摘? 要：酒神精神是沈從文生命哲學(xué)的一種審美形式。酒神精神內(nèi)化于沈從文的生命中，也動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)在沈從文的作品中。為了批評(píng)都市人格缺陷，沈從文在早期作品中大力倡揚(yáng)酒神精神。當(dāng)沈從文意識(shí)到一味地倡揚(yáng)酒神精神具有潛在的危險(xiǎn)時(shí)，他開(kāi)始逐漸地調(diào)和酒神精神和日神精神，表現(xiàn)出一種較為成熟的理性思考狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：沈從文;酒神精神;張揚(yáng);調(diào)和

日神和酒神是尼采借用分析世界的二元藝術(shù)沖動(dòng)，是尼采哲學(xué)的核心概念。一般而言，日神“作為一切造型力量之神，同時(shí)是預(yù)言之神……他支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀。”[1]90日神精神表現(xiàn)了更高、更美、更完善的世界，代表著理性所強(qiáng)調(diào)的道德、禮儀、秩序、規(guī)范。酒神狄俄尼索斯是古希臘神話中掌管葡萄酒醉人力量的神。人們?cè)诩漓霑r(shí)聚集一起，載歌載舞沖破日常禁忌幾乎達(dá)到一種癲狂迷醉的狀態(tài)，并在此癲狂忘我中追求精神的快樂(lè)。延伸而來(lái)的酒神精神主要指：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞?！盵1]93換言之，酒神精神強(qiáng)調(diào)文化個(gè)體的本能、狂熱甚至偏激，對(duì)秩序、道德、規(guī)范的僭越和挑戰(zhàn)精神。我們以此視角觀照沈從文及其作品，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是作家本人亦或是作品都洋溢著酒神精神氣質(zhì)，且這種酒神精神氣質(zhì)處于變化之中。丁帆先生在文章中曾指出：“沈從文的美學(xué)理念中也有在酒神精神的影響下盡情地放縱自己原始本能的一面，在放縱中消洱人與人的界限與隔膜，投入到原始生活中去，以求獲得人與自然的合一。”[2]可以說(shuō)，酒神精神既內(nèi)化于沈從文的生命中，又動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)在沈從文的作品中。

