吳德強(qiáng)

內(nèi)容摘要：古今中外的無(wú)數(shù)案例證明，優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)能帶給人們文化的緊密歸屬與心理上的巨大慰藉，形成深刻鮮明的永久記憶。本文分析了我國(guó)古代的圖騰雕塑、陵墓雕塑、佛教造像以及伴隨新時(shí)期興起的紀(jì)念雕塑給人們心靈慰藉的不同功能，并以北京奧運(yùn)雕塑、汶川地震雕塑、2020“抗疫”雕塑為例，分析了雕塑藝術(shù)在不同情境下對(duì)受眾心靈作用的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：心靈慰藉、 “抗疫”雕塑、圖騰雕塑、陵墓雕塑、佛教造像、紀(jì)念雕塑

雕塑藝術(shù)作為一種很好的情緒抒發(fā)與交流手段，在傳達(dá)人們的思想情感.促進(jìn)人與人的心理溝通，協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系，密切人與社會(huì)的和諧程度方面，有著十分突出的獨(dú)特功能和不可替代的重要作用。中華民族文化數(shù)千年發(fā)展歷程中，積累下了數(shù)量眾多的具有心理?yè)嵛績(jī)r(jià)值的優(yōu)秀雕塑作品。這些沉淀在民族記憶中的藝術(shù)作品以各種形式，在帶給人們心理上的巨大慰藉的同時(shí)，也帶來(lái)了文化上的緊密歸屬。具體表現(xiàn)在：

一、圖騰雕塑

在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)每個(gè)部落，種族都曾以種動(dòng)物，植物作為自己的圖騰而加以崇拜，由此形成了各種形態(tài)的圖騰雕塑。《拾遺記》卷：“帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅瓦旌，刻玉為鳩，置于表端。”這是最早關(guān)于圖騰的記載，這個(gè)圖騰雕塑顯然是安置在木柱上的柱形烏飾。每個(gè)民族的文化不同，形成的各類圖騰雕塑自然不同，但都有著基本的含義與相似的作用。這些被賦予特殊寓意的雕塑形式，以最原始的物化形態(tài)和濃厚的神秘文化色彩，講述著各種神話故事，代表著人們對(duì)神秘力量的衷心崇拜，對(duì)渺小的個(gè)體力量的內(nèi)心撫慰。但由于木石材質(zhì)的關(guān)系，這些圖騰雕塑很少能經(jīng)過(guò)天災(zāi)人禍流傳到現(xiàn)在。形式有小型雕刻，洞窟巖石浮雕，內(nèi)容包括祈求生育，多產(chǎn)，豐收，表現(xiàn)形式多為符號(hào)式，反映了精靈崇拜和咒物崇拜的觀念，也是人類運(yùn)用象征手法用固化的實(shí)物表示心理愿望的種嘗試，另個(gè)意義上則是記載了人類文化發(fā)展的一段歷程。

二、陵墓雕塑

古人迷信靈魂不滅，特別是秦漢以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)更加篤信天命，妄想死后繼續(xù)享受無(wú)上的權(quán)力和奢華的生活，因此厚葬風(fēng)氣盛行，帝王和王公貴族不惜花費(fèi)巨大的人力，物力和時(shí)間，建造宏大的陵墓建筑，伴隨大量的人俑.歸總物品等殉葬品，還在墓前或墓周圍設(shè)置石柱、石獸，石人等大型陵墓雕塑，集中體現(xiàn)了特定歷史時(shí)代的社會(huì)理想.審美形式和高超的藝術(shù)水平。整體而言，墓葬雕塑代表了兩類人心理上的兩種思維認(rèn)知：一是對(duì)已經(jīng)擁有的或?qū)磳⑹ナ挛锏膽涯钆c留戀，二是對(duì)喪失生命者對(duì)自己造成的心理創(chuàng)傷的種特殊安慰。前者如秦始皇墓兵馬俑與唐代皇陵的石人石獸，代表著統(tǒng)治者對(duì)權(quán)柄的熱愛(ài)，希望死去后能夠統(tǒng)治陰陽(yáng)兩界，延續(xù)權(quán)力的光輝與榮耀;后者比如魏晉時(shí)期墓葬里的畫(huà)像石，畫(huà)像磚，表現(xiàn)表現(xiàn)墓主人的禮儀及其生活場(chǎng)面，莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)，反映人死后靈魂升天的意識(shí)，使得墓室成為墓主人生前環(huán)境的縮影，體現(xiàn)了后人對(duì)逝者的緬懷，紀(jì)念與祭祀等心理活動(dòng)。

