曹琰旎

沈安楊

1 引言

2014 年底，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一條關(guān)于在文保建筑智珠寺內(nèi)私設(shè)高檔酒店的新聞，這則新聞很快掀起了軒然大波，并在文物界和歷史建筑保護(hù)界引起了很大爭(zhēng)議。事情的概況如下：

比利時(shí)人溫守諾（Juan van Wassenhove）于2007 年與幾位中國(guó)朋友合作，歷經(jīng)5 年時(shí)間，耗費(fèi)了巨大的人力物力財(cái)力，最終修復(fù)了智珠寺建筑群，并于2012 年在建筑群內(nèi)開展西餐、住宿、會(huì)議和展覽等商業(yè)服務(wù)活動(dòng)。此事引起了很大爭(zhēng)議：一部分人認(rèn)為，將文物保護(hù)單位用作私人商業(yè)用途讓人難以接受；另一部分人則認(rèn)為，溫守諾通過這種方式保護(hù)和修復(fù)了歷史建筑，并且這種再利用方式不僅無傷大雅，而且為遺產(chǎn)帶來了新的生機(jī)和活力。

人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要包括兩個(gè)方面：一是建筑遺產(chǎn)修復(fù)過程中民間資本的介入；二是建筑遺產(chǎn)再利用的功能設(shè)置。隨著建筑遺產(chǎn)逐漸受到重視，學(xué)界對(duì)其保護(hù)方式的爭(zhēng)論只增不減，許多學(xué)者也進(jìn)行了修復(fù)及改造設(shè)計(jì)的嘗試。智珠寺案例的出現(xiàn)啟發(fā)我們進(jìn)一步探討建筑遺產(chǎn)保護(hù)的適宜方式、改造的可接受程度，以及功能引入的原則。

2 智珠寺的歷史沿革

智珠寺位于北京市皇城東北角，現(xiàn)景山后街嵩祝院23 號(hào)（圖1），歷史上曾與其東側(cè)原有的嵩祝寺、法淵寺共同組成北京最大的藏傳佛教寺廟群。智珠寺建于乾隆二十一年（1756）[1]，至今已有兩百多年。在這漫長(zhǎng)的歷史歲月里，智珠寺本身的命運(yùn)也伴隨國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)起起伏伏，歷盡滄桑。智珠寺的歷史沿革及空間演變過程可以分為誕生、衰敗和重生三個(gè)階段，下文將對(duì)此進(jìn)行梳理。

2.1 智珠寺的誕生

清代統(tǒng)治者推崇藏傳佛教，康熙四十四年（1705），清政府為穩(wěn)固漠南蒙古，將其最具影響力的佛教領(lǐng)袖章嘉呼圖克圖二世封為國(guó)師?？滴跷迨辏?711），雍親王出資于皇城東北角原明朝番經(jīng)廠和漢經(jīng)廠一帶建立嵩祝寺，并賜予章嘉呼圖克圖二世永世居住[2,3]。雍正十二年（1734）于東側(cè)番經(jīng)廠內(nèi)修建法淵寺，后又拆除嵩祝寺西側(cè)民房改為智珠寺。智珠寺和法淵寺皆為嵩祝寺屬寺，三寺共為一體[4]。（圖2）

智珠寺修建于這一時(shí)期可以歸結(jié)為以下原因：首先，清皇室尊崇藏傳佛教；其次，政治上需要通過藏傳佛教及其宗教領(lǐng)袖穩(wěn)固統(tǒng)治；最后，康乾時(shí)代國(guó)庫充沛，能夠?yàn)榇笮徒ㄖ禾峁┏渥愕慕ㄔ熨Y金。

