李良品　祝國(guó)超　廖鈺

[摘要]明清時(shí)期中央王朝實(shí)施的改土歸流，不僅徹底廢除了土司的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法等特權(quán)，將國(guó)家版圖內(nèi)的人事權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事指揮權(quán)、行政管理權(quán)、文化教育權(quán)等悉數(shù)收歸中央，而且也是中華民族共同體由“自在”向“自覺(jué)”過(guò)渡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。明清改土歸流經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的過(guò)程，其中既有土司利益與王朝利益的矛盾、各地土司與轄區(qū)民眾的矛盾，也有中央王朝通過(guò)改土歸流以增加稅收、朝廷命官與鄉(xiāng)村民眾要求改土歸流等現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。改土歸流實(shí)現(xiàn)了國(guó)家“大一統(tǒng)”的目標(biāo)、凸顯明清國(guó)家治理能力的進(jìn)步、加快了中華民族共同體建設(shè)的速度。中華民族共同體是一個(gè)由政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體和社會(huì)共同體四者構(gòu)成的命運(yùn)共同體。改土歸流的實(shí)施，不僅是推動(dòng)共同體由“自在”向“自覺(jué)”邁進(jìn)的關(guān)鍵步驟和重要舉措，而且使中華民族共同體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)諸方面發(fā)生巨大變化。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體;建設(shè);改土歸流;歷程;原因;作用

中圖分類(lèi)號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）03-0021-07

作者簡(jiǎn)介：李良品（1957- ），男，重慶石柱人，長(zhǎng)江師范學(xué)院重慶民族研究院教授，研究方向：西南民族歷史文化研究;祝國(guó)超（1971- ），男，四川合江人，長(zhǎng)江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：民族地區(qū)社會(huì)治理研究;廖鈺（1990- ），女，重慶涪陵人，長(zhǎng)江師范學(xué)院重慶民族研究院講師，博士，研究方向：民族理論與政策研究。重慶 涪陵 ?408100在明清時(shí)期改土歸流的過(guò)程中，中央政府在徹底廢除西南、中南及西北土司的各種特權(quán)的同時(shí)，將各地土司轄區(qū)內(nèi)的人權(quán)、財(cái)權(quán)、軍權(quán)等悉數(shù)收歸中央，促進(jìn)中華民族共同體由“自在”向“自覺(jué)”的邁進(jìn)。改土歸流之后，王朝國(guó)家加速了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化、教育等方面一體化的進(jìn)程。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家“大一統(tǒng)”的目標(biāo)、強(qiáng)化對(duì)改土歸流地區(qū)國(guó)家治理的基礎(chǔ)上，加速了中華民族從“自在”向“自覺(jué)”實(shí)體發(fā)展的建設(shè)速度。學(xué)界研究改土歸流問(wèn)題的成績(jī)頗豐，但真正將改土歸流與中華民族共同體建設(shè)、國(guó)家治理等理論相結(jié)合的論文僅有筆者[1]、李世愉[2]先生和郗玉松博士[3]等為數(shù)不多的幾篇論文。本文擬以中華民族共同體建設(shè)為視閾，旨在探討明清時(shí)期改土歸流的歷程、原因及作用，以期深化改土歸流與中華民族共同體建設(shè)相關(guān)問(wèn)題的研究。

一、中華民族共同體建設(shè)視閾下改土歸流的歷程

明清時(shí)期的“改土歸流”，實(shí)質(zhì)是中央王朝廢除土司在地方上各種權(quán)力，委派流官對(duì)原土司地區(qū)進(jìn)行國(guó)家治理的一種政治制度變革。翻檢文獻(xiàn)可見(jiàn)，明清中央政府在土司地區(qū)的改土歸流，是從不愿改流發(fā)展成為被迫改流，從被動(dòng)改流演變成為主動(dòng)改流。這場(chǎng)變革始于明朝初年，重點(diǎn)在明末，大規(guī)模推行于清代雍正年間，最終完成于清朝末年。如果從洪武二年（1369）廣西太平府被明代中央政府改流算起，到清朝壽終正寢為止，前后經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)540余年的時(shí)間，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的過(guò)程。無(wú)論是明代和清前期的改土歸流，還是雍正年間至清末實(shí)施的大規(guī)模改土歸流，都必然要觸動(dòng)各地土司的根本利益，因此，這就注定了改土歸流并非一蹴而就，而必然要經(jīng)歷異常復(fù)雜的斗爭(zhēng)過(guò)程。

