摘 要：馬克思主義共同體理論是馬克思主義理論的重要組成部分。構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系，需要從理論源頭、歷史演進(jìn)、實(shí)踐反思等維度對(duì)其進(jìn)行前提性考查，構(gòu)建包括主流話語(yǔ)、專業(yè)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)等基本內(nèi)容的共同體理論話語(yǔ)體系框架，要從深耕文本、面向生活、協(xié)同研究等方面出發(fā)積極探索可行性路徑。加快構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系，將為中國(guó)學(xué)者提升學(xué)術(shù)自信以及在激烈的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中贏得話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)提供動(dòng)能。

關(guān)鍵詞：馬克思主義共同體理論;話語(yǔ)體系;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2020）07-0061-06

作者簡(jiǎn)介：孫福勝（1986-），男，山東微山人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：人學(xué)理論（人的發(fā)展理論）。

從話語(yǔ)歷史變遷來(lái)看，人類正處在全球話語(yǔ)權(quán)百年未有之大變局的時(shí)代中。習(xí)近平指出，“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。”[1]由此可知，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的艱巨性和長(zhǎng)期性是客觀存在的，問(wèn)題還在于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所涵蓋的領(lǐng)域眾多，所指向的研究范圍廣泛，而從中找尋可以作為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的元素也更具有挑戰(zhàn)性。凡此種種，制約了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系范疇內(nèi)，馬克思主義共同體理論為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)話語(yǔ)體系提供了一個(gè)重要視角。共同體理論及其話語(yǔ)體系建設(shè)也引起了學(xué)者們的重視和研究。就當(dāng)前“共同體理論及其話語(yǔ)體系”問(wèn)題研究的情況來(lái)看，中國(guó)學(xué)者的研究主要集中在關(guān)于共同體的理論解讀、話語(yǔ)解讀與構(gòu)建等問(wèn)題層面，作為馬克思主義共同體理論的最新成果的人類命運(yùn)共同體理論在中外學(xué)術(shù)界引起了熱烈討論和強(qiáng)烈認(rèn)同，成為中外學(xué)者高度關(guān)注的一項(xiàng)重要命題。馬克思恩格斯曾指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵2]構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系正是馬克思主義共同體理論工作者的一項(xiàng)重要職責(zé)、使命和任務(wù)。而構(gòu)建共同體理論話語(yǔ)體系必須對(duì)共同體理論話語(yǔ)體系進(jìn)行前提性考查，確立共同體理論話語(yǔ)體系的基本框架，探尋共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建的有效路徑。

一、共同體理論話語(yǔ)體系建構(gòu)的前提性考查

共同體理論內(nèi)含在馬克思主義理論之中，綻放著馬克思主義理論理性和智慧的人文光輝。中國(guó)學(xué)者一方面對(duì)共同體理論問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的文本探討和研究，同時(shí)也對(duì)共同體理論問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思和總結(jié)，為共同體理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了充分的思想理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備。