根據(jù)1931年國(guó)立北平研究院測(cè)繪的《嵩祝寺法淵寺智珠寺三寺平面合圖》，可窺得智珠寺在當(dāng)時(shí)的基本格局[2]（圖5）。結(jié)合北京市東城區(qū)文化委員會(huì)2005年出版的《東華圖志》一書對(duì)智珠寺的描述可知，智珠寺中軸線上的殿宇依次為山門、天王殿、都綱殿、凈身殿和后殿，山門前左右兩側(cè)為鐘鼓樓，寺廟東西側(cè)對(duì)稱布置配殿和僧房等建筑[5]。作為北京藏傳佛教的重要場(chǎng)所之一，智珠寺中含有許多藏傳佛教元素。與藏區(qū)的藏傳佛寺不同，北京地區(qū)的藏傳佛寺一般不采用集中式或藏式回字形布局，而大多沿襲漢傳佛寺的軸線院落式布局形制。清代，漢傳佛寺建筑布局已基本成型，中軸線建筑主要有山門、金剛殿、天王殿、大雄寶殿、毗盧閣等[6]。智珠寺中的都綱殿應(yīng)為藏傳佛寺“都綱法式”的變形，其原型在內(nèi)蒙古藏傳佛寺中實(shí)例很多，如呼和浩特市大召寺大雄寶殿、烏素圖召慶緣寺大殿等[7]。

2.2 智珠寺的衰敗

乾隆九年（1744）雍和宮改為喇嘛廟，逐漸取代了嵩祝寺、智珠寺和法淵寺的地位，成為清代中后期北京最重要的藏傳佛教寺廟。光緒二十八年（1900）八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，嵩祝寺橫遭洗劫，損失慘重。民國(guó)期間，智珠寺、嵩祝寺和法淵寺還繼續(xù)有佛事活動(dòng)。1932 年，嵩祝寺成為蒙旗宣化使署，由章嘉呼圖克圖六世擔(dān)任蒙旗宣化使。直到1949 年中華人民共和國(guó)成立前夕，章嘉呼圖克圖六世仍在智珠寺內(nèi)居住。1950年，嵩祝寺、智珠寺和法淵寺停止宗教活動(dòng)，之后三座寺廟相繼被工廠占用。

從20 世紀(jì)50 年代開始，智珠寺先后被金漆鑲嵌廠、自行車飛輪廠、景山裝訂廠、景山醫(yī)療器械廠和北京市裝潢設(shè)計(jì)研究院占用。1961 年，智珠寺正殿都綱殿由于工廠電線短路引起火災(zāi)，對(duì)都綱殿造成極大損害。70 年代，智珠寺山門至正殿南墻一帶在被東風(fēng)電視機(jī)廠占用期間，拆除了鐘鼓樓并添蓋新廠房，建筑格局遭受到前所未有的破壞[4]。1984 年，智珠寺成為北京市文物保護(hù)單位，但依舊被東風(fēng)電視機(jī)廠占用，并未起到實(shí)質(zhì)保護(hù)作用。80 年代，智珠寺的產(chǎn)權(quán)落實(shí)給北京市佛教協(xié)會(huì)，但沒有重新啟用為佛教場(chǎng)所，而是以租用的形式繼續(xù)為上述各單位所用[8]。1991 年，東風(fēng)電視機(jī)廠同牡丹集團(tuán)合并，智珠寺被牡丹集團(tuán)的下屬單位占用。

縱觀不同歷史階段，智珠寺前后被不同單位占用，原有建筑和格局遭到很大破壞，寺內(nèi)一部分建筑被改建，又加建了一批新建筑。2000 年牡丹集團(tuán)改制為有限責(zé)任公司之后，智珠寺內(nèi)停止生產(chǎn)活動(dòng)，被出租用作廢品收購(gòu)站長(zhǎng)達(dá)3 年。此間智珠寺的環(huán)境堪稱歷史上最為臟亂差的時(shí)期。廢品收購(gòu)站搬走之后，智珠寺由于環(huán)境惡劣，徹底陷入衰敗，到了最危險(xiǎn)的時(shí)候[4]（圖3）。