一、沈從文與酒神精神

斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》中指出：“任何文學(xué)的歷史，只有把這種文學(xué)和創(chuàng)造這種文學(xué)的人們的社會(huì)和精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，只有把它放到它當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去，才能被人理解，才能加以研究?！盵3]若想研究沈從文的作品，毋庸置疑要先了解作家本人，而了解作家本人離不開(kāi)對(duì)作家本人生活經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境的關(guān)注。沈從文生長(zhǎng)于湘西這片神秘的土地上亦書寫這片神秘的土地，他是從湘西走向世界的鄉(xiāng)土作家，顯然，他思想的成長(zhǎng)離不開(kāi)湘西這方土地。湘西在地理環(huán)境上屬于湘楚文化范疇，以屈原為代表的楚文化自發(fā)源以來(lái)就具有浪漫主義特征，浪漫主義的特質(zhì)恰恰是“酒神”精神氣質(zhì)的典型體現(xiàn)，司馬遷在《史記》中記載：“楚人其俗剽輕，易發(fā)怒?！盵4]凌宇在《摘星人——沈從文傳》中把湘西這片土地稱為“別一個(gè)國(guó)度”[5]18，生活在這片土地上的人民“言語(yǔ)飲食，迥殊華風(fēng)，曰苗，曰蠻”[6]18。湘西“酒神”精神氣質(zhì)的保有一方面是由所處的地理環(huán)境決定的，另一方面是該地域的民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中保留下來(lái)的文化遺風(fēng)。湘西地處湘鄂川黔交匯處，武陵山脈腹地，最初這里是一片犬牙交錯(cuò)的廣漠山地，封閉的地理環(huán)境使其遠(yuǎn)離中原地域。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的征服與反征服、同化與反同化的斗爭(zhēng)中，歷代中央王朝對(duì)湘西“蠻族”的征服，幾乎只是一種象征性的意義[5]30。因此以中原為核心的儒道文化很難深入到湘西地區(qū)并形成實(shí)質(zhì)性的影響。封建宗法制的秩序、禮儀、規(guī)范和道德理性對(duì)湘西地區(qū)的影響微乎其微，也就不能構(gòu)成具有實(shí)質(zhì)影響的滲透力與約束力。當(dāng)北中國(guó)被儒道文化規(guī)訓(xùn)，被理性精神覆蓋的時(shí)候，“南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)”，這種遠(yuǎn)古傳統(tǒng)是“充滿浪漫激情……的巫術(shù)文化體系”[7]。在湘西這片神秘的地區(qū)，神尚未完全解體，“神在這里并未發(fā)展成為統(tǒng)一的宗教，仍停留在遠(yuǎn)古巫鬼文化的多種或泛神信仰的階段”[5]37。在歷史發(fā)展中，由于湘西處于相對(duì)于中原的蠻夷之地，歷代王朝統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治，多次對(duì)湘西苗民進(jìn)行殘酷地殺戮和血腥地掠奪。湘西苗民為保衛(wèi)自身利益和尊嚴(yán)，“源于人類遠(yuǎn)古祖先的野蠻天性得到淋漓盡致的發(fā)揮。山民的純樸與蠻悍構(gòu)成湘西民性的無(wú)法分割的兩面”[5]37。并且這種“祖先尚勇尚武的性格，由于近現(xiàn)代歷史機(jī)遇，在其子孫身上更充分地表現(xiàn)”[8]119。即使從現(xiàn)在來(lái)看，湘西的文化仍然具有遠(yuǎn)古巫鬼文化的多種或泛神信仰的特征。在湘西的山民眼中，自然萬(wàn)物是有靈的，人與自然萬(wàn)物能夠通過(guò)神發(fā)生交感，自然成了一個(gè)巨大的生命社會(huì)，民俗個(gè)體為了取悅神靈，“每年都要舉行盛大的祭祀活動(dòng)”[6]38，借助民間禁忌、宗教儀式和歌舞等活動(dòng)達(dá)到與神靈溝通交流的目的。種種因素使得湘西文化具有濃郁的酒神精神特征，這些特征已滲透到湘西地區(qū)日常生活的方方面面。無(wú)疑，在這樣濃郁的酒神精神文化氛圍中出生并成長(zhǎng)起來(lái)的沈從文浸潤(rùn)著酒神精神，其構(gòu)建的文學(xué)世界亦洋溢著濃郁的酒神精神氣質(zhì)，無(wú)論是沈從文本人還是其作品都表現(xiàn)出湘西文化所特有的沖動(dòng)、自由和隨意性的特征。

沈從文的一生是具有浪漫傳奇色彩的一生。他的童年充滿著打架斗毆、逃學(xué)懲罰的各種經(jīng)歷，“他甘冒任何風(fēng)險(xiǎn)要離開(kāi)家，然后再暗暗找路子回來(lái)”[9]24。高小畢業(yè)從軍，在從軍生涯中也曾渴望能夠?qū)崿F(xiàn)“從兵士地位變成俠客”的理想[10]。沈從文寫軍營(yíng)生活特別是早期作品“具有驚險(xiǎn)、神秘、稀奇古怪的成分，然而情節(jié)既合乎情理，又很感人”[9]43。后來(lái)沈從文棄軍從文，孤身去北京成為故都怪客靠的就是一腔熱血[9]66，“我來(lái)北京尋找理想，想讀點(diǎn)書……我想讀點(diǎn)書，讀好書救救國(guó)家，這個(gè)國(guó)家這么下去實(shí)在要不得！”[9]68成為作家以及封筆做文物研究，這些經(jīng)歷以及重大轉(zhuǎn)變彰顯著沈從文酒神精神特征。