（一）理論追溯：馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論

馬克思恩格斯認(rèn)為，共同體是個(gè)體或群體以“同一基本關(guān)系”[3]124為基礎(chǔ)的一種聯(lián)合形式。這種聯(lián)合形式是個(gè)體或群體在“既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)”[4]的聯(lián)合，是有著“血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等的共同性”[3]123-124，進(jìn)行著“占有那種再生產(chǎn)自身和使自身對(duì)象化的活動(dòng)”[3]124，以便為了維持“整個(gè)共同體的生存”[3]123。在這里規(guī)定了共同體的主體（個(gè)體或群體）、主體的共同性、主體的活動(dòng)及其目的，即共同體的主體既可以是個(gè)體的聯(lián)合形式，也可以是群體的聯(lián)合形式;共同體的主體是在共同的血緣關(guān)系、語(yǔ)言對(duì)話、文化風(fēng)俗、生活習(xí)慣等諸多共同默契因素下進(jìn)行聯(lián)合和活動(dòng)的，所體現(xiàn)的是地域認(rèn)同、情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同、行動(dòng)認(rèn)同等共同認(rèn)同的基本理念;共同體的主體的活動(dòng)具有受到一定歷史條件和關(guān)系范圍的共同制約性，這是共同體的主體的活動(dòng)局限性所在，也是激發(fā)共同體的主體的能動(dòng)性的潛在力量所在;共同體的主體在不同的社會(huì)發(fā)展階段的活動(dòng)目的是不一樣的，從保持自身生命存在的基本生活需要到發(fā)展精神需要的主動(dòng)再到推動(dòng)自我實(shí)現(xiàn)需要的自覺(jué)，共同體的主體的活動(dòng)目的從低到高螺旋式發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，共同體“本身可以以十分不同的方式實(shí)現(xiàn)”[3]124。馬克思指出，共同體不能以“一種自然形成的形式出現(xiàn)了”，共同體“本身已經(jīng)是被生產(chǎn)出來(lái)的、產(chǎn)生出來(lái)的、派生出來(lái)的、由勞動(dòng)者本身生產(chǎn)出來(lái)的共同體”[5]，這是兩種共同體的存在方式;恩格斯指出，“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的”[6]，這是兩種聯(lián)合體的存在方式。由此可知，馬克思恩格斯所認(rèn)為的共同體或聯(lián)合體，根據(jù)個(gè)體或群體所處的不同的歷史時(shí)期和關(guān)系范圍的條件，主要分為“自然形成的共同體”和“人為造成的共同體”兩種經(jīng)典共同體形態(tài)?！白匀恍纬傻墓餐w”主要包括“部落的共同體”“天然的共同體”“原始的共同體”等共同體形態(tài)，“人為造成的共同體”主要包括“冒充的共同體”“虛幻的共同體”“虛假的共同體”“貨幣的共同體”“資本的共同體”“抽象的共同體”“真實(shí)的共同體”“真正的共同體”“自由人聯(lián)合體”等共同體形態(tài)。馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典共同體理論，是對(duì)資本主義社會(huì)以前人類社會(huì)形態(tài)以及資本主義社會(huì)時(shí)代狀況下的人的生存和發(fā)展問(wèn)題的深刻剖析，在馬克思恩格斯共同領(lǐng)導(dǎo)和參與的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的大潮中，提出的“人的全面而自由的發(fā)展”的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的壯麗遠(yuǎn)景以及實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)景必需的條件，為經(jīng)典共同體理論的未來(lái)研究指明了前進(jìn)方向，這就是馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的魅力所在。

（二）歷程概覽：共同體理論的“視域”與“成果”