這一階段智珠寺走向衰敗的主要原因可歸納為以下幾點(diǎn)：首先是國(guó)家方針政策導(dǎo)向，建國(guó)初期以恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù)，寺廟大多改用為廠房，“文化大革命”期間“破四舊”等活動(dòng)中，佛教寺廟首當(dāng)其沖；其次是建筑遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不足，雖然許多古建筑被列為文保單位，但并沒有起到實(shí)質(zhì)上的保護(hù)作用；再次是工廠占用時(shí)的破壞，諸多工廠走馬燈一般占用智珠寺，皆忽視了智珠寺的遺產(chǎn)建筑價(jià)值，大拆大改，只用不修；另外還有其他原因，如人為因素引起的火災(zāi)等。

2.3 智珠寺的重生

2007 年，東景緣酒店管理有限公司（下文簡(jiǎn)稱為東景緣公司）①前述比利時(shí)人溫守諾是東景緣公司的參與者之一。決定出資修繕智珠寺。根據(jù)相關(guān)文物保護(hù)法規(guī)中“誰修繕、誰受益”的原則，該公司獲得智珠寺20 年使用權(quán)。由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系，智珠寺后兩進(jìn)大殿——凈身殿和后殿仍被其他企業(yè)占用。智珠寺修繕前的狀況如圖4 所示。

智珠寺的修復(fù)工程始于2008 年初，直到2011 年底主體修復(fù)才得以完工。這次修復(fù)不僅順利通過文物局驗(yàn)收，還榮獲2012年聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，成為遺產(chǎn)建筑保護(hù)工程的典范。智珠寺修復(fù)工程的成功主要?dú)w結(jié)于以下理念：首先，最大限度恢復(fù)智珠寺各個(gè)時(shí)期的歷史文化信息，修舊如舊[9]；其次，高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，以充裕的人力、物力投入作為修復(fù)工程質(zhì)量的保證；再次，盡可能利用原材料、原工藝、原方法進(jìn)行修復(fù)[10,11]。

智珠寺修復(fù)以后成為東景緣酒店，英文名為“Temple Hotel”。該酒店基本做到了對(duì)智珠寺的保護(hù)性再利用。整個(gè)建筑群功能類型被定位為高檔酒店，通過價(jià)格調(diào)控在顧客數(shù)量與酒店收益之間取得平衡，減輕智珠寺接待顧客的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，根據(jù)智珠寺不同時(shí)期建筑的價(jià)值差異性對(duì)其使用功能進(jìn)行了較為合理的設(shè)置。具體表現(xiàn)為：酒店的餐飲功能定位為可以不使用明火的西餐廳，且設(shè)置在新增建筑中，防止對(duì)古建筑的破壞并進(jìn)一步降低安全隱患；古建筑主要被用作多功能廳和免費(fèi)的藝術(shù)展覽使用，盡可能降低對(duì)遺產(chǎn)建筑本身的影響，同時(shí)也可以吸引民眾欣賞智珠寺的歷史文化底蘊(yùn)；酒店住宿主要安排在原老廠房和部分古建筑中，酒店內(nèi)部設(shè)置遵循可逆性原則，完全不影響原有建筑結(jié)構(gòu)。

智珠寺邁入21 世紀(jì)后的重生實(shí)質(zhì)上暗含一定的必然性，具體可歸納如下： 21 世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向繁榮，首都北京走向國(guó)際化，經(jīng)濟(jì)繁榮帶來的商機(jī)為智珠寺的修復(fù)提供了可能；智珠寺位處故宮東北側(cè)，周邊旅游景點(diǎn)密集，同時(shí)建筑群又隱蔽在胡同深處盡享清靜，其商業(yè)地理位置適合作為酒店運(yùn)營(yíng)使用。