（一）明代和清前期的改土歸流

明代改土歸流始于洪武二年（1369），主要是因?yàn)閺V西慶遠(yuǎn)安撫使黃英衍擾亂地方，強(qiáng)占太平路，于洪武三年（1370）被明王朝平定之后將該地區(qū)改為慶遠(yuǎn)府，從此，拉開(kāi)了明清中央政府改土歸流的序幕。據(jù)著者不完全統(tǒng)計(jì)，明代西南地區(qū)土司被改流90家。由于明代奉行傳統(tǒng)的“夷夏大防”“守中制邊”民族政策，對(duì)少數(shù)民族通常采取民族隔離政策，不會(huì)主動(dòng)改變現(xiàn)狀。因此，明代改土歸流不是中央政府主動(dòng)為之，而是對(duì)土司地區(qū)出現(xiàn)諸如叛亂等“特殊情況”的被動(dòng)應(yīng)對(duì)。明代中央政府即便面對(duì)思南、思州兩個(gè)田氏土司之亂以及播州楊氏土司之亂，也只是平息作亂，趁勢(shì)改土歸流，并未想要從根本上觸動(dòng)或徹底廢除土司制度，只是把改土歸流作為控制土司的一種手段或措施。明代和清前期土司地區(qū)改土歸流曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)較大范圍的反復(fù)，這不僅與當(dāng)時(shí)的土司制度具有較大的合理性以及土司地區(qū)民眾尚能適應(yīng)土司制度等客觀因素密切相關(guān)，反映出明代和清前期尚不完全具備改土歸流的成熟條件。明代和清前期中央政府在土司地區(qū)雖然出現(xiàn)改流復(fù)土的現(xiàn)象，使國(guó)家權(quán)力在土司地區(qū)擴(kuò)張過(guò)程中嚴(yán)重受阻，但卻為清代中后期大規(guī)模改土歸流積累了經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。

（二）清代中后期的改土歸流

如果說(shuō)明代和清前期中央政府沒(méi)有把改土歸流發(fā)揮到極致，那么，到了清代雍正年間，由于國(guó)家實(shí)力大增，國(guó)家“一統(tǒng)天下”的欲望增強(qiáng)，中央政府就把實(shí)施大規(guī)模改土歸流提上了議事日程。這段時(shí)期的改土歸流，在雍正、乾隆年間達(dá)到高潮，一直延續(xù)至清末。魏源《雍正西南夷改流記（上）》中“治川邊諸土司也，用兵最先……治滇邊諸夷也，先革土司，后剿倮夷……治黔邊諸夷也，首尾用兵凡五六載，終于古州，而始于廣順州之長(zhǎng)寨……治粵夷也，先改土司，次治土目”等內(nèi)容是對(duì)清代雍正年間及之后的改土歸流情況的歸納與總結(jié)。[4]286-288為了加強(qiáng)對(duì)土司地區(qū)的國(guó)家治理，雍正批準(zhǔn)了鄂爾泰提出的改土歸流方案。隨后，鄂爾泰迅速在西南及中南地區(qū)實(shí)施大規(guī)模的改土歸流工程。在改土歸流大潮中，一些土司識(shí)時(shí)務(wù)而自請(qǐng)改土歸流，清政府根據(jù)不同情況分別給予遷徙、給房、給田的處置;部分土司因利益受損引起不滿，走上與中央政府對(duì)抗的道路，導(dǎo)致清政府不得不以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式完成改土歸流，乾隆年間平定大小金川之后的改土設(shè)屯就是如此。

清代中后期四川的改土歸流分為前、后兩個(gè)重要階段：第一階段是清中期，從雍正年間一直持續(xù)到嘉慶年間，主要解決東川、烏蒙、鎮(zhèn)雄等土府以及川東南的酉陽(yáng)、秀山、石柱的改土歸流;乾隆年間又解決大、小金川的土司叛亂，于乾隆四十年（1775），平定金川，改土設(shè)屯。第二階段是清晚期，從光緒年間到宣統(tǒng)元年，主要解決懋功廳兩土司、會(huì)理州五土司，以及康定府境內(nèi)沈邊長(zhǎng)官司、冷邊長(zhǎng)官司等十四土司的改土歸流。[5]860-861清代四川改土歸流從雍正六年（1728）到宣統(tǒng)元年（1909），歷時(shí)180余年。這表明，無(wú)論是自愿改土歸流還是被迫改土歸流，土司制度都不會(huì)輕易選擇退出歷史舞臺(tái)，一些地方不可避免地要經(jīng)歷血雨腥風(fēng)。[6]164總之，清代中后期中央政府是在“大一統(tǒng)”總體目標(biāo)指導(dǎo)下，努力貫徹改土歸流政策，不僅有總體規(guī)劃，而且目標(biāo)清晰、步驟清楚，是清代中央政府的主動(dòng)作為。