馬克思主義共同體理論開(kāi)辟了馬克思主義理論研究的新領(lǐng)域，取得了馬克思主義共同體理論研究的新成果。從中國(guó)學(xué)者關(guān)于馬克思主義共同體理論研究的階段來(lái)看，主要分為兩大階段：一是20世紀(jì)90代以來(lái)對(duì)共同體理論的文本耕耘，奠定理論基礎(chǔ)階段（20世紀(jì)90年代至十八大之前），這一階段中國(guó)學(xué)者在“馬克思‘共同體的概念，馬克思‘共同體思想的來(lái)源與發(fā)展階段、價(jià)值、不同形態(tài)、系統(tǒng)等問(wèn)題研究” [7]等方面取得了豐碩成果;二是黨的十八大以來(lái)的共同體理論的話語(yǔ)構(gòu)建，理論創(chuàng)新發(fā)展階段（黨的十八大至今），這一階段呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：“一方面堅(jiān)持對(duì)馬克思‘共同體思想基本存在形態(tài)具體表現(xiàn)形式的內(nèi)涵、演進(jìn)邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)等問(wèn)題進(jìn)行挖掘與闡釋;一方面加強(qiáng)對(duì)馬克思‘共同體思想當(dāng)代創(chuàng)新和發(fā)展研究，聚焦馬克思‘共同體思想與‘人類命運(yùn)共同體思想之間的關(guān)系，闡釋‘人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵和價(jià)值?！盵8]就馬克思主義理論研究的“新視域”而言，馬克思主義理論所蘊(yùn)含的理論內(nèi)容是十分豐富的，共同體理論則是馬克思主義理論的重要組成部分。文獻(xiàn)資料表明，自20世紀(jì)90年代起中國(guó)學(xué)者開(kāi)始了馬克思主義共同體理論問(wèn)題的艱苦探索，打開(kāi)了馬克思主義理論研究的一片新天地，首先從馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的文本研究開(kāi)始，著手梳理馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的概念、形態(tài)、特征以及時(shí)代發(fā)展下的馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論的發(fā)展問(wèn)題以及廣泛地學(xué)習(xí)借鑒和批判吸收外國(guó)學(xué)者關(guān)于共同體相關(guān)問(wèn)題的研究成果，如英國(guó)學(xué)者齊格蒙特·鮑曼的《共同體：在一個(gè)不確定的世界中尋找安全》，德國(guó)學(xué)者費(fèi)迪南·滕尼斯的《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，美國(guó)學(xué)者卡羅爾·C古爾德的《馬克思的社會(huì)本體論：馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體》等。同時(shí)，通過(guò)舉辦各類關(guān)于共同體理論的學(xué)術(shù)研討會(huì)，開(kāi)展共同體理論的跨學(xué)科研究，積極傳播中國(guó)學(xué)者共同體理論研究的“中國(guó)話語(yǔ)”，擴(kuò)大了中國(guó)學(xué)者在全球的影響力。就馬克思主義共同體理論研究成果而言，習(xí)近平在對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論深入研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)提出了馬克思主義共同體理論，并結(jié)合中國(guó)發(fā)展實(shí)際狀況，提出了“人類命運(yùn)共同體”的新理論。中國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入研究，具有代表性的成果，如秦龍的《馬克思“共同體”思想研究》，邵發(fā)軍的《馬克思的共同體思想研究》，劉海江的《馬克思實(shí)踐共同體思想研究》，王小章的《從“自由或共同體”到“自由的共同體”：馬克思的現(xiàn)代性批判與重構(gòu)》，劉永明的《馬克思主義與藝術(shù)人民性——一種藝術(shù)共同體的想象與建構(gòu)》，馬俊峰的《馬克思社會(huì)共同體與公民身份認(rèn)同研究》，程彪的《從無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義到人類命運(yùn)共同體——馬克思主義的國(guó)際主義思想發(fā)展》等。值得一提的是，北京大學(xué)的《馬克思主義與人類命運(yùn)共同體：第二屆世界馬克思主義大會(huì)論文集》，是對(duì)中外學(xué)者關(guān)于人類命運(yùn)共同體理論的系統(tǒng)總結(jié)，在中外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響。中國(guó)學(xué)者積極申報(bào)和承擔(dān)“國(guó)家級(jí)”的共同體理論重大課題研究任務(wù)，推動(dòng)“馬克思的‘共同體思想及其當(dāng)代意義研究”“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想研究”等共同體理論相關(guān)研究。共同體理論重大課題研究有力提升了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，推動(dòng)了共同體理論研究更加專業(yè)化、更有針對(duì)性。盡管共同體理論研究已經(jīng)是馬克思主義理論研究的一門(mén)“顯學(xué)”，并且取得了顯著成就，但是“馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建”“人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的構(gòu)建”等重大問(wèn)題，依舊是中國(guó)學(xué)者迫切需要高度重視和盡快推進(jìn)的重大時(shí)代課題。

（三）實(shí)踐反思：共同體理論研究的“書(shū)齋”與“戰(zhàn)場(chǎng)”