3 智珠寺的空間演變及改造分析

3.1 建筑空間演變

智珠寺改造項(xiàng)目于2007 年開始啟動(dòng)，通過2005 年出版的《東華圖志》中的測(cè)繪圖可以了解智珠寺在被破壞后及改造前的格局[5]。筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料及現(xiàn)狀測(cè)繪調(diào)研，繪制了智珠寺在三個(gè)代表性階段的平面圖，分別為清代鼎盛時(shí)期（圖5）、被占用后和改造前時(shí)段（圖6）、和改造后的現(xiàn)狀（圖7），從圖中可以清晰地看到智珠寺從誕生到衰落再到重生的格局變化。最初智珠寺是典型的漢藏混合式佛寺布局，中軸線上依次為山門、天王殿、都綱殿、凈身殿和后殿，左右對(duì)稱，布局規(guī)整。在被占用改造期間，原本的建筑格局遭到嚴(yán)重?fù)p壞，鐘鼓樓、部分配殿、僧房被拆毀，同時(shí)院中加建了許多建筑，使得布局擁擠凌亂，破敗不堪。不僅布局變化巨大，智珠寺中軸線上的各主殿也遭受了不同程度的破壞，今山門、天王殿、都綱殿都能看到改造的痕跡，除主體結(jié)構(gòu)被保留之外，墻體、門窗等都有一定程度的翻新和改造。其中以都綱殿的改造最為復(fù)雜：都綱殿北立面保存最為完整，門窗、柱廊和斗栱等應(yīng)仍為清代遺存，僅小部分有所變動(dòng)；其他立面則改動(dòng)較大，與北立面對(duì)比來看，南立面墻體砌筑在檐柱間，且沒有柱廊（圖8），結(jié)合前述都綱殿曾遭遇火災(zāi)的情況，可以推測(cè)南、東、西立面曾經(jīng)歷過修復(fù)甚至重建。在今天，都綱殿內(nèi)部還可看到具有年代特征的標(biāo)語（圖9）。

3.2 2007 年后智珠寺的建筑空間改造

智珠寺的修復(fù)和改造設(shè)計(jì)由國(guó)家文物局指定的北京市文物建筑保護(hù)設(shè)計(jì)所承接。由于產(chǎn)權(quán)原因，智珠寺的改造范圍主要在從山門到都綱殿的區(qū)域。改造措施有：將院內(nèi)阻礙交通的違章建筑拆除，保證建筑之間適當(dāng)?shù)目臻g距離，使交通流線相對(duì)順暢；采取“修舊如舊，補(bǔ)新以新”的原則，對(duì)原有古建筑如都綱殿、山門和各配殿等進(jìn)行修葺，盡量恢復(fù)原狀；對(duì)其余建筑采用現(xiàn)代材料修繕，力求與古建筑在外觀上易于識(shí)別。

智珠寺建筑群中摻雜著各個(gè)歷史時(shí)期的建筑，因而在這次改造中，有意識(shí)地保留了各個(gè)時(shí)期的代表性建筑，除了始建于清代的木構(gòu)建筑外，一些建國(guó)初期的廠房等也被保留（圖10）。對(duì)于木構(gòu)建筑采取的原則是修繕保護(hù)，盡量恢復(fù)其本來面貌，同時(shí)考慮其內(nèi)部功能的適應(yīng)性。對(duì)于建國(guó)初期所建廠房則進(jìn)行大刀闊斧的改造，運(yùn)用現(xiàn)代材料，使其與今日功能相匹配，并且在視覺上與古建筑區(qū)分。值得注意的是，設(shè)計(jì)也注重不同時(shí)代建筑間視覺上的協(xié)調(diào)：新添加的少數(shù)現(xiàn)代建筑的高度與周邊古建筑一致，保持原有的空間尺度；在色彩方面使用與古建筑相對(duì)協(xié)調(diào)的紅棕色及透明色。

