秦凱風(fēng) 王星

當(dāng)考古學(xué)家在122個(gè)字的銘文里發(fā)現(xiàn)“宅茲中國(guó)”四個(gè)字的時(shí)候，無異于在方寸之間看到了埋藏千年的謎底，這是關(guān)于“中國(guó)”最早的文字記載

3000年前，兩個(gè)年輕人，展開了一段關(guān)于一個(gè)王朝不忘初心的對(duì)話。他們，一個(gè)建立了一座至今依舊繁榮的都城，一個(gè)鑄造了一件記載榮光跨越千年不朽的青銅器。他們的父輩，曾經(jīng)浴血并肩奮戰(zhàn)建立了新的王朝——周朝。

這兩個(gè)青年，一個(gè)是周武王之子，剛剛繼位五年的周成王姬誦，一個(gè)是同宗的貴族“何”。

雖然姬誦才十幾歲，但已經(jīng)開始勵(lì)精圖治，并依照父王姬發(fā)臨終的遺愿，為保江山永固，在距離當(dāng)時(shí)王朝都城西安300多公里以外的洛陽建立了新的都城，用以管理東方廣大的領(lǐng)土。

這些事跡，使得同是年輕人的“何”血脈僨張，父親的業(yè)績(jī)，得到一國(guó)之君的認(rèn)可，自己又被新王看重，為此他也要做一件熱血的事情。得到批準(zhǔn)后，“何”鑄造了一件青銅尊，在尊底有限的范圍里，最大限度地記載了父輩們和新王的功績(jī)，以及新王對(duì)自己的告誡。

3000年后，考古學(xué)家在這個(gè)青銅尊122字的銘文里發(fā)現(xiàn)了“宅茲中國(guó)”。這是關(guān)于“中國(guó)”最早的文字記載。

“中國(guó)”從“何”而來

“凝重雄奇的造型，嚴(yán)謹(jǐn)又富有變化的紋飾，但只有慧眼才能看見它的心。此刻。它被安置在國(guó)寶的最高展臺(tái)。因?yàn)樗涗浟松瞎艜r(shí)期一對(duì)十幾歲少年的心跳，一段關(guān)于王朝不忘初心的對(duì)話……”這是央視制作的國(guó)家涵養(yǎng)工程百集紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說話》中何尊的開場(chǎng)白。

何尊于1963年在寶雞一處土崖被發(fā)現(xiàn)。1965年，這件器物輾轉(zhuǎn)入藏寶雞青銅器博物館。1975年，這一器物被征調(diào)到北京參加文物展覽，我國(guó)著名青銅器研究專家馬承源先生在查看該器時(shí)發(fā)現(xiàn)了被銅銹掩蓋的銘文。經(jīng)細(xì)心去銹，青銅尊內(nèi)底122字的銘文顯現(xiàn)出來。

何尊銘文，震動(dòng)考古界。它記述了文王受命、武王滅商、成王遷都等西周時(shí)期的重大政治事件，這與《尚書》之《洛誥》《召誥》中的記載相吻合，從而證實(shí)了歷史文獻(xiàn)的真實(shí)性，為西周歷史的研究和青銅器的斷代，提供了重要的實(shí)物資料。

我國(guó)文字學(xué)家、金石學(xué)家、歷史學(xué)家唐蘭先生對(duì)何尊這樣評(píng)價(jià)，“這是一件極其重要的歷史文物，跟武王時(shí)代的大豐簋，康王時(shí)代的宜侯矢簋等差不多，而在成王時(shí)代，這將是最可珍貴的史料。這一新發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)考古學(xué)上又一重大收獲。”

雖然沒有最初奪目的光澤，但這座青銅尊沒有辜負(fù)它主人的期望，跨越時(shí)空，將祖先的豐功偉績(jī)展現(xiàn)在后人眼前。銘文還提到周武王滅商后告祭于天，周成王遷都于洛邑作為天下的中心，即“宅茲中國(guó)”的功績(jī)。

我國(guó)著名古文字學(xué)家于省吾先生在《釋中國(guó)》一文中論證，“中國(guó)”一詞至遲出現(xiàn)在西周初年，目前所見到最早的證據(jù)，就是何尊內(nèi)底所鑄的銘文“余其宅茲中國(guó)”。

