的學(xué)習(xí)來造就一個(gè)完全的人，通過藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)詩的作用，如：詩興觀群怨。他認(rèn)為詩具有個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人情感表達(dá)的意義，詩歌具有個(gè)人心性價(jià)值，可以通過詩來培養(yǎng)、塑造個(gè)人完滿的人格?？鬃舆€提出了自然美與審美理想的概念，他認(rèn)為自然美指：“仁者樂山、智者樂水”，首先區(qū)分了仁者與智者的不同，說明了人的精神品質(zhì)的不同。其次，把自然現(xiàn)象作為人精神品質(zhì)的表現(xiàn)與象征。用自然物來比擬、贊頌人的精神品質(zhì)。而對(duì)于審美理想，他認(rèn)為：“中庸”、“文質(zhì)彬彬”即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”?？鬃用缹W(xué)的弊端在于其主張個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，卻忽視了個(gè)體能動(dòng)的改造自然的主動(dòng)性，因此束縛了個(gè)體和社會(huì)的向前發(fā)展，這一點(diǎn)被老子所批判。

儒家美學(xué)中的又一代表人物荀子認(rèn)為：性惡論是荀子美學(xué)思想的基石，主張美是人性欲望的一部分，因此對(duì)于美的感官追求是人與生俱來的。只要美的欲望符合“禮”就是合理的，對(duì)人有益的。他將藝術(shù)的作用理解為就是把人的欲望導(dǎo)向于禮。

孟子在繼承了孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，高揚(yáng)個(gè)體人格美的意義和價(jià)值，認(rèn)為除聲、色、味等感官形式外，人的道德精神同樣具備審美價(jià)值，同樣可以作為審美對(duì)象使人獲得審美愉悅。即“浩然正氣”的道德精神感性顯現(xiàn)于人的外在形體，使人的內(nèi)在道德精神與人的外在形式相統(tǒng)一。孟子把人格道德之美分為六個(gè)等級(jí)，分別是善、信、美、大、圣、神，豐富了中國美學(xué)范疇和形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

二、《樂記》

《樂記》主要論藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的社會(huì)功能、審美對(duì)象與審美主體間的關(guān)系。其認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)首次最為明確的提出藝術(shù)是人內(nèi)心情感的表現(xiàn)。藝術(shù)的功能是進(jìn)一步發(fā)揮了“禮別異、樂合同”的思想，說明了藝術(shù)“合同”的作用。他提出了“制樂以治心”的觀點(diǎn)功能，即能按照一定的社會(huì)要求去影響、陶冶、培育人們的情感和“樂”使人心“靜”、“極和”的作用，即使人的感情欲望得到凈化，平息非理性的沖動(dòng)所帶來的痛苦，使欲望與倫理道德達(dá)到統(tǒng)一的“樂教”功能。他認(rèn)為審美主體與審美對(duì)象間的關(guān)系是一種“內(nèi)外相應(yīng)、同類相動(dòng)”的關(guān)系，彼此相互作用。

三、道家美學(xué)

老子說：“天下皆知美之為美斯惡矣，善之為善斯不善已”、“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽、馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故取彼取此”。從這些經(jīng)典言論中，人們會(huì)認(rèn)為這是老子對(duì)于美好持有的一種否定態(tài)度，實(shí)則不是。老子只是否定那些使人心發(fā)狂的五色、五音、五味的感官愉悅的美，即追求感官愉悅最終使人生命受傷害的美。所以，老子并是不否定所有的美，而是推崇一種自然無為的樸素的美。因此，“大巧若拙”是老子審美的理想形態(tài)，“道”是老子哲學(xué)的核心范疇，也是老子美學(xué)的核心范疇。老子論“道”無為無不為，即無目的、無規(guī)律但卻有符合目的性，一言以蔽之，純?nèi)巫匀皇堑赖母咎匦?，因此老子認(rèn)為一切符合“道”的美才是真的美，它是一種超功利的大美。那么，如何體道或者如何才能實(shí)現(xiàn)這種超功利的美？老子提出了一系列的命題，如：“滌除玄鑒”、“坐忘”、“心齋”等，舍此人們無法關(guān)照那“恍兮惚兮”不可能言說的大美。

除此之外，老子還提出了一系列與美相關(guān)的哲學(xué)命題，如“象”、“氣”、“有”、“無”、“虛”、“實(shí)”等。這一系列哲學(xué)命題對(duì)美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，如魏晉南北朝時(shí)期的“氣韻生動(dòng)”、“意象”等命題就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

四、莊子美學(xué)

莊子的美學(xué)是與他的哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起的，其核心思想是反對(duì)人的異化，高度肯定人的價(jià)值與意義。因此，莊子主張一種“與物為春”、“與物有宜而莫知其極”的審美境界，一切純?nèi)巫匀?。所以莊子論美“天地有大美而不言”，認(rèn)為美的本質(zhì)在于無為、在于個(gè)體人格的自由實(shí)現(xiàn)。

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