摘 要：李安執(zhí)導的3D電影《少年派的奇幻漂流》開創(chuàng)了我國電影3D技術(shù)與生態(tài)審美話題融合的先河。影片從生態(tài)審美視角出發(fā)，以藝術(shù)化的高科技手段來表現(xiàn)生命之美和自然之美，詮釋人與自然和諧的理念。作品所傳達的對人類面臨的生態(tài)問題以及生存困境的探索與思考，不僅對生態(tài)文明建設(shè)有重大啟示，其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法對當下的生態(tài)影視作品創(chuàng)作同樣有著很好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：少年派的奇幻漂流;生態(tài)審美意蘊;影視創(chuàng)作

一、電影《少年派的奇幻漂流》

所體現(xiàn)的生態(tài)審美意蘊

以美學視角觀照并反思生態(tài)問題以及人類的生存困境，是當今生態(tài)審美活動的主要內(nèi)容，用影視作品對這一觀照和反思進行呈現(xiàn)，則是藝術(shù)介入此類問題的一種有效方式。電影《少年派的奇幻漂流》不僅向觀眾展示了創(chuàng)作者心目中“生態(tài)美”的范型，也向觀眾傳達了他們對人類如何與自然和諧相處的“求和”之道。

（一）世界的本真狀態(tài)是人與自然和諧

世界是一個由萬事萬物整合而成的有機整體。在自然世界中，事物之間的協(xié)調(diào)關(guān)系與和諧形式，既是它固有的形態(tài)，也是其生態(tài)美的具體體現(xiàn)。這種“和諧”，不僅體現(xiàn)在個體事物當中，也體現(xiàn)在個體事物與周圍事物之間互相融合、互相扶持、互惠共生的關(guān)系之中。從人與世界關(guān)系的角度講，這種和諧包括人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧等諸多層面。

在電影《少年派的奇幻漂流》里，創(chuàng)作者創(chuàng)設(shè)的漂流過程是在一個遠離文明社會的自然環(huán)境中進行，是一個較為原始的自然狀態(tài)。在那樣的場景里，人與動物、人與周圍的事物和環(huán)境被賦予了“整生”的理念，事物之間沒有主客分別，派、老虎以及周圍環(huán)境三者之間的關(guān)系是生命之間相互依存、相互扶持、共同維護、和諧共生的關(guān)系。派的生命歷程所呈現(xiàn)的狀態(tài)是與大自然融通的狀態(tài)，人生的痛苦與絕望形同于自然的痛苦與絕望，體現(xiàn)因自然之生而生、因自然之亡而亡的邏輯。派與老虎之間這種生死相依的關(guān)系表明，它們雙方之間彼此依存，如果其中任何一方先死了，剩下的一方也將難以生存下去。沒有了老虎的存在，派便失去了對生命的渴望，他的生存意志就會因孤獨加劇而不斷被消蝕;與此相類，如果沒有了派的存在，老虎最終也會因為缺乏食物而死亡。這種相互依存關(guān)系的確立，在升華老虎（動物）的主體性地位、體現(xiàn)老虎的生態(tài)價值的同時，也揭示了人與自然融合的生態(tài)和諧理念。

當然，影片所揭示的“和諧”理念并不單純體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系方面，還體現(xiàn)在人自身對“生態(tài)和諧觀念”的認知和認同方面，這從電影中派對老虎生命價值認同的演繹過程就可以很清楚地感受到這一點。派在童年時期曾說過，動物也有靈魂并且自己曾從動物的眼里看到過，所以，當派得知動物園里來了一只新的老虎后，他內(nèi)心渴望想去跟這只老虎說“Hello”，并與之成為朋友。然而，他的父親卻以一種殘忍的方式告訴他，老虎不是人類的朋友，從老虎眼里看到的只不過是自己的影子。受父親的影響，派從當初對老虎的平等友善轉(zhuǎn)變成防御與對抗。所以，當海難發(fā)生后，當派看到海面上掙扎的正是老虎理查德·帕克時，正在進行救援的派對它充滿了敵意。老虎理查德·帕克為了尋找食物而掉進海里掙扎的那一刻，派曾想用錘子擺脫它，但在與它的眼神接觸中，派仿佛看到了它與自己相類的靈魂：同為生命，同為生存而掙扎！從那一刻起，派放下了敵意，走上了與老虎平等友好的“復歸”之路，這是一種認知模式的回歸，也是一種心靈的回歸。派在與動物、自然不斷交往的過程中，認識到了“生命平等”的價值意義。