這也是“中國(guó)”二字，首次以詞組的形式出現(xiàn)。

何尊，不僅記載了最早的“中國(guó)”，講述了周武王、成王、周公的功績(jī)，更重要的是，它展現(xiàn)了周王朝早期蓬勃向上、銳意進(jìn)取的時(shí)代面貌。

此“中國(guó)”非彼“中國(guó)”

因其銘文，何尊無可取代。

1982年我國(guó)發(fā)行的第一套文物特種紀(jì)念郵票中，何尊居其一，因而聞名于海內(nèi)外。為保護(hù)國(guó)家一級(jí)文物中的孤品和易損品，2002年1月，國(guó)家文物局印發(fā)《首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄》，規(guī)定64件（組）一級(jí)文物禁止出國(guó)（境）展覽，何尊就位列其中，再一次向世人證明了它無與倫比的歷史、科學(xué)及藝術(shù)價(jià)值。

何尊銘文所載，更像是祖先寫給數(shù)千年后14億中國(guó)人的信。特別是“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“中國(guó)”一詞，在先秦典籍里其出現(xiàn)108處，其含義包括：國(guó)都、中原、中原文化和華夏等?！爸袊?guó)”在西周時(shí)期就是流行用語，至春秋戰(zhàn)國(guó)使用已很普遍，直到清末，“中國(guó)”一詞被用作國(guó)名出現(xiàn)在官方正式文書當(dāng)中。

那么，何尊里的“中國(guó)”為何意呢？

寶雞青銅器博物院院長(zhǎng)、陜西省社科院寶雞分院特約研究員陳亮表示，“中國(guó)”最初是行政區(qū)劃上的一個(gè)概念，最早出現(xiàn)“中國(guó)”一詞就是在周咸王五年“何尊”銘文中的“惟武王既克大邑商，則廷告于天曰：‘余其宅茲中或，自之義民，”?！爸小睘橹甘伦?，甲骨文、金文，“中”像旗桿上下有飄帶的旌旗，本義中心、當(dāng)中，指一定范圍內(nèi)居中的位置。

在華夏民族形成的初期，由于受天文地理知識(shí)的限制，古人把自己的居域視為“天下之中”，即“中國(guó)”，稱他族的后域?yàn)闁|、南、西、北四方。周代文獻(xiàn)中，“中國(guó)”一詞有五種含義：京師，即首都;天子直接統(tǒng)治的王國(guó);中原地區(qū);指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地;諸夏或漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家。何尊上的銘文“余其宅茲中國(guó)”，大意為：我要住在天下的中央地區(qū)。

“或”是“國(guó)”的本字。周金文早期作“或”，從字面講，它由城池和干戈構(gòu)成，表示“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)國(guó)家，不僅要有屬于自己的城池，而且要有軍隊(duì)，時(shí)刻來保護(hù)自己的疆土和臣民，這才稱得上國(guó)。后來在此基礎(chǔ)上又外加“口”以為國(guó)界，屬于文字上的演變。當(dāng)時(shí)圍繞在“中國(guó)”周圍的是北狄、西戎、東夷、南蠻等?！渡袝軙?，梓材》中也有周成王所謂“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”的記載。史書與銘文相互印證，說明周武王統(tǒng)治的地域?yàn)橹袊?guó)。

陳亮認(rèn)為，在古代，“國(guó)”的本意指城、邦，并非國(guó)家;“中國(guó)”原意為中央之城或中央之邦，并不是一個(gè)專有名詞，歷史上的“中國(guó)”也不等于今天“中國(guó)”的范圍?！爸袊?guó)”在這里的含義，是指西周王朝所轄領(lǐng)土，即“天下”的中心——伊河、洛河流域的中原地區(qū)，是一個(gè)區(qū)域概念。

業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，何尊的偉大在于它的銘文價(jià)值，僅僅兩個(gè)字，記錄了輝煌的歷史，承載著“中國(guó)”的文脈。