在功能和空間方面，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑主要改造為展廳、多功能廳等，廠房等后期加建建筑則改為餐廳、客房等功能性較強(qiáng)的空間。前者如都綱殿改為多功能廳，山門改為社區(qū)入口，在保留古代遺物的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代科技元素，使其擁有交織的歷史感。天王殿改為餐廳入口，兩側(cè)配殿及僧房改為展廳、茶室等。傳統(tǒng)建筑在成為功能空間的同時(shí)，自身也成為絕妙的展覽品。智珠寺作為佛寺的功能主要為禮佛、講經(jīng)及僧侶生活，其中禮佛過程本身具有流動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以院落串聯(lián)各單體建筑，步移景異，空間的變化體現(xiàn)在移動(dòng)過程中。而其余建筑功能則大多集中在單一建筑中，動(dòng)線相對(duì)靜止。改造后的智珠寺主體功能變?yōu)榫频辍⒆∷藜罢褂[，對(duì)于展覽功能來說，其流動(dòng)性與古代院落布局兼容，因此展覽功能多繼續(xù)保持在各傳統(tǒng)建筑中，同時(shí)建筑之間的院落和通道也成為展覽的一部分，如2007 年改造設(shè)計(jì)所增加的藝術(shù)雕塑、水池及夜景燈光等。這使得游覽流線在室內(nèi)-室外之間交替變換，空間靈活豐富。而餐飲和住宿功能則是靜態(tài)的，并且餐飲需要較大體量的空間，因此選擇后期加建較為集中的西南側(cè)作為改造處。這些加建與古建筑連為一體，雖然對(duì)原有格局造成了破壞，但改造過程中仍然保留這一特殊空間形態(tài)。天王殿則在保持原貌基礎(chǔ)上進(jìn)行了修繕，賦予餐廳前臺(tái)功能。廠房建筑則進(jìn)行了大規(guī)模改造，變?yōu)椴蛷d、后廚等空間。（圖11—圖13）

此外，除了建筑本身的改造之外，整體環(huán)境也做了許多細(xì)節(jié)處理，在保持原有格局的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代元素，如水池、石椅、木椅、雕塑等。這些細(xì)節(jié)增添了社區(qū)內(nèi)部的藝術(shù)氛圍，同時(shí)在色彩與風(fēng)格上兼顧與古建筑的協(xié)調(diào)（圖14）。

3.3 智珠寺的建筑遺產(chǎn)保護(hù)述評(píng)

智珠寺的改造處理為中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑群改造提供了一例典型案例。智珠寺在保護(hù)修復(fù)之前空間形態(tài)受到了極大的破壞，所以并沒有像北京快雪堂、青海省賽康寺等保存相對(duì)完好的木構(gòu)建筑群一樣，采用恢復(fù)和維持原狀的修復(fù)保護(hù)方式，而是在現(xiàn)狀空間形態(tài)基礎(chǔ)上制定保護(hù)和再利用方案，改造后的智珠寺呈現(xiàn)出新舊結(jié)合的空間形態(tài)。

前述恢復(fù)和維持原狀的修復(fù)保護(hù)方式是目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑群最常用的保護(hù)方式，它最大限度地呈現(xiàn)出歷史上建筑群的布局和空間組合形態(tài)，還原了建筑群的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但這種保護(hù)方式的最大問題是再利用方式比較單一，由于傳統(tǒng)木構(gòu)建筑群在依原狀修復(fù)后，建筑的原有使用功能，如廟宇、祠堂等，在大多數(shù)情況下并沒有恢復(fù)的條件，而與當(dāng)代的各種使用功能要求之間又存在或多或少的差距，所以大多只能作為旅游景點(diǎn)而存在，甚至在修復(fù)完成后反而失去其使用功能而不再開放。脫離現(xiàn)實(shí)使用的古建筑，其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不能被大眾充分體會(huì)到，保護(hù)和修復(fù)的資金投入也很難有回報(bào)。這使其在一定程度上變得僵化，失去活力與光彩。這對(duì)于保護(hù)工作的可持續(xù)性是不利的。

中國(guó)的建筑遺產(chǎn)大致可分為三種類型：一為以官式建筑為代表的古典建筑遺產(chǎn)，二為各個(gè)地域的風(fēng)土建筑遺產(chǎn)，三為近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)[12]。智珠寺這類建筑遺產(chǎn)的特殊性在于，其原本為官式大木構(gòu)建筑，但現(xiàn)代的增建、改造增加了其復(fù)雜性，使其疊加了各種歷史時(shí)期的建筑元素，不能一概而論。