二、中華民族共同體建設(shè)視閾下改土歸流的原因

明代改土歸流，以不觸動(dòng)土司制度為大前提，主要目標(biāo)是平息土司作亂?！肚迨犯濉分械摹懊鞔ブ荨⑻A州、水西、麓川，皆勤大軍數(shù)十萬(wàn)，殫天下力而后剷平之。故云、貴、川、廣恒視土司為治亂”[7]14204這句話表明明代土司實(shí)力強(qiáng)大，對(duì)國(guó)家治理造成一定難度。清朝初年，中央王朝雖然平定了水西土司，但并無(wú)規(guī)范建制予以約束。順治和康熙治理土司地區(qū)，也未真正有計(jì)劃地實(shí)施改土歸流。直至雍正時(shí)期，在鄂爾泰的奏折和具體執(zhí)行中才真正大規(guī)模有計(jì)劃、有步驟、大規(guī)模地推進(jìn)改土歸流。雍正年間的“改土歸流”，既是土司制度的重要內(nèi)容，也是明清中央政府對(duì)土司地區(qū)的一種國(guó)家治理變革，原因復(fù)雜多樣。

（一）土司利益與王朝利益的矛盾

各地土司追求無(wú)限的“自治權(quán)”與中央王朝力求實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目標(biāo)相對(duì)立。清朝統(tǒng)治者打破傳統(tǒng)的“內(nèi)諸夏而外夷狄”民族思想，竭力提倡“滿漢一家”。發(fā)展到雍乾時(shí)期，原有的民族隔離也被打破，“華夷一體”的“新大一統(tǒng)”民族思想形成，漢民族與西南少數(shù)民族交融在統(tǒng)一的多民族國(guó)家之下，大規(guī)模的改土歸流時(shí)機(jī)業(yè)已成熟。而明末至清代前期，各地土司則因追求無(wú)限“自治權(quán)”和尋求利益最大化，有恃無(wú)恐，對(duì)國(guó)家治理和政權(quán)穩(wěn)固構(gòu)成威脅。如明代以來(lái)西南地區(qū)土司實(shí)力增長(zhǎng)，擴(kuò)張欲望增強(qiáng)，到清雍正年間已非常突出，廣西泗城土府差土役“各執(zhí)器械，越境拏?cè)恕雹?而湖廣容美土司則掠奪桑植民眾“千有余口”。鄂爾泰奏言：“云貴大患，無(wú)如苗蠻。欲安民必先制夷，欲制夷必改土歸流。而苗疆多與鄰省犬牙相錯(cuò)，又必歸并事權(quán)，始可一勞永逸?！盵7]14204因此，大規(guī)模改土歸流勢(shì)在必行。

（二）各地土司與轄區(qū)民眾的矛盾

清順治以降，土司與轄區(qū)土民的矛盾普遍激化，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成威脅。土司制度建立在政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的基礎(chǔ)上，作為地方統(tǒng)治者的土司與被統(tǒng)治者土民之間的矛盾不可調(diào)和。清代初年，西南土司勢(shì)力極度膨脹，對(duì)土民進(jìn)行殘酷剝削。土民不堪承受，反抗愈演愈烈?！肚鍖?shí)錄》所載酉陽(yáng)土司與轄區(qū)民眾的矛盾就是一例。酉陽(yáng)宣慰使冉元齡因年老多病，意欲“捏報(bào)”庶出的第三子冉廣烜為嫡長(zhǎng)子繼位，而冉廣烜“加派貪饕，奸惡殘暴”，引起眾怒。族目人等“苦其虐累，久已離心”，情急之下“俱愿土司與改歸內(nèi)地”。因此，酉陽(yáng)土司改土歸流是因轄區(qū)土司與民眾矛盾激化，中央政府趁勢(shì)而為，“以順民情而振聲勢(shì)”[8]2023。李紱于雍正二年（1724）在《覆陳土司綏靖疏》中揭露有的土司“因而科斂，用一派十，土民不支，因而為盜”[9]的事實(shí)。《欽定大清會(huì)典事例》記載有的土司“取其（指土民—引者注）馬牛，奪其子女，生殺任情”[10]的事實(shí)。由于土司與土民之間矛盾十分尖銳，時(shí)有土民憤而殺死土司的記載，這在貴州、云南、四川、湖廣、廣西等地均有案例。為了維護(hù)土司地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，中央政府不得不實(shí)施改土歸流。