馬克思恩格斯始終把“人的生存與發(fā)展”作為研究主題，他們矢志不渝、始終如一地為之艱苦探索，最重要的是他們都將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從“書(shū)齋”走向“戰(zhàn)場(chǎng)”，體現(xiàn)出了馬克思恩格斯理論的“實(shí)踐性”和“人民性”的偉大的人格魅力和崇高的學(xué)術(shù)品性，馬克思主義共同體理論亦如此。中國(guó)學(xué)者研究共同體理論繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯的人格魅力和學(xué)術(shù)品性。一方面，在“書(shū)齋”中，中國(guó)學(xué)者甘坐冷板凳，幾十年如一日，聚精會(huì)神研讀經(jīng)典著作，沉靜思考、細(xì)致探索字里行間的意蘊(yùn)，提出新的思想、理論，做到“求實(shí)求新”;另一方面，在“戰(zhàn)場(chǎng)”上，中國(guó)學(xué)者俯下身、沉下心，堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)“疑難困惑”，堅(jiān)持在一線找尋“真知灼見(jiàn)”，做到“為國(guó)為民”。在研究導(dǎo)向上，中國(guó)學(xué)者堅(jiān)持“以人為本”和“以人民為中心”。其一，為人民“著書(shū)立說(shuō)”。共同體理論研究的核心主題是“人的生存與發(fā)展”，中國(guó)學(xué)者所從事的共同體理論研究就是圍繞著這一核心主題展開(kāi)的，這是中國(guó)學(xué)者共同體理論研究的“初心”。其二，做人民的“學(xué)生”。中國(guó)學(xué)者自覺(jué)主動(dòng)與廣大人民群眾打成一片，在研究中積極向人民群眾請(qǐng)教，獲得研究的“第一手資料”，努力保持研究的“實(shí)在性”，消除“虛幻性”，這是中國(guó)學(xué)者共同體理論研究的“使命”。在研究意識(shí)上，中國(guó)學(xué)者堅(jiān)持“生活意識(shí)”和“問(wèn)題意識(shí)”相統(tǒng)一。其一，強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。共同體理論不關(guān)注人的生活和社會(huì)生活，人的生活和社會(huì)生活也必然會(huì)冷落共同體理論。共同體理論研究要有更大更新作為，不能“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”樂(lè)于“自言自語(yǔ)”，必須直面現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行共同體理論解析。其二，強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。共同體理論研究要保持可持續(xù)健康發(fā)展，不能“獨(dú)上高樓”甘于“只緣身在最高層”，必須直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行共同體理論解析。在研究方法上，中國(guó)學(xué)者堅(jiān)持“跨學(xué)科”和“大視野”的研究方法。其一，加強(qiáng)與其他各學(xué)科的溝通與合作、協(xié)同與推進(jìn)。雖然共同體理論是哲學(xué)理論的一個(gè)分支，但要實(shí)現(xiàn)跨越性的發(fā)展，決不能僅停留在哲學(xué)層面上，必須吸收借鑒其他各學(xué)科的有關(guān)研究成果，推進(jìn)跨學(xué)科研究、協(xié)同研究。其二，擴(kuò)展研究視野，拓寬研究渠道。中國(guó)學(xué)者不僅要積極承擔(dān)共同體理論研究相關(guān)課題，為有關(guān)部門(mén)的科學(xué)決策提供咨詢服務(wù)，不斷擴(kuò)大共同體理論的社會(huì)影響力，而且要積極參與共同體理論的國(guó)際研討會(huì)，走向世界講臺(tái)，發(fā)出中國(guó)聲音，不斷汲取有益成果，引領(lǐng)共同體理論新成長(zhǎng)?？傊?，中國(guó)學(xué)者所開(kāi)展的共同體理論研究旨在造福人民，促進(jìn)人的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

