摘要：馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論從人本的占位出發(fā)，肯定人的勞動(dòng)行為對(duì)于改造客觀環(huán)境的積極意義，以及從改造客觀環(huán)境過程中實(shí)現(xiàn)人本身的自我發(fā)展從而達(dá)到自我歸復(fù)。這一理論在當(dāng)代的價(jià)值是，從認(rèn)可勞動(dòng)行為的價(jià)值中認(rèn)可勞動(dòng)成果，在尊重勞動(dòng)成果的視角中尊重勞動(dòng)踐行者。在進(jìn)化的歷程中對(duì)于給定環(huán)境進(jìn)行否定的態(tài)度是機(jī)器無法擁有的寶貴品質(zhì)，因此當(dāng)前時(shí)代所創(chuàng)造的價(jià)值，包括人工智能創(chuàng)造的價(jià)值，仍然是人類勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論;勞動(dòng)行為;科技智能;勞動(dòng)價(jià)值

中圖分類號(hào)：F014.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）10-0025-03

公元 1826 年—1836 年，在亞歐大陸彼端的普魯士超過 15 萬人主動(dòng)違反政府當(dāng)局頒布的“撿拾枯枝等同于盜竊”的《林木盜竊法案》，以求在監(jiān)獄中逃避苦難的生活。截至 1840 年該國“林木盜竊”這一“犯罪行為” 已經(jīng)占比全國刑事犯罪的 77%，除此之外依然有大量普魯士民眾迫于生計(jì)以身試法。面對(duì)此情景普魯士當(dāng)局不但沒有反思這一陸離社會(huì)現(xiàn)象的根源，反而在議會(huì)中提出繼續(xù)加大刑法力度來阻止民眾的行為。這一幕幕本末倒置、充滿苦難意味的社會(huì)現(xiàn)象，所產(chǎn)生的唯一積極效用，即是促使馬克思的學(xué)術(shù)思考從單純思辨的法律角度轉(zhuǎn)向了社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的研究。面對(duì)普魯士的社會(huì)矛盾， 馬克思開始思考關(guān)于勞動(dòng)、價(jià)值、私有財(cái)產(chǎn)等內(nèi)容涉及的知識(shí)體系，從而開始了他思想體系中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

178 年后的今天，當(dāng)世界的東方雄起一個(gè)富強(qiáng)民主的國家，肩負(fù)著為中華人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，中國共產(chǎn)黨始終沿著馬克思的遺志在前行。黨和國家深刻認(rèn)識(shí)到不斷提高民眾經(jīng)濟(jì)生活水平對(duì)于國家未來發(fā)展方向的重要性?！妒糯蟆穲?bào)告中提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵1] 使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)代要求的嶄新發(fā)展方向相契合，成為黨解決社會(huì)主要矛盾的理論基礎(chǔ); 在資本主義隱蔽橫行的當(dāng)代形勢下，思考馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代意義。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論

（一）理論內(nèi)容

（二）產(chǎn)生背景

1. 社會(huì)背景：資產(chǎn)階級(jí)革命

在工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義在 18 世紀(jì)至 19 世紀(jì)進(jìn)入到自由競爭資本主義階段，機(jī)器大肆開動(dòng)、生產(chǎn)力快速發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)力量極大增強(qiáng)，在愈多地創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富的情況下，卻產(chǎn)生了勞動(dòng)人民比以往更加貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命沒有著眼于民眾的苦難生活，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的畸形社會(huì)矛盾愈發(fā)激烈。