（三）中央王朝希望通過(guò)改土歸流以增加稅收

中央王朝通過(guò)改土歸流，剝奪土司特權(quán)，直接在改土歸流區(qū)課稅于民，增加中央財(cái)政收入，這是中央王朝改土歸流的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。文獻(xiàn)記載，播州楊氏土司在“平播之役”前，轄區(qū)內(nèi)的田賦由楊氏土司衙門(mén)征收管理。[11]320明洪武七年（1374），中書(shū)省奏請(qǐng)征收播州田賦，每年納糧2500石為軍儲(chǔ)。到明萬(wàn)歷年間，播州繳納田賦年定額5800石，運(yùn)至貴州交訖。末代土司楊應(yīng)龍襲職后，另行“等責(zé)”制度，按地每畝征銀一至數(shù)錢(qián)不等?！捌讲ブ邸焙?，萬(wàn)歷二十九年（1601），遵義府有田396305畝、土885142畝，合計(jì)1281447畝。按最低征率（每畝銀一錢(qián)）計(jì)算，僅遵義府轄地即可征收等責(zé)銀12.81萬(wàn)余兩，加上平越府轄地所征，數(shù)額更大。清康熙二年（1663）以后，每石賦糧折征銀1.5兩，田賦丁糧共折征銀12433兩。道光十九年（1839），僅遵義縣總計(jì)年征田賦正額和附加共達(dá)17823兩。到清末時(shí)，田賦糧銀和丁銀年征35284兩，較以前賦額最高的道光年間凈增一倍多。這是通過(guò)改土歸流可增加稅收的一個(gè)案例。乾隆年間云南巡撫愛(ài)必達(dá)在奏折中說(shuō)：

竊照滇屬順寧府分駐緬寧通判所轄地方，系乾隆十三年題請(qǐng)改土歸流。從前土司每年征收夷民差發(fā)土銀一千三百四十八兩三錢(qián)，除解司庫(kù)差發(fā)銀四十八兩外，余俱土司收用。此外，遇有公私事件，又行加派。每年派銀一二千兩不等。嗣于改流案內(nèi)，請(qǐng)照順寧科則一例征收。歲征米八百四十五石二斗三升零，條編銀三百六十四兩三錢(qián)六分零。并聲明糧米不敷兵食，將條編改征米石，自乾隆十三年為始照數(shù)征收所有原征差發(fā)，并舊日土司陋例悉行裁革。經(jīng)部覆準(zhǔn)，其乾隆十二年，分糧額尚在未定，曾據(jù)署緬寧通判王鐸具詳請(qǐng)示，經(jīng)原任撫臣圖爾炳阿批令，參革布政司宮爾勤等會(huì)議，以一經(jīng)豁免?？钟抟臒o(wú)識(shí)，視以為常，詳準(zhǔn)仍照舊額均平征收。繼據(jù)該通判征獲土銀一千三百四十八兩三錢(qián)，折凈紋銀九百四十三兩八錢(qián)一分。[12]528-530

緬寧通判所轄地方“征獲土銀一千三百四十八兩三錢(qián)，折凈紋銀九百四十三兩八錢(qián)一分”，扣除土司時(shí)期上交的“差發(fā)銀四十八兩外”，清政府實(shí)際多收入土銀一千三百零三錢(qián)。這無(wú)疑是中央政府增加稅收的絕好路子。

（四）朝廷命官與鄉(xiāng)村民眾要求改土歸流

在明代，朝廷上下及地方官員對(duì)于改土歸流必要性的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一，他們或陳述“改流革土”之利，或認(rèn)為“改土歸流”生弊。但是，到了清朝康熙中期以后，土司制度的腐朽性日益凸顯，許多有識(shí)之士已充分認(rèn)識(shí)到，不實(shí)施改土歸流既不能適應(yīng)、更不能推動(dòng)土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。云南永北文人劉彬就認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，在《永昌土司論》中不僅直接提出“改土歸流”的主張，而且對(duì)一些官員阻止改土歸流、需索當(dāng)?shù)赝了镜男袨橛枰越衣?，闡述在沿邊土司與內(nèi)地土司分步實(shí)施改土歸流的重要性和必要性。[13]2131-2133可見(jiàn)劉氏將土司制度的弊病揭露無(wú)遺，問(wèn)題鞭策透徹，改土歸流愿望十分迫切。

