聶詩琪　李然

關(guān)鍵詞 穆勒 功利主義 社會成本

作者簡介：聶詩琪，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)管理學(xué)院碩士研究生;李然，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

中圖分類號：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.351

功利主義學(xué)說由邊沁創(chuàng)立，后被約翰·斯圖亞特·穆勒（1806-1873）第一次系統(tǒng)的論證和闡述。此后，功利主義在道德和政治哲學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他社會科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響，功利主義思想框架在人們的哲學(xué)思維、價(jià)值判斷，乃至政策的制定中都起過主導(dǎo)作用。當(dāng)然，功利主義在產(chǎn)生如此巨大影響力的同時，也招來了其他學(xué)派的各種質(zhì)疑和批判。而其中批判的最多的也正是穆勒本人在其《功利主義》中第五章提到的來自“正義”的質(zhì)疑。穆勒用第五章回應(yīng)了正義與功利主義的關(guān)系，后來的功利主義者們也在竭力完善功利主義以回應(yīng)對于功利主義的質(zhì)疑。

一、《功利主義》概述

穆勒從邊沁那里繼承并進(jìn)一步發(fā)展了功利主義學(xué)說。1861年出版的《功利主義》系統(tǒng)的闡述了穆勒關(guān)于功利主義的論證。全書共分為五章：在緒論中，穆勒提出功利主義是最大幸福原則，是道德的根本原則，是判斷行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)。而各學(xué)科的第一原理是什么，或者你是否知道什么是第一原理都不重要，因?yàn)榧幢悴荒馨l(fā)現(xiàn)第一原理人們也會很好的履行自己的職責(zé);在第二章中穆勒主要通過對不同反對意見或者可能的反對意見的回應(yīng)來闡述功利主義的含義。穆勒認(rèn)為功利或者最大幸福原則，就是追求快樂和免除痛苦，并首次將快樂區(qū)分為高級快樂和低級快樂，使快樂有了量和質(zhì)的分別;在第三章穆勒論證了功利主義的約束力，即外在約束力和內(nèi)在約束力共同作用。然而無論是外在約束力還是內(nèi)在約束力，“功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的約束力還是處于良心的感情，強(qiáng)度越強(qiáng)，道德義務(wù)感也就會越強(qiáng)。”在第四章穆勒運(yùn)用“美德”和“意志”來論證功利主義是人們唯一欲求的東西。因?yàn)槊赖乱彩且环N善（good），是目的，是幸福的組成部分，而意志則是一種達(dá)到善的手段。在第五章中穆勒回應(yīng)了對于功利主義最大的質(zhì)疑，正如他本人所言：“阻礙人們接受‘功利或‘幸福是檢驗(yàn)行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)這一學(xué)說的最大障礙之一，始終來自正義的觀念。”穆勒認(rèn)為關(guān)于“正義”，不同的人有不同的理解，即便同一人在不同環(huán)境也會有不同標(biāo)準(zhǔn)。因此，在相互沖突的正義原則下，只有根據(jù)社會的功利，才能做出合理的取舍。

二、 關(guān)于對功利主義的質(zhì)疑

對于功利主義的質(zhì)疑國內(nèi)外學(xué)者都有各自的論述，最具影響力的當(dāng)屬羅爾斯，羅爾斯認(rèn)為功利主義不關(guān)注幸福的總量如何在人與人之間分配，而這樣很可能會導(dǎo)致為了多數(shù)人的利益而犧牲小部分人的利益。無論是羅爾斯還是國內(nèi)外其他學(xué)者，對于功利主義的質(zhì)疑大致可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是功利大小的計(jì)算問題;二是功利主義不符合正義原則。