沈從文認(rèn)知世界的方式與構(gòu)建文學(xué)世界的方式也體現(xiàn)著酒神精神特征。沈從文認(rèn)知世界和構(gòu)建文學(xué)世界的思維不是西方的思辨式，更多的是中國(guó)特有的直觀透視式，是“天人合一”的方式，是酒神精神特有的迷醉，“酒神的本質(zhì)，把它比擬為醉乃是最貼切的”[1]91。沈從文的思維是“一種‘大智若愚的表現(xiàn)形式：避開(kāi)具體的認(rèn)知程序，直接與本體對(duì)面，一種東方哲人的認(rèn)知方式”[5]8。他利用夢(mèng)境、依靠想象創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。沈從文在音樂(lè)中得到的啟示與尼采對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)知驚人的一致。尼采稱“音樂(lè)本身有完全的主權(quán)，不需要形象和概念，而只是在自己之旁容忍它們”，甚至“語(yǔ)言作為現(xiàn)象的器官和符號(hào)，絕對(duì)不能把音樂(lè)的至深內(nèi)容加以披露”[1]109。沈從文對(duì)于音樂(lè)則有悟道式的體驗(yàn)，這是一種典型的超越時(shí)空，帶有天啟般的頓悟與迷狂?！皯{一種莫扎克樂(lè)曲中或可得到救助，將生命從得失哀樂(lè)中拉開(kāi)上升。上升到一個(gè)超越利害、是非、哀怨境界中，惟與某種造型所賦‘意象同在并存。一切靜寂只有一組聲音在動(dòng)，表現(xiàn)生命純粹?！盵11]88沈從文在探討民族重建以及出路時(shí)，并沒(méi)有采用科學(xué)實(shí)證和理性思辨的方式，也不是分析外在社會(huì)政治環(huán)境造成的種種不利影響，而是描繪一種超越現(xiàn)實(shí)世界的非理性的荒誕世界，在一種迷醉狀態(tài)下進(jìn)行思索，最終尋找民族重建的解決方案。沈從文在作品中指出：“到我重新來(lái)檢討影響到這個(gè)民族正當(dāng)發(fā)展的一切抽象原則以及目前還在運(yùn)用它作工具的思想家或統(tǒng)治者被它所囚縛的知識(shí)分子和普通群眾時(shí)，頃刻間便儼若陷溺到一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的海洋里，把方向完全迷失了，大海里的漩渦與波濤卷沒(méi)了我的小小身子，復(fù)把我從白浪頂上拋……微風(fēng)掠過(guò)面前的綠原，似乎有一陣新的波浪從我身邊推過(guò)。我攀住了一樣?xùn)|西，于是浮起來(lái)。我攀住的是這個(gè)民族在憂患中受試驗(yàn)時(shí)一切活人素樸的心;年輕男女入社會(huì)以前對(duì)于人生的坦白與熱誠(chéng)，未戀愛(ài)以前對(duì)于愛(ài)情的靦腆與純粹，還有那個(gè)在城市，在鄉(xiāng)村，在一切邊陬僻壤，埋沒(méi)無(wú)聞卑賤簡(jiǎn)單工作中，低下頭來(lái)的正直公民，小學(xué)教師或農(nóng)民，從習(xí)慣中受悔辱，受挫折，受犧牲的廣泛沉默。沉默中所保有的民族善良品性，如何適宜培養(yǎng)愛(ài)和恨的種子?！盵11]71沈從文在一種沒(méi)有邏輯性可言的直觀中找到了民族重建的答案，即在“沉默中所保有的民族善良品性”去培養(yǎng)“愛(ài)和恨的種子”。這些可以看出沈從文是一位獨(dú)特的憑借“夢(mèng)幻想象，創(chuàng)造若干抽象原則和意義”的作家，其言談和思維“永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的邏輯程序”[5]8，而是帶有湘西文化獨(dú)特的自由和隨意性，而這種自由和隨意性恰恰就是酒神精神的典型表現(xiàn)。