影片用鮮活的事例告訴人們，人也好，動物也好都是自然界存在的生命，它們之間并沒有必然的主客之分，也沒有誰更優(yōu)勝于誰的設(shè)定，事物相依相伴、互為依存才是自然最本真的狀態(tài)，人類必須有這種認識與理性。

（二）生命之美在于自然美與人性美的交相輝映

影片一開始就向觀眾展示了一幅和諧的自然生態(tài)美景。這既體現(xiàn)在對自然優(yōu)美風光的呈現(xiàn)上，也體現(xiàn)在派與老虎的關(guān)系從開始的敵對、對抗關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞淼幕ハ嘁揽可稀６膳c老虎關(guān)系的轉(zhuǎn)變，實際上寄寓了自然美與人性美交相輝映的生態(tài)美學理想。在漂流的過程中，派與老虎所達成的共鳴與默契，反映出的是一種雙向的、互動式的互助平等關(guān)系。利奧波德指出，“人們對自然的審美常常只停留在一種欣賞自然風景的表面上，只有達到了一種在精神上同大自然交流的境界，審美才是更為深刻的”[1]。

《少年派的奇幻漂流》不僅通過鏡頭展現(xiàn)了自然生態(tài)之美，更重要的是滲入了人與自然的交流與共鳴。首先，影片中，老虎理查德·帕克象征著大自然，整個漂流的過程所寓意的實際上是人與自然直接交流的過程。面對生存危機，派完成了自我角色定位和人類角色定位的轉(zhuǎn)變，以一種新的心態(tài)和角色（自然中的生命）與大自然進行交流，感受并體悟大自然的生命之美，派作為人之本性中潛存的自然天性得以自由地釋放和敞開，從而實現(xiàn)了人與自然本然的融合。其次，影片并沒有為了展現(xiàn)人與自然的親近而刻意回避老虎理查德·帕克作為動物所具有的獸性，而是盡量去展現(xiàn)其“最自然”的狀態(tài)，即人與自然之間那種“合天然”的有理、有節(jié)、有度的狀態(tài)。在漂流的過程中，派與老虎理查德·帕克雖然相處融洽，但它們之間還是保持著一定的距離，比如他們之間有默契的領(lǐng)地劃分，誰也不侵犯誰，呈現(xiàn)著荷爾德林詩歌所表現(xiàn)的“依于本源而居者，終難離棄原位”[2]。正是這種既融洽又保持一定距離的和諧，體現(xiàn)了“和而不同”的宇宙規(guī)律，彰顯了人性美與自然美的深度融合與交相輝映，折射出了生態(tài)美的別樣光輝。

（三）藝術(shù)美是“生活化”與“藝術(shù)化”的契合

藝術(shù)源于生活，又高于生活?！渡倌昱傻钠婊闷鳌肥且徊繋в小疤剿鳌币馕兜纳鷳B(tài)題材電影，它呈現(xiàn)了“生活化”與“藝術(shù)化”的高度融合?！吧罨辟x予了它真實、鮮活的能量，而“藝術(shù)化”則造就了它詩意的品質(zhì)。無論在物質(zhì)層面還是精神層面，它給人的感受都是合生態(tài)審美境界的，真正實現(xiàn)了人與自然心靈的交流，實現(xiàn)了人與自然的藝術(shù)對話，這主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