（一） 功利大小的計(jì)算問題

“由于行為功利主義把道德與行為結(jié)果的功利直接掛鉤，那么人們在面對不同的行為選擇時，就需要計(jì)算行為結(jié)果的功利大小。一方面，計(jì)算不同行為的功利大小，這是很困難的。另一方面，在面臨行為選擇的時候，因?yàn)闀r間緊迫，人們根本就沒有時間來進(jìn)行功利的計(jì)算。而且，很多人沒有受到很好的教育，根本就沒有能力精確預(yù)測不同行為的后果，更不用說計(jì)算了。這意味著，在現(xiàn)實(shí)生活中按照行為功利主義行事是不可能的。” 這段論述基本上概括了對于功利大小計(jì)算問題的質(zhì)疑，認(rèn)為功利大小的計(jì)算受時間、教育水平等因素的制約很難在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用功利主義。人們常用有人落水來舉例，如果一人落水，等人們計(jì)算并對比出救人與否的功利大小時，這個人可能早已經(jīng)溺水死亡。這被認(rèn)為是功利主義的一大缺陷。

（二） 功利主義不符合正義原則

對于功利主義批判最多也是最致命的還是來自于正義的質(zhì)疑。徐大建認(rèn)為功利主義的“最大幸?！痹瓌t“實(shí)質(zhì)上是一個總量原則或效率原則，根本就不關(guān)心分配問題，也就不能說明分配性質(zhì)的公平正義?！?并認(rèn)為功利主義并不能說明終極價(jià)值的問題，實(shí)質(zhì)上就是“社會利益最大化的原則”。Amartya Sen認(rèn)為功利主義的思維方式只會促進(jìn)真正的不平等，而并非減少不平等。因?yàn)楣髁x的方法即不關(guān)心福利的分配問題，也不能用于判斷不平等措施的適當(dāng)性。 Raymond Plant認(rèn)為功利主義的單一原則“最大幸?！睕Q定了功利主義的簡單性，而它的簡單性可能意味著它有時在道德（非常）復(fù)雜的情況下導(dǎo)致扭曲的結(jié)果。例如，很可能出現(xiàn)為了使多數(shù)人的滿足最大化，少數(shù)人可能必須遭受嚴(yán)重的剝奪。 無論何種表述方式，最終都是在批判功利主義的最大多數(shù)人的最大幸福原則不符合正義的原則。

（三） 功利主義者對于質(zhì)疑的回應(yīng)

雖然對于功利主義的質(zhì)疑和批判重創(chuàng)了功利主義，但并沒有使功利主義銷聲匿跡。功利主義者面對各種的批判也開始著手完善并發(fā)展對于功利主義的論證，例如“規(guī)則功利主義”“雙層功利主義”“制度功利主義”等。“規(guī)則功利主義”認(rèn)為人們在行為時應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)則，這主要是為了回應(yīng)古典的功利主義違背了道德直覺的這一質(zhì)疑，同時遵循了道德規(guī)則行事也就省去了計(jì)算功利，這主要為了回應(yīng)功利大小的計(jì)算問題。但是規(guī)則功利主義者們一味地妥協(xié)去為了回應(yīng)質(zhì)疑而修正功利主義，最終是關(guān)照了遵守道德規(guī)則的質(zhì)疑，卻丟掉了功利主義的精髓。而所謂“雙層功利主義”則是企圖結(jié)合古典功利主義和規(guī)則功利主義的優(yōu)點(diǎn)，而避免二者的缺點(diǎn)。黑爾便做過如此嘗試，他將道德思維分為兩個層面：“直覺的”和“批判的”。他認(rèn)為直覺層面的行為應(yīng)該遵守道德規(guī)則，而不需計(jì)算功利;而批判層面的行為只需要計(jì)算功利。因?yàn)楹跔栒J(rèn)為在批判層面的兩種道德沖突的義務(wù)都是符合道德規(guī)則的，二者都是正確的應(yīng)當(dāng)?shù)?，因此在批判層面只需要?jì)算功利。 “制度功利主義”則是以制度為基礎(chǔ)和保障來實(shí)現(xiàn)功利最大化，制度功利主義者認(rèn)為“如果個人遵循以充分的信息為基礎(chǔ)建立起來的制度，就可以有效地克服這種難題?！?讓人們遵循制度的功利主義同樣也是為了回應(yīng)功利計(jì)算的大小問題，同時在制度的約束下能夠約束利己主義者不道德的行為。