二、沈從文早期作品與酒神精神

酒神精神一直或隱或顯地貫穿于沈從文作品之中，在不同時(shí)期的作品中有不同的表達(dá)和變化。這種變化主要與沈從文對(duì)于酒神與日神兩者關(guān)系的認(rèn)知有著極為密切的聯(lián)系。沈從文一直在思索并探索如何通過(guò)文學(xué)世界建構(gòu)一種理想的生命形態(tài)。沈從文早期從湘西走向大都市，目睹了現(xiàn)代都市文明的缺陷和病態(tài)。沈從文一方面尋找現(xiàn)代文明缺陷和病態(tài)的根源，并作形而上的思考，另一方面沈從文不斷地尋找拯救現(xiàn)代文明的良方?，F(xiàn)代文明的發(fā)展使人發(fā)生了異化，“已覺(jué)得實(shí)在生活中間感到人與人精神想通的無(wú)望”[12]38。怎么拯救這種頹廢？尼采在《悲劇的誕生》中已指出：“現(xiàn)代萎靡不振文化的荒漠，一旦接觸酒神的魔力，將會(huì)突然如何變化?！盵1]89也就是說(shuō)依靠酒神精神是拯救現(xiàn)代文明墮落的一種出路。沈從文書寫苗民，恰恰是因?yàn)樵谒麄兩砩峡吹搅私∪呢S盈的生命力，他們身上有濃郁的酒神精神氣質(zhì)，“在沈從文的想象中，苗民的生活方式是中華民族年輕時(shí)期的生活方式”，因此沈從文“賦予苗民道義上的意義，他們并未被漢文化所造成的文質(zhì)彬彬、貪得無(wú)厭、等級(jí)森嚴(yán)等約束和玷污，沈從文心目中的苗民關(guān)心的是辛勤勞作以求生存，祭祀無(wú)處不在的鬼魂和守護(hù)神，通過(guò)喝酒、唱歌、比賽、自發(fā)的愛(ài)情活動(dòng)等簡(jiǎn)單的樂(lè)事在感情上得到抒發(fā)”[9]10-11。在沈從文的筆下，苗民思路奔放不羈，對(duì)世界有直截了當(dāng)?shù)拿赖蔫b賞力，所以他們的日常生活顯得富于創(chuàng)造性，他們對(duì)生活的激情在各種節(jié)日里表現(xiàn)得最為淋漓盡致，時(shí)常達(dá)到發(fā)狂、著魔的程度，這似乎表明他們成功地和神達(dá)到渾然一體的程度。苗民身上體現(xiàn)的這種酒神精神的氣質(zhì)可以對(duì)抗現(xiàn)代文明的病態(tài)，都市人格羸弱的重要原因就是缺乏酒神精神所體現(xiàn)出旺盛的、酣暢淋漓的生命力?？梢哉f(shuō)，酒神精神是沈從文尋找到的構(gòu)建理想生命形態(tài)的重要支點(diǎn)，沈從文自己曾說(shuō)：“我只想造希臘小廟?！@神廟供奉的是‘人性。理想的生命形態(tài)應(yīng)該是一種‘優(yōu)美，健康，自然，而也不悖乎人性的人生形式。”[13]231借助于酒神精神，激發(fā)出生命的潛在力量，“把凍結(jié)的生命世界重新賦予動(dòng)律，以此狂熱情緒來(lái)克服一切憂患，打破種種困苦，并以此狂熱情緒激發(fā)創(chuàng)造的沖動(dòng)”[14]。在早期的探索中，沈從文把酒神精神作為唯一的價(jià)值加以倡導(dǎo)，這在很多文學(xué)作品中以不同的表現(xiàn)形式得以呈現(xiàn)。