三、佛教造像

佛教造像始自印度貴霜時(shí)代的犍陀羅，后傳到中國(guó)而不斷完善。我國(guó)古代佛教造像藝術(shù)是一門(mén)集宗教.歷史，藝術(shù)及工藝的藝術(shù)，體現(xiàn)著深厚的宗教價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能“撫慰人的心靈”，被人們認(rèn)為是“撫慰心靈”的藝術(shù)作品，這是其他藝術(shù)品所不能代替的。佛教造像可以引導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中痛苦，失望與不滿的忍耐，滿懷對(duì)未來(lái)的希冀去生活。佛教造像既是藝術(shù)美育教育，也是道德精神教育，在古代能夠讓人們破迷開(kāi)悟.斷除煩惱.覺(jué)行圓滿。洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、大同云岡石窟，敦煌莫高窟，天水麥積山窟，大足石窟等石窟藝術(shù)是卓越的藝珍品，凝聚了深厚的宗教感情，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，展示了一段完整的歷史畫(huà)卷，令人抒懷賞心的同時(shí)，也得到精神上的洗禮。

四、紀(jì)念雕塑

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了波瀾壯闊的革命，直至新中國(guó)成立?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)幾乎與此同時(shí)誕生、發(fā)展，以鮮明的主題.豐富的形式記載了中國(guó)大地上翻天覆地的變化，有助于人們緬懷優(yōu)秀人物，紀(jì)念重大事件，增強(qiáng)國(guó)家情懷，熱愛(ài)社會(huì)生活。建國(guó)初興建的《人民英雄紀(jì)念碑》莊嚴(yán)宏偉，有中國(guó)獨(dú)特的民族風(fēng)格，是新中國(guó)成立后首個(gè)國(guó)家級(jí)雕塑藝術(shù)工程，也是中國(guó)歷史上最大的雕塑紀(jì)念碑。上面鐫刻著170多個(gè)人物形象，生動(dòng)而概括地表現(xiàn)出中國(guó)人民100多年來(lái)反帝反封建的偉大革命斗爭(zhēng)史實(shí)。紀(jì)念碑既有民族風(fēng)格，又有鮮明的時(shí)代精神，象征著先烈們的革命精神萬(wàn)年長(zhǎng)存，表示著全國(guó)人民對(duì)英雄們的永遠(yuǎn)懷念和敬仰。讓人崇敬之情油然而生，內(nèi)心深受震撼而熱淚盈眶。

可以說(shuō)，不管是圖騰雕塑.墓葬雕塑.佛教造像，還是新時(shí)期的紀(jì)念雕塑，都有對(duì)精神與心理上的重要撫慰作用，共同成為中華民族文化中一種優(yōu)秀的存在形式。在當(dāng)前我國(guó)振興民族文化的時(shí)代潮流中，這些歷史長(zhǎng)河中的瑰寶越來(lái)越受到人們的重視，如同埋藏于河床被塵封的遺物，有待被重新解讀而煥發(fā)新顏，為現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化生活做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