1.生態(tài)畫面詩意化

電影屬于視聽藝術(shù)和空間藝術(shù)。一部成功的生態(tài)影視作品要想真正實現(xiàn)傳達人類生態(tài)理想的意愿，通過影像、聲音等手段把生態(tài)意蘊形象化是它必須完成的工作。通常，我們所看到的生態(tài)類型的影片，在處理這個問題時，大多會采取“悲劇式”的結(jié)局來呼喚人們尊重自然，尊重非人類自然物的生命權(quán)力與生命價值，比如好萊塢大片《后天》，就是以一場末日浩劫的畫面來展示生態(tài)危機的悲劇。很顯然，與以往“悲劇式”的生態(tài)影片有所不同，《少年派的奇幻漂流》采用一種詩意化的生態(tài)畫面來詮釋生態(tài)文化，它通過追求畫面的深度與美感來展現(xiàn)意境的隱喻美。在影片的視角畫面中，鏡頭的重點聚焦不僅在派與老虎的身上，同時也在大自然環(huán)境上。如影片一開始就向我們展現(xiàn)多種多樣的生命元素和諧共處的生態(tài)美景：明媚的陽光閃爍于葉片間，在空氣的流動中，樹木茂盛，藍天悠遠，自然的各種聲音此起彼伏，不同形態(tài)的生命寧靜安詳……畫面所體現(xiàn)出來的和諧、靈動，為整部影片奠定了自然、親切、美好的生態(tài)氛圍，顯示著一種極其協(xié)調(diào)的存在。這種協(xié)調(diào)的存在很自然地就把觀眾帶進大自然和和美美的意境中，從而激發(fā)起一種親切、祥和的情感共鳴。不僅如此，影片對看似美麗卻包藏兇險的食人島的畫面處理，同樣沿用了詩意、唯美的風格。食人島象征的是一葉扁舟、一片汪洋，而暴風雨、飛魚、星光這些看似簡單的畫面元素，卻在整體審美性的構(gòu)圖中展現(xiàn)了一幅如詩如畫的海洋世界，給觀眾以新奇的視覺體驗。更為重要的是，在影片生態(tài)畫面的構(gòu)圖中，生命不分主次、彼此，世界多元統(tǒng)一的美學理念被充分運用到藝術(shù)構(gòu)圖之中，使生態(tài)美的情感沖擊力和藝術(shù)感染力得到有效發(fā)揮，萬物的純凈、生命的和諧、自然的宏大在藝術(shù)性的畫面中熠熠生輝，給人以極強的視角震撼。

2.生態(tài)話語審美化

生態(tài)文學、生態(tài)影視作品的價值，既在于它描寫或呈現(xiàn)了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，更在于它在“生態(tài)系統(tǒng)”中注入了“審美性”的東西，從而使生態(tài)系統(tǒng)升華為“有意味的藝術(shù)形式”。藝術(shù)家們用審美的方式與生態(tài)進行對話，其目的是讓人們更容易、更清楚地讀懂其中所蘊含的生態(tài)意蘊，幫助人們樹立正確的生態(tài)觀念。生態(tài)話語作為生態(tài)文學、生態(tài)影視作品表情達意的重要審美中介，其審美化的正確轉(zhuǎn)換能夠最大限度地彰顯一部作品的生態(tài)內(nèi)蘊，增加其生態(tài)思想的審美精神和詩性維度，避免空洞，使人們更加容易接受。一部具有真正生態(tài)意義的生態(tài)文學或生態(tài)影視作品，“它的生態(tài)敘事既是生態(tài)的，更是審美的，具備了文學作為人學應(yīng)有的情感和美感、溫暖和魅力”[3]。

在影片《少年派的奇幻漂流》中，其生態(tài)話語主要由音樂性話語與敘述性話語共同構(gòu)成。如影片的片頭曲《少年派的搖籃曲》，動聽的音調(diào)與旋律不僅展現(xiàn)了濃郁的印度風情，同時也訴說著自然的靜謐與和諧。影片的音樂基調(diào)從頭到尾都是輕緩流動的，輕緩的曲調(diào)融合在生態(tài)畫面的流動中，直抵人的心靈，使人對自然的尊重與敬畏油然而生。在《少年派的奇幻漂流》中，音樂作為一種特殊的生態(tài)話語，它一方面使畫面之間的轉(zhuǎn)換變得更加自然流暢，另一方面也進一步深化了受眾對畫面內(nèi)容的深層次思考。另外，影片中主線故事的敘述，也是影片整個生態(tài)話語系統(tǒng)的重要組成部分，平淡的敘述中帶著審美化的傾向，詩一樣的審美維度讓故事既真實又充滿夢幻色彩。

3.生態(tài)視角多重化

生態(tài)危機是一種全球性危機，如何應(yīng)對生態(tài)危機和解決生態(tài)問題需要全人類共同的努力。而生態(tài)文化多元的客觀事實也必然要求對生態(tài)理念的闡釋與解讀必須從跨文明、跨學科、跨文化的視角來進行。在全球化的背景下，以藝術(shù)手段和審美方式詮釋生態(tài)文化的影視作品不僅要體現(xiàn)文化性和審美性的和諧統(tǒng)一，同時還要透過跨文明、跨學科、跨文化的綜合性視角來演繹，從而使其生態(tài)理念更具有普適價值。