二、共同體理論話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)性框架分析

共同體理論話語(yǔ)體系是科學(xué)規(guī)范表達(dá)共同體理論研究的一種政策性、學(xué)理性和通俗性兼?zhèn)涞恼Z(yǔ)言系統(tǒng)。根據(jù)中國(guó)學(xué)者的研究動(dòng)態(tài)，可以分為政策性話語(yǔ)的主流話語(yǔ)、學(xué)理性話語(yǔ)的專業(yè)話語(yǔ)和通俗性話語(yǔ)的生活話語(yǔ)。三類話語(yǔ)緊密相聯(lián)、相互交織，共同構(gòu)成了共同體理論話語(yǔ)體系的基本框架。

（一）主流話語(yǔ)：黨和國(guó)家大政方針的共同體政策性話語(yǔ)

在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的共同體理論及其話語(yǔ)，需要積極為主流話語(yǔ)提供話語(yǔ)支撐。共同體理論政策性話語(yǔ)是在馬克思主義指導(dǎo)下，立足中國(guó)國(guó)情、結(jié)合中國(guó)實(shí)踐、傳播中國(guó)聲音的具有中國(guó)特色的話語(yǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，共同體理論政策性話語(yǔ)主要包括兩個(gè)方面：一是共同體理論與黨和國(guó)家大政方針的密切結(jié)合，如“馬克思主義共同體與馬克思主義中國(guó)化”“人類命運(yùn)共同體與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)”“國(guó)家治理與人類命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”“人類命運(yùn)共同體與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)”等主流話語(yǔ);二是共同體理論與人民群眾切身利益的實(shí)現(xiàn)維護(hù)發(fā)展的密切結(jié)合，如“人類命運(yùn)共同體與全球公共衛(wèi)生安全”“生態(tài)文明建設(shè)與人類命運(yùn)共同體”“人類命運(yùn)共同體與人民健康”“人類命運(yùn)共同體與全球化”等主流話語(yǔ)。政策性話語(yǔ)不僅要傳達(dá)黨和國(guó)家的大政方針，而且要充分發(fā)揮政策性話語(yǔ)對(duì)于全體社會(huì)成員的教育示范引領(lǐng)作用，凝聚全社會(huì)的智慧和力量，筑牢中華民族共同體意識(shí)，共圓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）專業(yè)話語(yǔ)：經(jīng)典共同體理論與人類命運(yùn)共同體理論的學(xué)理性話語(yǔ)

在當(dāng)代中國(guó)，共同體理論學(xué)理性話語(yǔ)主要是堅(jiān)持繼續(xù)深挖經(jīng)典共同體理論與堅(jiān)持發(fā)展人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)“兩輪驅(qū)動(dòng)”同向發(fā)展的策略。馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論蘊(yùn)含著多方面內(nèi)容，仍需要全方位深度挖掘和闡釋，特別是對(duì)“共同體與人的發(fā)展”的經(jīng)典共同體理論話語(yǔ)的構(gòu)建和闡釋。而人類命運(yùn)共同體理論話語(yǔ)則專注于以下三個(gè)方面：一是馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論話語(yǔ)，主要是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家共同體理論的專門(mén)化和系統(tǒng)化闡釋，如“馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論”，奠定了共同體理論深厚根基和傳承共同體理論歷史文脈;二是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的共同體理論話語(yǔ)，如對(duì)“脫貧致富與人類命運(yùn)共同體”“新發(fā)展理念與人類命運(yùn)共同體”“國(guó)家治理與人類命運(yùn)共同體”等進(jìn)行的學(xué)理闡釋而形成的專業(yè)話語(yǔ)，這是推動(dòng)共同體理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)實(shí)踐交融的一條有效路徑，為直面和解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了共同體理論的方法論;三是放眼全球和關(guān)懷人類命運(yùn)發(fā)展的共同體理論話語(yǔ)，如對(duì)“全球化與人類命運(yùn)共同體”“和諧世界與人類命運(yùn)共同體”“世界安全與人類命運(yùn)共同體”等進(jìn)行的學(xué)理闡釋而形成的專業(yè)話語(yǔ)。馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論話語(yǔ)、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的共同體理論話語(yǔ)以及全球化和關(guān)于人類命運(yùn)關(guān)懷的共同體理論話語(yǔ)等共同形成了共同體理論的學(xué)理性話語(yǔ)，為進(jìn)一步推動(dòng)共同體理論學(xué)理性話語(yǔ)體系發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。