2. 理論背景：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論來源是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)， 在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論述的第一人是威廉·配第?！巴づ涞谑枪诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，他首次開創(chuàng)性地提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，但在威廉·配第看來，勞動(dòng)并不是價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值的源泉是土地和勞動(dòng)的共同產(chǎn)物?！盵2] 隨后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家洛克則進(jìn)一步表達(dá)了價(jià)值是由人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，從而肯定了勞動(dòng)與土地在創(chuàng)造價(jià)值過程中完全不同的角色與定位。而作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)·斯密則強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)人，不需要自己關(guān)心社會(huì)福利，他也不知道自己怎么去推動(dòng)社會(huì)的福利，他只需要關(guān)心自己，追求他自己的福利就可以了。但是他在追求自己福利的過程中，會(huì)有一直看不見的手，讓他的努力轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)公用事業(yè)的推動(dòng)。這只看不見的手，會(huì)讓他的自私自利推動(dòng)社會(huì)福利的改進(jìn)?！盵3]23 我們無可否認(rèn)亞當(dāng)·斯密對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的正確分析，但不認(rèn)同他對(duì)于人性天生自私的帶有宗教唯心色彩的論調(diào)，但正是從亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)中將人作為被動(dòng)主體存在的理論視角出發(fā)，馬克思看到了其理論短視的存在，從而開創(chuàng)出屬于無產(chǎn)階級(jí)及人類解放理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，即馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論。

（三）馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的定位——根源于人的視角

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相較而言，二者雖共植于價(jià)值的產(chǎn)生和資本的流動(dòng)，卻存在截然不同的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。從上圖中所示，大衛(wèi)·李嘉圖及以前的歐洲經(jīng)濟(jì)學(xué)家無不從資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益出發(fā)， 目的是為了使個(gè)人財(cái)富以及國家財(cái)富快速增長。從探討價(jià)值的來源，到價(jià)值增值及流通交換等環(huán)節(jié)，試圖以價(jià)值增長的奧秘服務(wù)于私有財(cái)產(chǎn)的增值;而馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足于全人類解放的高度，以勞動(dòng)價(jià)值理論去探討人類勞動(dòng)行為的可貴性與獨(dú)特性所產(chǎn)生的價(jià)值理論。在馬克思看來，人類的勞動(dòng)是區(qū)別于其他動(dòng)物由于肉體需要的支配性勞動(dòng)，如果說動(dòng)物的勞動(dòng)是受自然支配，那么人類的勞動(dòng)恰恰是為了打破自然對(duì)于人自身的支配。然而，在這樣可貴的具有反叛精神和推動(dòng)人類進(jìn)步意義的行為下，勞動(dòng)行為在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)卻變成了為資產(chǎn)階級(jí)妄圖積累財(cái)富的工具，形成了在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)愈發(fā)地增多勞動(dòng)，所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象就愈發(fā)嚴(yán)重，相對(duì)地就越貧窮。

如果說資本主義意識(shí)形態(tài)下的勞動(dòng)價(jià)值論是以價(jià)值為核心的研究，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域以貨幣為表現(xiàn)手段的價(jià)值增值的學(xué)科研究;而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是以勞動(dòng)為研究對(duì)象，確切地說是從主體的人的實(shí)踐行為基礎(chǔ)上的哲學(xué)研究，所以馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的核心就是勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的落腳點(diǎn)在人、以及人的需求和人的解放;馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不僅研究了價(jià)值， 還上升到勞動(dòng)的價(jià)值，從而闡釋出勞動(dòng)價(jià)值對(duì)于整個(gè)人類的社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)，在蔚為大觀的人類經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的理論高度。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論在新時(shí)期的發(fā)展

（一）結(jié)合中國發(fā)展實(shí)際情況，引入市場競爭機(jī)制

十一屆三中全會(huì)之后，我國全面推廣改革開放的經(jīng)濟(jì)政策，面對(duì)國家邁入嶄新的發(fā)展階段，“如何把握、拓展并運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。”[4] 中國共產(chǎn)黨在國家富強(qiáng)、開拓創(chuàng)新的道路上將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為依托，以勞動(dòng)價(jià)值論作為出發(fā)點(diǎn)，將按勞分配的市場競爭機(jī)制引入中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)際運(yùn)營中。在多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式中鼓勵(lì)民營企業(yè)發(fā)展;引進(jìn)市場競爭機(jī)制的同時(shí)，政府支持民營企業(yè)的設(shè)立，是從抽象勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值的思維入手，將自由競爭產(chǎn)生的市場價(jià)值及商品價(jià)值作為最主要的價(jià)值尺度，將具有中國特色的市場運(yùn)行體制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)趨于統(tǒng)一，這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在改革開放初期的發(fā)展成果之一。