影片《少年派的奇幻漂流》從融合的角度出發(fā)，將東西方文化中歷史的、社會的、地域的、宗教的因素進行選擇與綜合，建構(gòu)出多元、立體、更具有普適性的生態(tài)觀念。影片沒有局限于某一個地域文化的圈子，而是通過挖掘不同文化、不同文明中的生態(tài)智慧，以全球的視野和眼光對生態(tài)文化進行詮釋。伊斯蘭教、基督教、佛教等宗教文化融匯其中，生態(tài)學、自然科學、社會學、發(fā)展心理學、人類學等學科的知識同樣被吸納為影片的資源，構(gòu)成其生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。如影片中對派的心理變化的展示：在遭遇海難時，派剛開始表現(xiàn)出的是恐懼與絕望，隨著對環(huán)境的適應(yīng)，派的情緒得到了平靜;派對老虎理查德·帕克的態(tài)度，由原來的恐懼、對抗慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘁老嗳诘?。這些明顯運用了發(fā)展心理學的理論。

二、影片對當今生態(tài)影視作品創(chuàng)作的啟示

在生態(tài)問題研究中，生態(tài)學、環(huán)境科學、生命科學、生態(tài)美學等學科都是生態(tài)科學理論體系構(gòu)建的重要支柱。然而這些學科本身極強的專業(yè)性及其深奧的學理，對普通大眾來說是很難理解的。將這些深奧的知識和理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)菀桌斫夂徒邮艿母行孕问剑撬囆g(shù)家的使命。生態(tài)影視作品作為重要的藝術(shù)形式之一，在這方面有著其獨到的優(yōu)勢。它借助圖像、聲音，將生態(tài)學、生命科學、環(huán)境科學、生態(tài)美學等學科中的抽象概念、專業(yè)術(shù)語、深奧學理以及相關(guān)的生態(tài)信息與生態(tài)觀念直接轉(zhuǎn)化為形象，讓它們變得直觀且容易理解和接受。影片《少年派的奇幻漂流》在這方面所作的努力與嘗試，對當今生態(tài)影視作品的創(chuàng)作具有很好的借鑒意義。

（一）樹立科學的生態(tài)價值觀，合理選擇和運用表現(xiàn)意象演繹一部生態(tài)主題影片，觀念的樹立非常重要。當人與自然和諧被看成是生態(tài)主題電影最核心的價值觀念之后，借助合適的生態(tài)意象，通過電影藝術(shù)的敘事邏輯和表現(xiàn)手段將它們完美地呈現(xiàn)出來，就成為電影制作必須解決的問題。而所謂合適的生態(tài)意象，就是能體現(xiàn)生態(tài)價值觀念的自然和事物。在現(xiàn)實世界中，所有的事物都有其獨特的生態(tài)位和生態(tài)價值，但能否成為影片選擇和使用的意象，還要看它是否能夠擔當起傳達作者所要體現(xiàn)的生態(tài)價值和理念的使命。如果其所蘊含的生態(tài)意蘊經(jīng)過深度理解和挖掘，被認為足以闡釋作者所要表達的生態(tài)價值觀念，那么它們將被確立為“電影意象”，以適當?shù)男问胶蜁r機呈現(xiàn)在作品之中，成為電影的角色、鏡頭和背景材料。這些角色、鏡頭和背景材料既是影片敘述的構(gòu)成要素，也是影片思想內(nèi)容的呈現(xiàn)方式，它們的合理運用，不僅可以為整部影片的氛圍營造打好鋪墊，也可以成為揭示生態(tài)主題的有效路徑?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分校捌婚_始就向我們提供了一組明顯帶有東南亞地域文化標識的背景材料，我們可以很直觀地感受到整部影片敘述的基礎(chǔ)，并對其所要闡述的思想有一個大致的了解。而影片中，派和老虎無疑是最重要的意象，派代表“萬物之靈”的人類;老虎則因其“百獸之王”的身份而成為寓意大自然的意象。派與老虎之間產(chǎn)生的矛盾象征著人與自然的矛盾，派與老虎之間的和解，象征人與自然的和解。所以，它們在闡釋影片生態(tài)審美內(nèi)涵時，分量是很重的，它們各自的地位和價值，隱喻著生態(tài)位與生態(tài)價值，它們之間發(fā)生的故事就是生態(tài)范型理所應(yīng)當呈現(xiàn)的狀態(tài)。影片的這種對生態(tài)價值觀念的理解以及為表現(xiàn)這種理解而進行的生態(tài)意象選擇和運用表明，優(yōu)秀的藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須從思想觀念的建構(gòu)開始，而意象意蘊的深度反映著藝術(shù)作品思想的深度，意象的審美屬性決定著藝術(shù)的審美品質(zhì)。

