魯大東

名齊，號啟明、夷窠，蓬萊人，生于山東煙臺。

被稱為七零后書法家，七零后這個事，當初由不得自己選擇。

曾經在中國美院讀書，書法博士，導師王冬齡、朱青生教授。

中國美術學院現(xiàn)代書法研究中心研究員。

學生時代參加過一些大賽，得過不疼不癢的獎，覺今是而昨非。

最早學畫，現(xiàn)在也參與當代藝術。喜歡藝術史，不搞假國學。

一九九五年組樂隊，現(xiàn)在是”與人“樂隊主唱，出過兩張專輯，定期不活動。

喜歡交朋友，笑罵不由人。

藝術不管是傳統(tǒng)的還是當代的，思想的表達勝于形式的表演。大東老師不但在汲取傳統(tǒng)上全方位，無死角，還深諳中西學理，所以在每一顆時代灰塵落下來的時候，他都站在現(xiàn)場，書法結合這種臨場，形成了非常有價值的觀念表達，這在當代書法家中應該是僅見。

——湖州老費

魯大東是出生于山東的“70后”，讀高中時屬于成績優(yōu)秀的學生，但是因為叛逆曠課，成績起伏十分厲害。因為父親生病，他很長時間都陪父親待在北京，常常從玉泉路走到和平門琉璃廠看書。魯大東喜歡泡在書店，讀的最多的是當代文學和哲學，包括卡夫卡、伍爾夫、莫言，那時候莫言還沒獲得諾貝爾文學獎。

在中國美院讀大學的時候，魯大東一個人編了一本文學雜志《天火》，所有的插圖、約稿、抄寫都是他親自操刀，共出了4期。他說自己后來放棄文學和哲學，一是因為自己的專業(yè)，一是因為有了新的目標。他原來寫詩，后來在杭州做與人樂隊主唱時，這項技能又投射進歌詞里。

魯大東的書法師從藝術家王冬齡，但老師對他最重要的影響并不在藝術技巧上，而是做藝術的態(tài)度。在魯大東看來，“他并不追求多么神秘或高深的意義，而是極度投入其中，他首先是一個書寫者，在書寫時得到一種愉悅;此外，他還愿意將傳統(tǒng)與當代做更深的結合?！?/p>

如今作為中國美院的副教授，魯大東希望在年輕一代中培養(yǎng)出更優(yōu)秀的書法家，成為競爭對手，反過來刺激自己的創(chuàng)作。在魯大東創(chuàng)作之路上，不乏這樣的靶子對手，他將這種競爭比作彈琴，看到別人做出來一個東西，馬上就要知道他是怎么想的，自己也要馬上做出一樣厲害的東西來。正如他為自己所定的短期目標：先超越所有活著的書法家。

魯大東的書法與重口味

魯大東自言在19歲時放棄了文學和哲學。彼時他正就讀于浙江美術學院國畫系書法專業(yè)，師從劉江、章祖安、王冬齡、祝遂之、陳振濂等一代名師，這些名噪一時的書法教師給予了魯大東較為專業(yè)的技法訓練。而魯大東少年時的理想是做一名連環(huán)畫創(chuàng)作者。

作為一名初中時期的“學霸”和高中時期的曠課者，魯大東將許多業(yè)余時間用于西方素描速寫練習。審美上的良好直覺使魯大東擁有了某種早慧的氣質，一度被時代遺忘的畫家張光宇成為了他的偶像。

這位先于安迪·沃霍爾幾十年創(chuàng)造出波普風格的中國漫畫家，以天馬行空的想像力和超越時代的前瞻性深刻地影響了魯大東。故而魯大東甫一進入書法，就已經站在了圖形圖像學的維度上思考問題，而這一研究方法和創(chuàng)作出發(fā)點，往往被傳統(tǒng)書法教學所忽略。

出于對圖形圖像本身的關注，并以良好的中西美術訓練，魯大東從一開始就避免了在漢字字形的把握上落入窠臼。又不等同于“臨帖書法家”脫離了碑帖就無從下筆，魯大東在早早解決了字形準確這一基本問題后，自覺追求起了線條的繪畫感、用墨的輕重透視感，以及一幅作品整體的構圖感。

在這看似不甚嚴肅的“當下書寫”中，往往潛藏著摩崖刻石、秦漢簡牘甚至金石銘文的血脈，幾乎每一筆都能找到出處，而組合起來又是一種全新的氣息。新與古在魯大東的創(chuàng)造性書寫中融合到極致時，就好像一切都不存在一樣。

所謂大象無形，釋家的信徒們念了一生有形有字的經書，卻往往不曾悟得一個“空”字。藝術原本就不是做給所有人看的，形成觀照關系的前提是因果緣分，魯大東從來知道這一點，所以他一向不介意觀者的多寡。

Q&A采訪節(jié)錄

問：你的作品中體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術與當代藝術之間的過渡，沒有決裂，分裂，而是結合、吸收和延伸，為什么這樣做？怎樣做？用了什么辦法？這種過渡有沒有遇到或問題？

答：“過渡”這個詞很有意味，在漢語中通常它包含著三種含義：一是事物由一個階段逐漸發(fā)展而轉入另一個階段（trasition;interim）;一是指事物的一種中間狀態(tài)（limbo）;還有，它就像一只擺渡的船，進行著由此岸到彼岸的行為（ferry）。

佛經講“般若波羅蜜”（Praj?āpāramit?。?，通過智慧（Praj??。┑竭_彼岸，但彼岸是更高的境界嗎？傳統(tǒng)是此岸，現(xiàn)代就是彼岸嗎？此岸不就是就是彼岸的彼岸嗎？

中國大陸現(xiàn)在講“科學發(fā)展觀”，雖然不再提“破舊立新”，但這種觀念的影響不會輕易改變。毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中說：“不把（帝國主義文化和半封建文化）這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。”在上個世紀后半葉，這篇文章的核心部份在中國大陸被要求熟讀乃至背誦，使“不破不立”成為一句路人皆知的成語。直到今天，中國大陸各個角落依然社會達爾文主義與共產主義的意識形態(tài)奇怪地并存，我不知道這是不是原因之一。不破不立，本來是一個佛學概念，毛澤東成功地借用了這個概念，以致于他被認為，是這個詞的發(fā)明者。在階級斗爭的語境中，不破不立表現(xiàn)為一種條件關系：如果不破壞舊的，就不能建立新的。但是從佛學的意義上去理解，它也完全可以解釋為另外一種并列關系：既不是破壞，也不是建立。

宋朝知禮和尚《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》解釋說：“以若破若立，皆名為作，空假二觀也。不破不立名之為是，中道觀也?！薄安弧弧笔欠鸾洺Ｓ镁涫?，可以解釋為“既不……也不……”?！爸械馈笔遣黄撇涣?，若破若立，非破非立，也就是龍樹在《中觀論》所說的：“不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來?！?/p>