（三）生活話語(yǔ)：老百姓共同體生活的通俗性話語(yǔ)

共同體理論是關(guān)注人的理論，特別是關(guān)注老百姓的生存與發(fā)展問(wèn)題，這必然要具有一種通俗易懂且為老百姓所樂(lè)于接受的共同體理論通俗性話語(yǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，共同體理論通俗性話語(yǔ)主要聚焦于兩個(gè)方面：一是解答老百姓的思想認(rèn)識(shí)困惑，如“共同體與人的未來(lái)”“共同體與共同富裕”“共同體與人的平等”“共同體與人的自由”等生活話語(yǔ)，主要對(duì)老百姓關(guān)于人生、財(cái)富、公正、幸福等問(wèn)題的思想困惑給予理論上的釋疑解惑，幫助老百姓解開(kāi)“思想疙瘩”，走出“蠱惑迷誤”;二是增強(qiáng)老百姓的發(fā)展自覺(jué)意識(shí)，如 “社區(qū)共同體”“學(xué)校共同體”“社會(huì)共同體”“學(xué)習(xí)共同體”“共同體與人的法治意識(shí)”“共同體與人的美好生活”“人與自然是命運(yùn)共同體”“共同體與人的守望相助”等生活話語(yǔ)，提高了老百姓解放和發(fā)展自身能力的自信，作為社會(huì)成員要提升自身素質(zhì)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，愛(ài)護(hù)環(huán)境，和睦相處等等。共同體理論通俗性話語(yǔ)，是老百姓聽(tīng)得懂的話語(yǔ)，已經(jīng)“飛入尋常百姓家”，主要發(fā)揮著“釋俗”作用，為老百姓的日常生活提供了“共同體話語(yǔ)資源”。當(dāng)前推廣和普及共同體理論通俗性話語(yǔ)，需要積極走進(jìn)老百姓生活的村莊和社區(qū)，聆聽(tīng)“百姓聲音”，搜集“百姓故事”，提煉“百姓話語(yǔ)”，還需要進(jìn)一步協(xié)同各級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，共同推動(dòng)共同體理論通俗性話語(yǔ)的傳播和發(fā)展。

三、共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建的可行性路徑探索

共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建是一項(xiàng)綜合工程，要以切實(shí)滿足人的生存和發(fā)展的需求為研究起點(diǎn)和努力目標(biāo)，為人的發(fā)展提供價(jià)值性和引領(lǐng)性成果，敢于直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和民眾生存發(fā)展困惑，要立足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展新實(shí)踐，系統(tǒng)整合提煉?cǎi)R克思主義共同體理論研究成果，采取深耕文本、面向生活、協(xié)同研究等基本路徑來(lái)構(gòu)建共同體理論話語(yǔ)體系。