與智珠寺相似的建筑遺產(chǎn)不在少數(shù)。北京地區(qū)歷史上寺廟眾多，但能夠保存下來的只占少數(shù)，且其中也有很多因其在近現(xiàn)代的復(fù)雜經(jīng)歷而有不同時(shí)期的加建，如何保護(hù)這些建筑遺產(chǎn)成為一個(gè)急需解決的問題。如護(hù)國(guó)寺，歷史地位崇高，但今只余一殿，目前做封存保護(hù)；什剎海地區(qū)的海潮庵，如今已成為大雜院。由政府承接全部建筑遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目并不現(xiàn)實(shí)，這種情況下有導(dǎo)向性的個(gè)人承接是比較合適的方式。智珠寺的改造為這些建筑遺產(chǎn)的再利用提供了思路。

在功能改造方面，文物古跡的文化功能自然不可或缺，但商業(yè)功能也未必不能與之共存?！吨袊?guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中提到了文物古跡保護(hù)的公益性，即面向社會(huì)開放，而非僅僅以保存為目的[13]。智珠寺改造項(xiàng)目中建筑被賦予實(shí)際使用功能，從而煥發(fā)新生：展覽、音樂等功能面向大眾，具有公益性；餐廳、住宿等功能產(chǎn)生盈利，使體系能夠維持運(yùn)轉(zhuǎn)。這種功能配比是合理的，既沒有單純盈利，使建筑遺產(chǎn)成為純粹的商業(yè)場(chǎng)所；也沒有使其如雍和宮、潭柘寺等成為完全的公共場(chǎng)所。作為民營(yíng)資本投資改造的項(xiàng)目，智珠寺與潭柘寺一類政府主導(dǎo)的建筑保護(hù)項(xiàng)目有所不同，其改造后公益性與商業(yè)性的權(quán)重相對(duì)合適。

在建筑保護(hù)及空間改造方面，智珠寺的改造對(duì)不同歷史時(shí)期的建筑都有所尊重，在歷史多重疊加的“原真性”前提下進(jìn)行操作，但對(duì)于歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不同的建筑，保護(hù)程度上有所區(qū)分。其在建筑修復(fù)與改造的原則大體是：木構(gòu)古建筑加以修繕保護(hù)，而距今較近的建筑則適當(dāng)加以改造。其中修繕并非使建筑物“還原”到初建狀態(tài)，而是要最大限度地保留不同年代的印記：如保留各傳統(tǒng)建筑后來更換過的門窗玻璃，以及都綱殿的內(nèi)部標(biāo)語等。與其形成鮮明對(duì)比的是潭柘寺，建筑大多粉飾一新，旨在完全恢復(fù)舊貌，這種做法抹去了不同時(shí)期的歷史記憶，削弱了傳統(tǒng)建筑本身的厚重感和歷史感。改造和增建的建筑需要與古建筑區(qū)分開來，在對(duì)比中凸顯不同年代的特色。這種保護(hù)和改造方式在西方國(guó)家早有運(yùn)用，如貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮金字塔和諾曼 · 福斯特（Norman Foster）設(shè)計(jì)的德國(guó)國(guó)會(huì)大廈玻璃穹頂?shù)取Ｄ壳霸谥袊?guó)，在這方面也進(jìn)行了一些探索[14]，得到了很好的社會(huì)反響。

4 對(duì)建筑遺產(chǎn)修復(fù)和再利用的啟發(fā)

4.1 建筑遺產(chǎn)保護(hù)和再利用等級(jí)劃分

《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》并沒有對(duì)遺產(chǎn)建筑的保護(hù)和再利用做出區(qū)別。智珠寺修繕之后作為高檔酒店進(jìn)行了再利用，這對(duì)于智珠寺本身而言也許是一種合適的做法，但對(duì)于其他建筑遺產(chǎn)未必適用。為了方便針對(duì)不同類型建筑遺產(chǎn)采取合理有效的保護(hù)和再利用策略，建議制定一套建筑遺產(chǎn)保護(hù)類型和級(jí)別劃分標(biāo)準(zhǔn)，將不同類型建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和再利用區(qū)別對(duì)待[15]?？梢詫⒔ㄖz產(chǎn)的保護(hù)和再利用劃分為以下幾個(gè)級(jí)別：