在改土歸流大潮中，一些土司由于大勢(shì)所迫，他們較為識(shí)時(shí)務(wù)，自請(qǐng)改流，清政府甚至還根據(jù)不同情況分別給予遷徙、給房、給田的處置。當(dāng)然，土司地區(qū)各族民眾對(duì)清王朝的改土歸流也寄予厚望，激情高漲，這也是實(shí)施改土歸流的重要?jiǎng)恿Α＜螒c年間的成都將軍豐紳曾向中央王朝奏報(bào)，峨邊廳彝民情愿改土歸流情況：

在中華民族共同體建設(shè)過(guò)程中，明清時(shí)期實(shí)施的改土歸流意義重大、作用獨(dú)特。翻檢歷史文獻(xiàn)可見(jiàn)，明代王朝雖然將西南、中南及西北地區(qū)土司的軍隊(duì)定性為國(guó)家武裝力量的重要組成部分，但在其內(nèi)心深處卻把各地土司視為“外夷”。時(shí)至清代，中央王朝并沒(méi)有將各地土司視為“外夷”，《清高宗實(shí)錄》上諭中也不再將版圖之內(nèi)的非漢民族稱(chēng)為“外夷”，而是將沙皇俄國(guó)、緬甸、越南等國(guó)稱(chēng)“外夷”[19]19019。這種觀念上的變化對(duì)于中華民族共同體從“自在”走向“自覺(jué)”的歷史進(jìn)程大有裨益。雍正曾在《大義覺(jué)迷錄》中特別強(qiáng)調(diào)清朝“統(tǒng)一萬(wàn)方”“有造于中國(guó)”而“使中外一統(tǒng)”[16]7的功業(yè)，其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)清王朝在中華民族共同體構(gòu)建中的歷史貢獻(xiàn)。

從中華民族共同體建設(shè)的進(jìn)程看，明清改土歸流之后，國(guó)家統(tǒng)治的范圍更廣、統(tǒng)一的力度更強(qiáng)、吸納的民族更多，各民族在“攪拌式”交往交流交融中，逐漸形成為一個(gè)更加“自覺(jué)”的整體。史籍可見(jiàn)，明清王朝每每在平息土司叛亂后，其行省總督或巡撫都要撰寫(xiě)一份“善后事宜”奏折，對(duì)平叛后的相關(guān)事宜進(jìn)行安排和部署。如貴州巡撫郭子章在《播平善后事宜疏》中為了播州地區(qū)“一勞永逸、一費(fèi)永安”而提出了“改設(shè)郡縣”“遴選將吏”“五司改流”“清查黃冊(cè)”“更易轄屬”“裁將留兵”“四川協(xié)濟(jì)”“楚中協(xié)濟(jì)”“驛傳協(xié)濟(jì)”“增設(shè)駐鎮(zhèn)”“賑恤殘民”“增筑外城”等十二條建議[20]4547-4554;又如清末趙爾豐在四川巴塘改流過(guò)程中擬定了《改土歸流章程》，計(jì)有改革、設(shè)官、裁撤土司、小差、公舉、保正、正糧、差糧、僧糧、糧限、納銀、逆產(chǎn)、墾田、雜支、佃戶、干預(yù)、詞訟、命案、劫案、竊案、奸案、常案、案費(fèi)、傳票、限期、展期、銷(xiāo)案、換票、紙張、修建、僧額、學(xué)堂、葬親、剃發(fā)、凈面、冠服、著褲、辨族、平等、戒煙、糞除、墳?zāi)?、中廁共四十三條舉措[21]190-197，這些建議不僅強(qiáng)化明清中央王朝對(duì)播州以及川西地區(qū)的治理，而且加速了播州以及川西地區(qū)各族土民融入中華民族共同體的步伐。清朝改土歸流以及對(duì)大小金川的善后治理，雖然在一定程度上有強(qiáng)化清王朝對(duì)土司地區(qū)直接統(tǒng)治的目的，但值得肯定的是清王朝通過(guò)改土歸流來(lái)證明清王朝是中華正統(tǒng)王朝而并非“夷狄”政權(quán)，具有統(tǒng)治中國(guó)的合法性和正當(dāng)性。從總的來(lái)講，明清時(shí)期的改土歸流，破除了各民族交往交流交融的制度性障礙，人口流動(dòng)更趨頻繁，民族隔閡有所消減，族際通婚更為常見(jiàn)，中華文明內(nèi)聚力不斷增強(qiáng)，中華民族共同體在各族人民“攪拌式交融”中實(shí)現(xiàn)著“滾雪球式發(fā)展”[1]，使中華民族共同體逐漸成為“自覺(jué)”共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)明清時(shí)期改土歸流前中華民族還是一個(gè)“自在”共同體，那么，改土歸流之后，在一定程度上破除了中華民族共同體建設(shè)的制度性障礙，已逐漸成為“自覺(jué)”共同體。我們認(rèn)為，中華民族共同體是一個(gè)由政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體和社會(huì)共同體四者構(gòu)成的命運(yùn)共同體。改土歸流的實(shí)施，不僅是推動(dòng)共同體由“自在”向“自覺(jué)”邁進(jìn)的關(guān)鍵步驟和重要舉措[1]，而且促使中華民族共同體在諸方面發(fā)生巨大變化。