歷史的車輪進(jìn)入新的時(shí)期后，如果從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，雕塑藝術(shù)不僅可以慰藉心靈，更是上升為輔助心理創(chuàng)傷治療的一種有效方式。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，給卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的各國(guó)人民造成了前所未有的損失與破壞，造成了難以撫平的心靈創(chuàng)傷?！岸?zhàn)”結(jié)束后，許多國(guó)家用藝術(shù)醫(yī)治心靈創(chuàng)傷，開(kāi)始了雕塑藝術(shù)和人的精神面貌、心理醫(yī)療等關(guān)系的探討。英國(guó)政府注重雕塑藝術(shù)中人文精神的激勵(lì)作用，邀請(qǐng)藝術(shù)家參與醫(yī)療機(jī)構(gòu)的建設(shè)與設(shè)計(jì)，創(chuàng)作，設(shè)置了一批此類主題的壁畫(huà)、雕塑作品;美國(guó)將雕塑藝術(shù)作為創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的重要因素，提出了“治療環(huán)境”的概念;日本在 些醫(yī)院設(shè)置了主題溫馨的雕塑藝術(shù)作品來(lái)緩解病人情緒。1989年開(kāi)始，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“藝術(shù)在醫(yī)院”項(xiàng)目，通過(guò)召開(kāi)“藝術(shù)在醫(yī)院”國(guó)際大會(huì)，強(qiáng)調(diào)雕塑藝術(shù)對(duì)環(huán)境的營(yíng)造、對(duì)人們心理作用的有益改善，在全球范圍內(nèi)得到了廣泛響應(yīng)。我國(guó)在這方面進(jìn)行了積極嘗試，借助雕塑藝術(shù)，撫慰民眾心靈，凝聚民族精神，取得了良好的效果。

1.各地醫(yī)療雕塑

我國(guó)很多醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)建設(shè)了數(shù)量眾多的雕塑藝術(shù)品，借助人文藝術(shù)輔助醫(yī)療。比如中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院腫瘤醫(yī)院建有《生命天使》雕塑，美麗的天使用長(zhǎng)劍刺穿代表癌癥的螃蟹，表達(dá)殺死腫瘤、治病救人的理念。上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬曙光醫(yī)院廣場(chǎng)上建有巨大的《葫蘆》雕塑，以中國(guó)古代吉祥物傳遞納福增祥，驅(qū)病除災(zāi)的寓意。廈門(mén)市婦幼保健院草地上的《棉枕頭》雕塑，刻畫(huà)了一個(gè)趴在枕頭上笑著酣睡的新生嬰兒形態(tài)，讓人感受到人世間的美好真情。山東省臨沂市人民醫(yī)院雕塑由不同膚色的手臂組成個(gè)巨大的圓，傳達(dá)著團(tuán)結(jié)一心，圓滿和諧的含義。這些表達(dá)弘揚(yáng)人性、關(guān)懷生命、激勵(lì)患者戰(zhàn)勝疾病等主題的雕塑作品，讓原本嚴(yán)肅，緊張甚至具有恐懼氣息的醫(yī)院環(huán)境有了人文生機(jī)。通過(guò)欣賞藝術(shù)品，使患者轉(zhuǎn)移不良情緒，減輕軀體痛苦，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，從而對(duì)治愈疾病發(fā)揮積極作用。

2.汶川地震雕塑

2008年5月12日，“汶川地震”發(fā)生，造成69227人死亡，374643人受傷，17923人失蹤，是我國(guó)成立以來(lái)破壞力最大的地震，也是唐山大地震后傷亡最嚴(yán)重的一次地震。地震給人民帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)上的巨大損失，失去親人、朋友的痛苦，以及對(duì)于地震災(zāi)害的恐懼，給他們帶來(lái)了心理、精神上的巨大傷害。社會(huì)上往往能夠提供物資援助，而對(duì)心理援助無(wú)能為力。因此，藝術(shù)家們發(fā)揮藝術(shù)的特殊功能，鼓舞人心，對(duì)受災(zāi)人民進(jìn)行心理?yè)嵛?，激發(fā)戰(zhàn)勝災(zāi)情的勇氣，樹(shù)立對(duì)未來(lái)美好生活的希望?！凹o(jì)念四川汶川特大地震周年”活動(dòng)主會(huì)場(chǎng)中，兩座用來(lái)紀(jì)念“汶川”特大地震的雕塑讓人激情澎湃：一件是定格地震發(fā)生時(shí)間的漢旺鐘雕塑，另一件是體現(xiàn)軍民救援的雕塑：解放軍，救援人員、醫(yī)生以及志愿者組成的13人救援小梯隊(duì)，抬著傷員，在碎石路上艱難跋涉著。所有人物各具形態(tài)，形象鮮明，洋溢著著萬(wàn)眾一心，眾志成城、不畏艱險(xiǎn)的高尚情懷，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼與精神感召。