（1）特級(jí)：封存和部分封存。很多古代遺址在發(fā)掘后，將原址進(jìn)行回填，屬于封存保護(hù)的例子。對(duì)一些具有特殊歷史價(jià)值的建筑遺產(chǎn)來說，如果對(duì)游客開放會(huì)使其遭到損害的話，封存保護(hù)也是一種可行的保護(hù)方法。如敦煌石窟，由于游客眾多，呼出的二氧化碳和水汽以及周圍環(huán)境溫度的改變對(duì)石窟內(nèi)壁畫的影響很大，就有學(xué)者提出將洞窟重新封存的保護(hù)方法，游客可以通過特殊攝像裝置或其他方式參觀。

（2）一級(jí)：隔離和部分隔離。對(duì)于一些尚處研究階段或尚未準(zhǔn)備好對(duì)公眾開放的遺產(chǎn)建筑可以采取隔離和部分隔離的保護(hù)方法。比如故宮迄今為止真正開放的面積只有總體面積的大約52%，而其他部分則尚處于被隔離狀態(tài)。

（3）二級(jí)：允許對(duì)公眾開放，但不得做與原狀不符的改動(dòng)，只能用于博物館等展示功能，不可轉(zhuǎn)讓作非展示性質(zhì)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)使用。比如頤和園、承德避暑山莊等重要的建筑遺產(chǎn)。

（4）三級(jí)：可以通過向私人和企業(yè)轉(zhuǎn)讓一定年限的使用權(quán)以獲取建筑遺產(chǎn)的修繕資金。在不改變遺產(chǎn)建筑本體和格局且滿足各種經(jīng)營(yíng)規(guī)范要求的前提下，可用作商業(yè)用途。智珠寺的修復(fù)和再利用就屬于這一類。

（5）四級(jí)：可以對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行更新，但不得改變建筑外觀。這一級(jí)別主要針對(duì)數(shù)量龐大的傳統(tǒng)民居。北京市歷史文化街區(qū)南鑼鼓巷四合院的保護(hù)就屬于此類。

建筑遺產(chǎn)保護(hù)和再利用級(jí)別的劃分對(duì)于明確遺產(chǎn)建筑再利用的范圍、方式和程度意義重大，尤其對(duì)于一些缺乏政府資金投入的建筑獲取社會(huì)資金進(jìn)行保護(hù)具有重大意義。

4.2 對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)資金來源的啟發(fā)

以建筑遺產(chǎn)保護(hù)和再利用級(jí)別的劃分為前提，甄別出適宜進(jìn)行社會(huì)資金引入和改造再利用的建筑。通常，這類建筑處境尷尬：首先，長(zhǎng)期被社會(huì)忽視，建筑本體破壞嚴(yán)重，甚至瀕臨毀滅，亟待修復(fù)；其次是從遺產(chǎn)價(jià)值上說，不屬于政府資金投入的優(yōu)先范疇，所以在文保資金有限的情況下，相關(guān)部門無力承擔(dān)修復(fù)費(fèi)用。對(duì)于這類建筑遺產(chǎn)，要抓住主要矛盾，果斷引進(jìn)社會(huì)資金，防止其走向毀滅[16]。引進(jìn)社會(huì)資金的過程中，需要綜合考慮，防止人為破壞，這就需要進(jìn)一步完善社會(huì)資金的引入程序：可以先由文物部門召集專家根據(jù)建筑遺產(chǎn)情況制定投標(biāo)單位或個(gè)人必須執(zhí)行和遵守的要求和條件；然后，根據(jù)所有投標(biāo)單位或個(gè)人關(guān)于建筑遺產(chǎn)修復(fù)和再利用制定的方案，進(jìn)行專家論證，選出最優(yōu)方案；然后，文物部門與中標(biāo)單位或個(gè)人簽署協(xié)議，保證中標(biāo)單位或個(gè)人完成建筑修復(fù)后必須通過文物部門驗(yàn)收；同時(shí)，中標(biāo)單位或個(gè)人在修復(fù)與再利用過程中需接受文物部門檢查，如有問題，需接受整改。