（一）養(yǎng)成“深耕文本”習(xí)慣，深刻理解馬克思主義經(jīng)典作家“共同體話語(yǔ)”精髓

共同體理論話語(yǔ)體系以共同體理論為理論根基，它需要共同體理論研究工作者的自律和勤奮，深耕馬克思主義經(jīng)典著作，從中汲取經(jīng)典共同體理論的營(yíng)養(yǎng)和力量。第一，深耕馬克思恩格斯的著作，這是共同體理論話語(yǔ)體系的源頭和根脈。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等經(jīng)典著作，這些經(jīng)典著作中關(guān)于共同體的論述，形成馬克思主義經(jīng)典共同體理論，為后人研究馬克思恩格斯共同體理論提供了科學(xué)的理論來(lái)源和研究依據(jù)。第二，深耕馬克思恩格斯之后和中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要代表的著作，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的人類命運(yùn)共同體理論，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論，努力推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的深度融合。如習(xí)近平的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》等論著，是馬克思主義共同體理論的最新闡發(fā)和最新成果。通過(guò)認(rèn)真研讀和深入思索這些著作，努力達(dá)到對(duì)馬克思主義共同體理論的新成果和新內(nèi)涵的全面深刻理解。經(jīng)典是不因時(shí)代變遷而改變的，且因時(shí)代變遷而更加閃耀光芒。馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典共同體理論，為構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語(yǔ)奠定了最科學(xué)最堅(jiān)實(shí)的理論根基和話語(yǔ)根基，仍需要現(xiàn)時(shí)代學(xué)者深耕納新，如有學(xué)者提出要“全面把握馬克思的共同體理論”[9]，有學(xué)者對(duì)“人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)”進(jìn)行“多維考量”[10]，有學(xué)者對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的“內(nèi)在邏輯和時(shí)代價(jià)值”[11]進(jìn)行了研究，有學(xué)者從價(jià)值、基礎(chǔ)和方法等方面探究了“人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的構(gòu)建邏輯”[12]，等等，這些都是對(duì)經(jīng)典共同體理論的深耕和開(kāi)拓。

（二）堅(jiān)持“面向生活”路向，促進(jìn)馬克思主義共同體理論話語(yǔ)走向民眾日常生活

共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建要確保共同體理論研究及其話語(yǔ)必須走向生活。唯有走向生活的理論，才有生命力。共同體理論決不能成為“孤芳自賞”的理論，而要成為“接地氣”的理論，唯有得到社會(huì)民眾的“青睞”“好評(píng)”“點(diǎn)贊”，才能實(shí)現(xiàn)共同體理論的“永葆青春”。第一，走向生活是構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系的“源頭活水”。馬克思主義共同體理論及其話語(yǔ)體系是馬克思主義共同體理論工作者根據(jù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存和發(fā)展實(shí)際需要，對(duì)人類命運(yùn)狀況的深刻思索，以及對(duì)人與人自身、人與自然、人與人、人與社會(huì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度考察，所提出的一項(xiàng)重大時(shí)代課題，人和社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐以及“時(shí)代問(wèn)題”恰恰是共同體理論話語(yǔ)體系得以誕生和生長(zhǎng)的“孵化器”和“助推器”。第二，走向生活是構(gòu)建馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系的“價(jià)值追求”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系的終極價(jià)值目標(biāo)，這激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為之不懈奮斗。馬克思主義共同體理論來(lái)源于實(shí)踐。在馬克思主義共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建過(guò)程中，必須把理論與實(shí)踐、理論與民眾的日常生活緊密聯(lián)動(dòng)起來(lái)，使得共同體理論話語(yǔ)體系成為“有源之水”和“有根之木”，細(xì)水長(zhǎng)流、根深葉茂。

（三）樹(shù)立“協(xié)同研究”意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)構(gòu)建共同體理論話語(yǔ)體系的職責(zé)使命