酒神精神呈現(xiàn)在沈從文筆下人物對(duì)于情愛(ài)的想象、狂熱和浪漫的行為上。水手柏子與小樓女子之間粗俗的對(duì)話中流露的誠(chéng)懇的愛(ài)戀，在沈從文看來(lái)，即使“一切粗俗的話語(yǔ)，在一個(gè)直爽的人口中說(shuō)來(lái)，都常常是嫵媚的”[15]?！队旰蟆分兴墓窙](méi)有接受教育且毫不顧忌地張揚(yáng)欲望本能;《夫婦》中那對(duì)夫婦不避人不避俗規(guī)的行為;《在別一國(guó)度里》落草大王利誘恫嚇強(qiáng)娶民女;《神巫之愛(ài)》中女子攔住神巫彰顯自己的嫵媚，神巫毫不禁忌地盡情享受世俗的歡樂(lè);尤其是《三個(gè)男人和一個(gè)女人》中三個(gè)男人同時(shí)愛(ài)上一個(gè)女人，當(dāng)女人死后，三個(gè)男人一個(gè)神魂顛倒，一個(gè)神秘消失，另一個(gè)男子將女人的尸體從墳中挖出來(lái)放在山洞中，“赤光著身子睡在洞中石床上，地下身上各處散滿了藍(lán)色野菊花”。如果用儒道的禮法、秩序和倫理來(lái)觀照沈從文筆下所呈現(xiàn)的故事和情境，無(wú)疑是離經(jīng)叛道且無(wú)法想象的;然而若用酒神精神來(lái)觀照這些故事情境，則是充滿了浪漫傳奇色彩，彰顯著旺盛的生命力?！熬粕竦奶杖煌抑?，忘掉了日神的清規(guī)戒律?！盵1]4-16這些“酒神”精神彰顯的沖動(dòng)體現(xiàn)了個(gè)體的強(qiáng)力意志，以及生命力的蓬勃和旺盛。

酒神精神也呈現(xiàn)在對(duì)暴力場(chǎng)面的浪漫描寫上。沈從文在很多的作品中呈現(xiàn)了暴力、械斗的場(chǎng)面，體現(xiàn)了湘西居民所具有的“尚武”遺風(fēng)?！锻ㄐ拧穼懮驈奈膬簳r(shí)在石羊哨參加的一次端午節(jié)清算的場(chǎng)面，在石羊哨端午節(jié)成了討還血債的一天，競(jìng)賽死個(gè)人不足為奇，沈從文覺(jué)得它“天真”而有趣，“并不比到大社會(huì)中用禮貌或別種手段騙詐誘惑來(lái)的可怕”。沈從文寫湘西土匪的奇特經(jīng)歷，更側(cè)重于表?yè)P(yáng)家鄉(xiāng)那些光明磊落、正直打仗的漢子。在田園詩(shī)般的《鳳子》中也寫打架決斗的流血場(chǎng)面。在這些人身上體現(xiàn)了人生機(jī)勃勃的活力，遇到困難環(huán)境百折不撓的斗爭(zhēng)意志，仿佛西方中世紀(jì)騎士精神。

酒神精神呈現(xiàn)在對(duì)待性愛(ài)的自然健康態(tài)度上。沈從文在作品中運(yùn)用了大量民歌和情歌。如： 天上起云——云重云;地下埋墳——墳重墳;姣妹洗碗——碗重碗;姣妹床上——人重人等等，這些民歌大膽真誠(chéng)有時(shí)露骨猥瑣，如果用儒家的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，無(wú)異于離經(jīng)叛道，但是卻受到沈從文的青睞。沈從文不僅在作品中大量使用民歌情歌而且高度肯定了民歌的審美藝術(shù)價(jià)值，“這類山歌，藝術(shù)方面完成的高度，并不在其他詩(shī)以下”[16]。這些民歌可以看作是酒神精神的體現(xiàn)，“由歷史的證據(jù)顯示出：任何時(shí)代，民歌的興盛都深深地受到狄俄尼索斯力量的沖激。這種力量一向是被視為民歌的必需要素或先決條件”[13]313。

在早期的作品中表達(dá)酒神精神的內(nèi)容比比皆是。這既成為沈從文早期建構(gòu)理想生命形態(tài)的亮點(diǎn)，但同時(shí)也成為一個(gè)探索的盲點(diǎn)。沈從文逐漸地意識(shí)到一味地倡揚(yáng)酒神精神具有潛在的危險(xiǎn)，開(kāi)始思索統(tǒng)攝酒神與日神精神并積極尋找二者統(tǒng)合的路徑。