一是政治變化。改土歸流后，原土司地區(qū)施行的各種特殊制度一律改為全國(guó)統(tǒng)一的制度。明清時(shí)期的各地土司，無(wú)論是被中央王朝平定而改土歸流，還是獻(xiàn)土內(nèi)附、主動(dòng)改土歸流，各民族在這一過(guò)程中都將原各地土司割據(jù)的轄區(qū)全部納入統(tǒng)一的多民族國(guó)家的行政版圖。特別是在中國(guó)近代史上，各民族在抗擊英法帝國(guó)主義侵略云南、廣西以及日本侵略全中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，原土司地區(qū)各民族或奔赴疆場(chǎng)，痛殲頑敵;或劈山開(kāi)路，搶運(yùn)軍需;或節(jié)衣縮食，完稅納糧;或勞軍獻(xiàn)金，支援前線，中華民族共同體意識(shí)逐步增強(qiáng)而成為政治共同體。

二是經(jīng)濟(jì)變化。原土司地區(qū)的各民族在改土歸流前后不斷引進(jìn)中原地區(qū)各種物產(chǎn)和先進(jìn)的栽培技術(shù);各地流官勸民農(nóng)桑，鼓勵(lì)加強(qiáng)商貿(mào)往來(lái)，組織民眾開(kāi)墾荒山荒地，改善交通條件;改土歸流后漢族移居原土司地區(qū)，通過(guò)墾殖、商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)交往、物資流動(dòng)，各民族形成了分工天然、相互依存的經(jīng)濟(jì)關(guān)系;特別是改土歸流將原土司區(qū)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)“一統(tǒng)”到封建地主經(jīng)濟(jì)，促使中華民族共同體逐漸成為經(jīng)濟(jì)共同體。

三是文化變化。改土歸流后，不僅儒家文化被原土司地區(qū)各民族吸收、應(yīng)用、傳承和高度認(rèn)同，而且土司地區(qū)各少數(shù)民族文化為漢族吸收、豐富了漢族文化;同時(shí)，土司地區(qū)各民族勤勞勇敢、熱愛(ài)和平、不屈不撓、自強(qiáng)不息等精神彰顯了中華民族文化共性。改土歸流后，中華文化內(nèi)聚力不斷增強(qiáng)，使中華民族逐漸成為文化共同體。

四是社會(huì)變化。王朝國(guó)家通過(guò)改土歸流，使土司地區(qū)社會(huì)失序現(xiàn)象強(qiáng)力變革為逐漸有序運(yùn)行。改土歸流后的原土司地區(qū)在中央政府的主導(dǎo)下，地方流官的貫徹執(zhí)行下、原土司地區(qū)各族民眾的配合下，通過(guò)多種方式共同推動(dòng)土司區(qū)政治、體制、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、社會(huì)保障等一系列社會(huì)存在的總體發(fā)展。改土歸流地區(qū)，官方和官民共建基層組織、民間宗族組織和紳士階層，他們共同形成了一個(gè)縱橫交錯(cuò)、相互作用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，共同參與該地區(qū)的社會(huì)治理，中華民族共同體文明程度增強(qiáng)，逐漸成為社會(huì)文明共同體。

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①[清]允祿，鄂爾泰《硃批諭旨》（第二十五冊(cè)），乾隆三年（1738）武英殿朱墨套印本“雍正五年五月初十”條。

②[清]王履階《改土歸流說(shuō)》，參見(jiàn)《小方壺齋輿地叢鈔第八帙》，南清河王氏鑄版，154頁(yè)。

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