共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建的長(zhǎng)期性和艱巨性是中國(guó)學(xué)者必須直面的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有堅(jiān)定的信念和信心以及堅(jiān)持不懈的努力，才能真正構(gòu)建起共同體理論話語(yǔ)體系。第一，樹(shù)立共同體理論學(xué)科建設(shè)的“協(xié)同研究”意識(shí)。把共同體理論學(xué)科建設(shè)作為共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要抓手。共同體理論話語(yǔ)體系不僅有著鮮明的哲學(xué)學(xué)科特性，而且是一個(gè)有著較強(qiáng)跨學(xué)科性的話語(yǔ)體系，包括哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科在內(nèi)，交互融通，共同指向“人的全面而自由的發(fā)展”。加強(qiáng)共同體理論學(xué)科建設(shè)，增強(qiáng)共同體理論學(xué)科和共同體理論話語(yǔ)體系的“歸屬感”。第二，樹(shù)立共同體理論教材建設(shè)的“協(xié)同研究”意識(shí)。構(gòu)建共同體理論話語(yǔ)體系需要有一大批優(yōu)質(zhì)的共同體理論教材，用來(lái)教授共同體理論基本知識(shí)，給人們描繪一幅“共同體畫(huà)像”、建立一個(gè)“共同體系統(tǒng)觀”，形成共同體理論話語(yǔ)“本真印象”，大力推動(dòng)共同體理論及其話語(yǔ)體系教材進(jìn)課堂、入頭腦、見(jiàn)行動(dòng)。第三，樹(shù)立共同體理論師資隊(duì)伍建設(shè)的“協(xié)同研究”意識(shí)。共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建的主體是對(duì)共同體理論研究富于“情有獨(dú)鐘”“矢志不渝”“開(kāi)拓創(chuàng)新”等遠(yuǎn)大志向和實(shí)干奮斗的學(xué)者，要努力造就一大批高素質(zhì)、專業(yè)化和創(chuàng)新型的共同體理論研究人才，強(qiáng)化他們的使命感和責(zé)任感，積極與其他各學(xué)科學(xué)者協(xié)同謀劃，在“精誠(chéng)合作”的基礎(chǔ)上共同推動(dòng)共同體理論話語(yǔ)體系構(gòu)建。

在中國(guó)學(xué)者的共同努力下，馬克思主義共同體理論已經(jīng)更加成熟、更加穩(wěn)健、更加自信，在新時(shí)代將更有新作為和新發(fā)展。當(dāng)今世界國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，話語(yǔ)權(quán)作為意識(shí)形態(tài)思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種重要實(shí)現(xiàn)方式，已經(jīng)引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，共同體理論話語(yǔ)作為馬克思主義理論研究領(lǐng)域的重要的闡釋方式和傳播方式，更需要馬克思主義共同體理論工作者自覺(jué)主動(dòng)構(gòu)建共同體理論及其話語(yǔ)體系，為中國(guó)話語(yǔ)走向世界增添新素材，在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。當(dāng)前，中國(guó)學(xué)術(shù)界本著既讀懂“中國(guó)話語(yǔ)”的歷史，又把握“中國(guó)話語(yǔ)”的現(xiàn)實(shí)，還譜寫(xiě)“中國(guó)話語(yǔ)”的未來(lái)的求實(shí)創(chuàng)新精神，秉持批判包容開(kāi)放創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理念，積極發(fā)出共同體理論中國(guó)學(xué)者的思想先聲，積極展示共同體理論中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信，齊心協(xié)力構(gòu)建逐步成熟和定型、走向世界和引領(lǐng)未來(lái)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（02）.

[2] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960∶544.

[3] 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009∶571.

[5] 馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995∶493.

[6] 馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1965∶447.

[7] 孫福勝.馬克思“共同體”思想問(wèn)題研究綜述[EB/OL]. http：//marxcssncn/mkszy/yc/201707/t201707 28_3593975shtml.

[8] 秦龍，孫福勝.黨的十八大以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者馬克思“共同體”思想研究的進(jìn)展[EB/OL]. http：//wwwcssncn/mkszy/yc/201812/t20181220_4796573shtml.

[9] 胡為雄.全面把握馬克思的共同體理論——基于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》研究[J].毛澤東鄧小平理論研究，2020（1）∶42-50+107.

[10]秦龍，肖喚元.人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的多維考量[J].學(xué)術(shù)論壇，2018，41（2）∶63-69.

[11]馬俊峰，馬喬恩.人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的內(nèi)在邏輯和時(shí)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)論壇，2018，41（2）∶70-74.

[12]侯衍社，侯耀文.價(jià)值、基礎(chǔ)和方法：人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系的構(gòu)建邏輯[J].求索，2019（5）∶46-54.

【責(zé)任編輯：張曉妍】