（二）著眼于民生，追求全民共享經(jīng)濟(jì)成果

西方宣揚(yáng)主權(quán)在民的政治思想從根本上看是一種倒置了所有權(quán)在法律與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的關(guān)系，是純粹的唯心主義政治騙局。不著力改善民眾的實(shí)際生活需求卻一味空洞的強(qiáng)調(diào)民權(quán)，宣揚(yáng)主權(quán)在民僅僅是鏡花水月的民權(quán)思想。這世界上不會(huì)有在饑餓病痛中感受到民權(quán)在手的民眾，而只能有人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展果實(shí)的境遇下，在日益增多的獲得感和參與感里體會(huì)到民權(quán)真正涵義的人民。中國的馬克思主義者將馬克思人本位的勞動(dòng)價(jià)值論重點(diǎn)落腳于改善民生的層面，完成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想真正扎根于民眾生活、為人民服務(wù)的最終目的。在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的時(shí)代背景下，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的宏大構(gòu)想承接先人的遺志繼續(xù)扎根于馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)——即人民群眾的實(shí)際生活中，只有堅(jiān)持不懈地增進(jìn)民生福祉，中國的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)才會(huì)交出更加亮麗的成績單;政府致力于推動(dòng)注重價(jià)值創(chuàng)造及完善價(jià)值分配體系，在“以人民為中心的發(fā)展更加注重在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中突出人的核心地位，使收入分配更多地向勞動(dòng)者傾斜，讓人民成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的受惠者?！盵5] 讓人民群眾在生活中真正擁有獲得感，才是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。

（三）在世界發(fā)展進(jìn)程中展示中國方案，為他國提供參考

如果說西方資本主義國家推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步源自“一只看不見的手”，即一種被動(dòng)的個(gè)人行為來完成的，那么中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視野就是看見了這只“手”，以黨和政府自身來成為這只“手”，同時(shí)呼吁人民也通過高尚追求和努力奮斗來成為這只“手”，將我們對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思主義理論之所以在當(dāng)今時(shí)代始終能夠煥發(fā)出生機(jī)活力，是中國共產(chǎn)黨人長期以來堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論發(fā)展方向的成果體現(xiàn)。在一百多年前的歐洲，馬克思預(yù)見了人類科技進(jìn)步及生產(chǎn)力水平的發(fā)展速度，從勞動(dòng)屬于人自發(fā)行為本身的角度出發(fā)，闡釋出結(jié)合抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)的勞動(dòng)二重性的偉大概念。在當(dāng)今的時(shí)代，對(duì)于將科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展主要方向的中國，有著重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。隨著廣泛的參與到國際合作的潮流中，隨著東盟自貿(mào)區(qū)的建立及“一帶一路”偉大構(gòu)想的實(shí)施，中國從國際活動(dòng)的參與者成功轉(zhuǎn)變?yōu)閲H事務(wù)的規(guī)劃者和組織者，海內(nèi)外近鄰遠(yuǎn)邦無不對(duì)中國方案產(chǎn)生興趣。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）從認(rèn)可勞動(dòng)行為的價(jià)值中認(rèn)可勞動(dòng)成果，在尊重勞動(dòng)成果的視角中尊重勞動(dòng)踐行者

如果說動(dòng)物的勞動(dòng)行為是在給定條件下肉體由于需求而受到支配的反射行為、一種服從自然的行為，那么人類勞動(dòng)與之的最大區(qū)別就是人類的勞動(dòng)行為是一種脫離自然支配，反之力圖改造自然的行為，于是人類勞動(dòng)成為了一種對(duì)于給定條件進(jìn)行否定的行為?；谝陨希祟悇趧?dòng)的片段結(jié)合成了人類生活的全部，在否定給定世界的過程中肯定了自身的價(jià)值，所以人類的勞動(dòng)是創(chuàng)造人自身價(jià)值的唯一源泉，也是人類作為高等生物最具有價(jià)值的意義所在。在我們所生活的環(huán)境中，處處存在著對(duì)于客觀環(huán)境進(jìn)行改造的勞動(dòng)行為，這些勞動(dòng)一方面以實(shí)踐的形式將世界改造成適合主客體相互作用的手段，另一方面也是主體在客觀世界中得到價(jià)值認(rèn)同的結(jié)果所在。因此，職業(yè)不分高低貴賤，在各行各業(yè)中的勞動(dòng)人民， 都是在社會(huì)形態(tài)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的踐行者，只有真正的去認(rèn)同勞動(dòng)行為本身，我們才能對(duì)勞動(dòng)者報(bào)以真實(shí)的尊重;只有自發(fā)地從內(nèi)心去肯定各種勞動(dòng)的意義與內(nèi)涵，我們才能在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下減低勞動(dòng)異化的表現(xiàn)，從青年一代做起，在勞動(dòng)的過程中為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的事業(yè)助力。