3.2020“抗疫”雕塑

2020年1月，武漢冠狀肺炎疫情爆發(fā)，全國(guó)各族人民在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下抗擊疫情，萬(wàn)眾一心，眾志成城，以無(wú)私無(wú)畏的大愛(ài)精神、奉獻(xiàn)精神，書(shū)寫(xiě)了一部部可歌可泣的動(dòng)人詩(shī)篇。為凝聚決勝信心、傳遞溫暖大愛(ài)，《雕塑》雜志率先發(fā)起了“2020抗疫阻擊戰(zhàn)雕塑作品”征集。本人創(chuàng)作了一件抗疫主題紀(jì)念雕塑《抗疫有我，請(qǐng)黨和人民放心！》參展，以寫(xiě)實(shí)手法塑造了四個(gè)頭戴口罩，身穿厚重防護(hù)服，腳蹬防菌鞋套，戰(zhàn)斗在抗疫第一線的醫(yī)務(wù)工作者形象。人物目光堅(jiān)毅，神情莊嚴(yán)，毅然站立，揮拳向前，洋溢著一種英勇抗戰(zhàn)，義無(wú)反顧的精神風(fēng)貌。這是醫(yī)務(wù)工作者的有力宣言，傳達(dá)著最美逆行者眾志成城、團(tuán)結(jié)抗疫，誓要打贏抗疫攻堅(jiān)戰(zhàn)的信心與決心。綜觀本次抗疫行動(dòng)中的藝術(shù)作品，均遵循習(xí)總書(shū)記“再接再厲，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的指導(dǎo)思想而創(chuàng)作，充滿震撼人心的正能量。 幅幅精彩紛呈的雕塑藝術(shù)作品，體現(xiàn)著對(duì)“抗疫”戰(zhàn)場(chǎng)的記錄，對(duì)“逆行者”的敬仰，既是藝術(shù)家真實(shí)情感的流露，反映出藝術(shù)家們“有信仰、有情懷、有德藝、有擔(dān)當(dāng)”的精神風(fēng)貌，也如同吹響必勝的號(hào)角，呼吁人們鼓起勇氣，眾志成城、共克時(shí)艱，以藝術(shù)獨(dú)有的力量來(lái)給人們以精神的振奮與鼓舞，起到了傳遞溫暖，傳揚(yáng)真情，傳播正能量的作用。結(jié)語(yǔ)

中國(guó)藝術(shù)貫注重對(duì)“清遠(yuǎn)淡逸”的品格追求，對(duì)恬淡、適懷，清雅、高潔的心境營(yíng)造，在“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的新時(shí)期，呈現(xiàn)出更加多元多維。開(kāi)放包容的發(fā)展形態(tài)。對(duì)于雕塑家的雕塑創(chuàng)作而言，要堅(jiān)定文化自信，把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代聲音，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，以人民為中心，以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，給觀眾以心靈的美好啟迪與精神的感人鼓舞，從而更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)使命。

參考文獻(xiàn)：

【1】陳繩正城市雕塑藝術(shù)[M]沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1998

【2】薄松年中國(guó)美術(shù)史教程[M]西安：陜西人民出版社，2000

【3】徐自強(qiáng)，吳夢(mèng)麟古代石刻概論[M]北京：紫禁城出版社，2003

【4】李正曉中國(guó)早期佛教造像研究【M]北京：文物出版社.2005

【5】殷雙喜，永恒的象征：人民英雄紀(jì)念碑研究[M]石家莊：河北美術(shù)出版社，2006

【6】朱立元美學(xué)大辭典[M]上海：海辭書(shū)出版社，2014

【7】吳士新中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)研究【D】中國(guó)藝術(shù)研究院博士論文2005