《少年派的奇幻漂流》中這種對意象的選擇與使用，一方面是基于創(chuàng)作者對生態(tài)價值、生態(tài)理念的獨到理解，另一方面則基于自己對藝術(shù)創(chuàng)作實踐的領(lǐng)悟。它帶給我們的啟示是，要想深刻地揭示與反映特定觀念與理想，獨特的社會觀念與藝術(shù)觀念同等重要，只有積淀了有價值的社會觀念，擁有了獨特的表現(xiàn)社會觀念的藝術(shù)形式與才能，才有可能讓自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品實現(xiàn)社會理想與審美理想的完美融合，這正是《少年派的奇幻漂流》所擁有的品質(zhì)。

（二）凸顯“詩意”，升華人們的環(huán)境倫理道德

一般來說，在生態(tài)畫面的展現(xiàn)上，生態(tài)主題影片通常通過兩種方式來表現(xiàn)生態(tài)主題和闡釋生態(tài)思想，從而喚醒人們的生態(tài)意識。一種是正面展現(xiàn)式，即通過展現(xiàn)人與自然和諧相處帶來適合“詩意的棲居”的生態(tài)畫面，呼喚人們珍惜“和諧家園”;另一種是反面展現(xiàn)式，即通過展現(xiàn)由于人與自然的互相對立造成生態(tài)問題引起人們的警惕并激發(fā)生態(tài)保護意識。影片《少年派的奇幻漂流》明顯選擇的是前一種。在浩瀚的大海中，即使只有派與老虎，畫面看似很“荒野”，卻極其唯美且飽含無盡的詩意。人的體驗與自然生態(tài)的生命性相潤化，影片以細膩優(yōu)美的畫面去展現(xiàn)并描繪人與自然不斷融合、和諧的詩意美，讓觀賞者親切地感受到人與自然萬物相通相融的美好境界。生態(tài)主題影片的使命，一方面要善于凸顯“人與自然”的“詩意”，另一方面要將人對生態(tài)環(huán)境的理解貫注其中，升華自然的和諧與美好是彌足珍貴的，人要學會愛護大自然，平等對待自然中的事物等生態(tài)倫理道德與理性，然后通過“詩意”的形式呈現(xiàn)出來，從更開闊的視角、更立體的層面給予觀賞者啟發(fā)與感受?！渡倌昱傻钠婊闷鳌纷龅搅诉@一點，這也是這部影片值得肯定的地方。

（三）重視不同文化的交流，展現(xiàn)本土特色

電影《少年派的奇幻漂流》有著明顯的東西方文化交流的印跡。在影片中，外顯的跨文化元素與內(nèi)隱的跨文化元素相互交織，各自顯現(xiàn)又相得益彰，比如派的父親是推崇西方文化的理性主義者，派的母親則是虔誠的宗教教徒，而派則是多元文化的融合體。同樣，中國“天人合一”的自然觀、西方“原罪”與“救贖”意識、佛教的“平等”觀念等文化基因在作品中也都得到了呈現(xiàn)。這些來自不同地域和文明的文化，盡管其表現(xiàn)形態(tài)各有千秋，其思想的源頭及思考問題的方式千差萬別，但其內(nèi)核卻是相通的，其存在方式的多樣性恰好反映了生態(tài)的多樣性，其生存發(fā)展過程中的互相彌補，互相啟發(fā)，相輔相成，也恰好體現(xiàn)了生態(tài)發(fā)展的良性規(guī)律。不過，《少年派的奇幻漂流》畢竟是一部由中國人執(zhí)導的電影，電影中所傳達的思想，對形式美的追求與演示，敘事方式方法等更多地呈現(xiàn)“中國”或“東方”智慧，這是毋庸置疑的。因此，我們需要重視的是，無論生態(tài)理論研究還是生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作實踐，正視多種文化的交流，學會兼容并蓄是必須的，但藝術(shù)畢竟是獨一無二的，在重視文化交流的同時，我們也不能忽略本土特色。只有民族的，才是世界的。所以，藝術(shù)創(chuàng)作不僅要學會結(jié)合自身的生態(tài)現(xiàn)實提煉生態(tài)文化，還要學會具體問題具體分析，對獨特的生態(tài)文化進行有針對性的解讀，才能確保在加強各種文化交流，形成宏觀生態(tài)文化視野的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和找到呈現(xiàn)本土生態(tài)文化的有效內(nèi)容與形式，最終實現(xiàn)藝術(shù)是民族的，同時也是全人類的創(chuàng)作理想。

參考文獻：

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[3]吳秀民.我們需要什么樣的生態(tài)文學[J].理論與創(chuàng)作，2006（1）：4-8.

作者簡介：李大西，廣西民族大學文學院教授。

編輯：姜閃閃