文物里的“中國(guó)”故事

自何尊開始，“中國(guó)”兩個(gè)字發(fā)展到今天，與中國(guó)的國(guó)土、人口、民族、文化、歷史密切相關(guān)，其所蘊(yùn)含的意義，并不能簡(jiǎn)單以多少萬平方公里或者地理坐標(biāo)詮釋，而是一部活生生的國(guó)家和民族發(fā)展史。

除了何尊，在已經(jīng)出土的歷代文物中，還有很多“中國(guó)”故事?！爸袊?guó)”逐漸有了文化概念，奠定中國(guó)這個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。

1952年湖南長(zhǎng)沙伍家?guī)X漢墓出土的一面西漢時(shí)期的鎏金神獸鏡上，有52字銘文，其中鑄有“中國(guó)大寧，子孫益昌”等字樣。銘文大意是說：“鏡子光明如日月，它的質(zhì)地清脆剛硬，用它照視你的玉顏啊。祈盼中國(guó)和平與安寧啊，世世代代日益昌盛?！?/p>

這面銅鏡的背景，是漢代時(shí)期匈奴入侵和諸侯內(nèi)亂中，人民飽受戰(zhàn)亂之苦。統(tǒng)治者先后采取一系列促進(jìn)民族融合、保證西北邊疆穩(wěn)定發(fā)展的措施，并派張騫出使西域，打開東西方交流的通道。漢朝與西域各國(guó)互派使臣，商旅往來絡(luò)繹不絕，呈現(xiàn)一派繁榮祥和景象。而銅鏡上的銘文“中國(guó)大寧”，就表達(dá)對(duì)和平的祈愿和人民希望國(guó)家安寧、子孫昌盛的美好愿望。

武漢市博物館館藏的東漢銘文鏡，有“多賀中國(guó)人民富，云雨時(shí)節(jié)五谷熟”的字樣。銅鏡作為古代中國(guó)人不可或缺的生活用具，與服飾、妝容一起演繹著國(guó)人對(duì)美麗、幸福的追求。

銅鏡最早以禮器的形式出現(xiàn)在商代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，才逐漸成了一種生活用具，但仍是王公貴族才可以享用的奢侈品。漢武帝擊敗匈奴后，為中原和西域各國(guó)的交往掃清了道路，絲綢之路逐漸興起，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展。這時(shí)，銅鏡才真正走進(jìn)了尋常百姓的家中，這面對(duì)美好生活憧憬與向往的東漢“中國(guó)人民”銘文鏡也由此產(chǎn)生。

第二季《國(guó)家寶藏》中，新疆維吾爾自治區(qū)博物館推選的三件寶物之一，繡著“五星出東方利中國(guó)”的織錦護(hù)膊，曾經(jīng)讓人們的視線回到昔日絲路上繁華富庶的西域小國(guó)一一尼雅古國(guó)。

經(jīng)考古人員研究，織物上的“五星出東方利中國(guó)”是一句吉祥語文字，是我國(guó)古人通過對(duì)五大行星的星占學(xué)考察，逐漸總結(jié)、歸納出來的占辭術(shù)語，“五星”指水、火、木、金、土五大行星;“東方”是我國(guó)古代星占術(shù)中特定的天穹位置。而“五星出東方利中國(guó)”，是指出現(xiàn)五星共見東方之天象，則于中國(guó)的軍事有利。

地理中國(guó)越來越廣大，文化中國(guó)越來越豐富，正如《管子·形勢(shì)解》所說：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高?！苯y(tǒng)一的多民族的歷史中國(guó)，就是這樣的無數(shù)土石壘成的高山，這樣的無數(shù)川流匯成的大海。

歷史演進(jìn)三千裁，“中國(guó)”一詞從地理中心政治中心派生出文化中心的含義，繼而被賦予王朝統(tǒng)治正統(tǒng)性的意義。

3000年前，最后一抔黃土封住了一件青銅尊的光芒，它被深埋于中國(guó)，這個(gè)根植于華夏子孫心中的字符，被鐫刻于方寸之間，深埋于地下，接引出“中國(guó)”這一亙古悠長(zhǎng)的話題。

3000年后，埋藏它的泥土和這泥土連接的960萬平方公里的土地，都被它命名，稱之“中國(guó)”。