（二）在進(jìn)化的歷程中對(duì)于給定環(huán)境進(jìn)行否定的態(tài)度是機(jī)器還無法擁有的寶貴品質(zhì)，因此當(dāng)前的時(shí)代所創(chuàng)造的價(jià)值仍然是人類勞動(dòng)的價(jià)值體現(xiàn)

隨著世界科技不斷更新，無人駕駛、智能機(jī)器人等新型的生產(chǎn)工具被人類發(fā)明創(chuàng)造出來，在某種程度上，它們甚至可以替代人類進(jìn)行工作和生產(chǎn)，有人不禁要問：技術(shù)或者機(jī)器已經(jīng)替代了人的勞動(dòng)行為本身，機(jī)器的勞動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值與人類產(chǎn)生的價(jià)值可以相提并論嗎？馬克思以人為主體的勞動(dòng)價(jià)值論還有存在的意義嗎？

首先我們需要明確的是：“人工智能并不是憑空產(chǎn)生的，腦力勞動(dòng)者是人工智能的締造者、監(jiān)督者、控制者。沒有人類的發(fā)明創(chuàng)造，沒有人類的需求，那么人工智能將不能創(chuàng)造出價(jià)值?！盵6] 人工智能始終是在人設(shè)定的程序下進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的一種機(jī)器，是人活勞動(dòng)的產(chǎn)物;同時(shí)也是人在給定的資料范圍內(nèi)，運(yùn)用超強(qiáng)的速率進(jìn)行運(yùn)算的結(jié)果。所以“人工智能歸根結(jié)底屬于智能勞動(dòng)的范疇，它所創(chuàng)造的超越自身的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是仍然是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)所超越自身價(jià)值的價(jià)值?！盵6] 由于人工智能的先進(jìn)機(jī)器在現(xiàn)階段還始終缺乏對(duì)于給定環(huán)境的否定態(tài)度，這也是機(jī)器與人的現(xiàn)階段無法同一的巨大鴻溝：也就是智能機(jī)器還無法像人類一樣自發(fā)的去否定給定世界，像本體的人在淵源的歷史長河中用否定現(xiàn)存的表現(xiàn)形式——即勞動(dòng)去改造客觀世界的方式一樣。

在未來，人類技術(shù)的不斷改進(jìn)也許會(huì)使人工智能踏出這關(guān)鍵的一步，使他們成為像人類一樣可以否定現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的產(chǎn)物，這樣跨越了時(shí)代的勞動(dòng)產(chǎn)物從另一方面更加確證了人類勞動(dòng)的價(jià)值成果。勞動(dòng)的價(jià)值就在于從現(xiàn)存的事物中發(fā)現(xiàn)矛盾從而解決矛盾，在否定即存事物的過程中獲得對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可。如果科技在未來是作為人類社會(huì)最偉大的推動(dòng)力量而存在，那么這種推動(dòng)力量的創(chuàng)始人是人類的勞動(dòng)，這種力量所創(chuàng)造的全部價(jià)值都是由人類的勞動(dòng)所創(chuàng)造的，它是人能力的延伸， 完成人類想要繼續(xù)進(jìn)行的求索，這也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論最重要的當(dāng)代價(jià)值，是他將哲學(xué)從天上帶回人間，從人本身出發(fā)，去探討勞動(dòng)、價(jià)值和人類存在的意義。

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作者簡介：郝姝媛（1984—），女，漢族，河南南樂縣人，單位為哈爾濱體育學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史。

（責(zé)任編輯：御夫）