三、沈從文藝術(shù)創(chuàng)作與酒神日神的調(diào)和

尼采分析古希臘悲劇的內(nèi)在機(jī)制是酒神和日神的有機(jī)和諧統(tǒng)一，一個(gè)民族內(nèi)在文化機(jī)制也應(yīng)該是酒神和日神的統(tǒng)一。一個(gè)文明只倡揚(yáng)酒神精神，則會(huì)陷入酒神的癲狂、放縱和張揚(yáng)的混亂直至虛無(wú)主義;只倡揚(yáng)日神精神，這個(gè)文明則日漸頹廢而喪失生命力。酒神和日神就像一枚硬幣的兩個(gè)方面，不可須臾分開(kāi)。尼采哲學(xué)為了凸顯理性的危機(jī)和哲學(xué)的貧乏而將酒神精神置于極端位置最終導(dǎo)向文化的虛無(wú)主義。托馬斯·曼曾一針見(jiàn)血地指出尼采哲學(xué)的弊?。骸耙皇峭耆?、故意地（人們只能這樣認(rèn)為）顛倒了人世間本能和理智之間的力量對(duì)比，好像理智是危險(xiǎn)的主宰;二是認(rèn)為生活和道德在分庭抗禮，從而完全擺錯(cuò)了這兩者之間的關(guān)系?！盵17]沈從文對(duì)于日神、酒神關(guān)系一方面保持了高度的警惕性，另一方面也在不斷地調(diào)整。他早期倡導(dǎo)酒神精神，從酒神精神中挖掘理想生命形態(tài)的美好因子，逐漸地重視日神精神，表現(xiàn)出將酒神精神與日神精神相調(diào)和的審美取向，既保留酒神精神的自由旺盛的原始生命力，又達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)生活作日神精神式的理性秩序思索的目的?！哆叧恰肥巧驈奈淖畛墒?、最重要的的代表作。該作品既有對(duì)酒神旺盛生命力的張揚(yáng)，又有對(duì)日神理性秩序的關(guān)注與思索。小說(shuō)中有幾處描寫賽龍舟的場(chǎng)面，彰顯酒神精神的生命力;翠翠恬靜、平和，最終沒(méi)有被二佬的情歌誘惑，老船夫一改年輕時(shí)的放浪而安于規(guī)律的擺渡生活。特別是日神文化象征的白塔被轟毀后重建，顯示了日神精神被不斷地關(guān)注。另一部代表作《長(zhǎng)河》亦鮮明地體現(xiàn)了酒神日神精神的調(diào)和。早年一直在水上闖蕩的滕長(zhǎng)順開(kāi)始向往安定的生活，在蘿卜溪安家落戶，做了橘子園的主人，過(guò)著平凡平淡的日常生活。夭夭的日常生活處處體現(xiàn)著日神精神的秩序：這一家人都儼然無(wú)宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說(shuō)中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切附于農(nóng)村社會(huì)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬?！彩聫乃?，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂(lè)和忌日嚴(yán)肅心境。顯然翠翠和夭夭是沈從文調(diào)和酒神精神和日神精神的審美象征。酒神日神精神的調(diào)和是沈從文對(duì)于理想生命形態(tài)成熟周全的理性思考：日神只有在被注入酒神精神時(shí)才能達(dá)到本真通達(dá)的生命境界;同樣，酒神的精神氣質(zhì)也只有在日神的理性燭照和統(tǒng)攝中，生命形態(tài)才顯得更加完美健康[17]。

總而言之，沈從文出生并成長(zhǎng)于具有濃郁酒神精神氣質(zhì)的湘西文化氛圍，其構(gòu)建的文學(xué)世界亦書寫著酒神精神的特質(zhì)，酒神精神構(gòu)成了沈從文獨(dú)特的審美形態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：崔淑蘭，博士，吉首大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院講師。研究方向：文藝美學(xué)、西方文論等。

實(shí)習(xí)編輯：甄苗苗