4.3 對(duì)建筑遺產(chǎn)修復(fù)和再利用方式的啟發(fā)

前文已經(jīng)討論了智珠寺的建筑遺產(chǎn)保護(hù)方式。筆者認(rèn)為，其對(duì)建筑遺產(chǎn)修復(fù)方式的啟發(fā)包括以下兩方面內(nèi)容：

首先，建筑遺產(chǎn)歷史沿革及空間演變的完整性需要重視，在修復(fù)過程中盡可能保留各個(gè)歷史階段的印記并使之具備可讀性不失為一種選擇。建筑遺產(chǎn)作為漫長(zhǎng)歷史時(shí)期各種歷史事件和社會(huì)狀況的信息承載器，其演變痕跡可能具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。如果經(jīng)評(píng)估確認(rèn)這一點(diǎn)，修復(fù)過程中就需要有效保存建筑遺產(chǎn)的歷史信息，而簡(jiǎn)單煥然一新可能會(huì)使其喪失歷史蘊(yùn)含以及歷史沿革和空間演變的聯(lián)通作用。

其次，對(duì)待作為遺產(chǎn)的建筑群中不同時(shí)代、不同類型的單體建筑，也需要根據(jù)歷史年代、保存現(xiàn)狀等對(duì)建筑遺產(chǎn)進(jìn)行價(jià)值上的區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上采取不同的保護(hù)和修復(fù)方式。如保存較完好的清代木構(gòu)建筑，應(yīng)采取保存原狀的方式；對(duì)遭到損害的古建筑，則應(yīng)在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上采取適宜的保護(hù)和修復(fù)方式；而對(duì)加建的近現(xiàn)代建筑如廠房等，則可視情況部分進(jìn)行取舍。

4.4 對(duì)建筑遺產(chǎn)再利用思路的啟發(fā)

這里只針對(duì)將使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給企業(yè)或私人的遺產(chǎn)建筑，對(duì)這部分建筑遺產(chǎn)再利用來說，要注意以下幾點(diǎn)：首先，再利用不應(yīng)損害建筑本體和建筑格局；其次，再利用的新功能要盡量與其原有空間格局相兼容；再次，再利用可在充分發(fā)揮其原有魅力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步挖掘其在當(dāng)今時(shí)代的潛力，巧妙融入現(xiàn)代文化元素，使建筑遺產(chǎn)呈現(xiàn)出鮮明的隨時(shí)代發(fā)展而變化的歷史序列性。

而上述要求也需要一定的制度保障。如：進(jìn)一步完善建筑遺產(chǎn)使用權(quán)讓渡的規(guī)章制度，確保其再利用期間不受到二次破壞；文物部門應(yīng)保持關(guān)注并定期檢查，確保建筑遺產(chǎn)的合理再利用，對(duì)不合理使用要限令整改。

5 總結(jié)

智珠寺的修復(fù)與再利用是眾多建筑遺產(chǎn)活化再生的案例之一，通過對(duì)這一案例的研究，可以給其他情況類似的建筑遺產(chǎn)帶來啟發(fā)。實(shí)際情況中，建筑遺產(chǎn)往往面臨不同問題，需要具體問題具體分析，不能一概而論。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)和再利用過程中，應(yīng)注重及時(shí)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，貫徹更優(yōu)的保護(hù)思路，創(chuàng)新保護(hù)方式，這樣才能使這些珍貴的遺產(chǎn)被妥善地修復(fù)和保存。