綜上所述，無論是規(guī)則功利主義還是雙層功利主義，亦或者制度功利主義，都是對于功利主義所面臨的質(zhì)疑的回應(yīng)。這些修正后的功利主義似乎為了回應(yīng)而回應(yīng)，反而會失去功利主義本身的色彩。而其中規(guī)則功利主義和制度功利主義本質(zhì)上大體相同，都是為了避免功利大小的計(jì)算，以及行為過程中不道德的行為，從而提出了一個原本的前提即存在著一種道德規(guī)則或者一種制度，只要遵循了這種制度或規(guī)則自然就是道德的、正義的。但無論是規(guī)則功利主義者還是制度功利主義者都不能也無法真正指出那個正確的規(guī)則和制度究竟是什么，如何才能得出這個規(guī)則和制度。

三、關(guān)于功利主義的思考

（一）功利主義與科斯的社會成本問題

科斯作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者之一，其《社會成本問題》一文在學(xué)界享有盛譽(yù)。從近幾年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主來看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力也越來越凸顯。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支，具有濃厚的功利主義色彩。 雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也有被質(zhì)疑，但批判者往往是質(zhì)疑其功利主義色彩。但為什么具有功利主義色彩的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠在學(xué)界產(chǎn)生重大影響，而功利主義卻在20世紀(jì)70年代后遭受了眾多批判呢？

穆勒的功利主義雖然多是應(yīng)用于道德、哲學(xué)領(lǐng)域，但與經(jīng)濟(jì)學(xué)中科斯的社會成本問題卻有著相似的原理。穆勒強(qiáng)調(diào)最大幸福原則不是指行為者個人的幸福，而是整個社會的、多數(shù)人的最大幸福。因此，“行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴(yán)格的不偏不倚?！?這樣做的目的便是功利最大化。而科斯的社會成本問題，也恰恰是在明確權(quán)利的基礎(chǔ)上，以期以最小的社會成本達(dá)到社會效用最大化?？扑拐J(rèn)為任何政策、制度都應(yīng)該按照社會效用最大化的原則來制定，減少交易成本，達(dá)到產(chǎn)值最大化。科斯在《社會成本問題》一文中用斯特奇斯訴布里奇曼案說明決策應(yīng)考慮產(chǎn)值最大化的原則。糖果制造商使用機(jī)器的噪聲損害到醫(yī)生聽診，傳統(tǒng)思維是制造商向醫(yī)生賠償，但科斯認(rèn)為這并不能滿意的解決問題。“問題解決的實(shí)質(zhì)是使用機(jī)器使制造商的收入增加與醫(yī)生收入減少的量二者相比誰的更多”，從而決定停止誰的行為，這樣的判決才有利于社會產(chǎn)值最大化。

由此可見，功利主義是在道德領(lǐng)域中的社會成本問題，二者實(shí)在不同的領(lǐng)域追求相似的目的。在穆勒那里追求的是最大幸福;在科斯那里追求的是最大產(chǎn)值。但為什么對于科斯的問題質(zhì)疑較少，而對功利主義質(zhì)疑較多?？赡芤?yàn)榭扑沟纳鐣杀締栴}屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的產(chǎn)值問題是可以通過數(shù)學(xué)計(jì)算清楚。如上述案例中醫(yī)生損失了多少，糖果制造商損失了多少，而道德領(lǐng)域的問題是無法用數(shù)字計(jì)算清楚的，這便是癥結(jié)所在。道德問題并不是經(jīng)濟(jì)問題，并不需要精確的數(shù)字計(jì)算，而是通過人類的生存經(jīng)驗(yàn)就不算自明的。穆勒在《功利主義》中已經(jīng)明確回答過關(guān)于功利大小的計(jì)算問題的質(zhì)疑，他說：“我們對這種反對意見的答復(fù)是，我們有充分的時間，那就是人類的全部歷史?！?那些對于功利大小計(jì)算的擔(dān)心和質(zhì)疑，在理論邏輯層面是成立的，但在現(xiàn)實(shí)的行為決策前并不會面臨這種問題。道德領(lǐng)域的問題就應(yīng)該交給道德判斷，而不是數(shù)學(xué)計(jì)算。在一個道德行為和一個非道德行為之間，真正的功利主義者當(dāng)然選擇道德行為，因?yàn)榉堑赖滦袨闀p害他人的利益，這不符合功利主義的基本原則。在兩個道德行為之間，功利主義者憑借著人類的生活經(jīng)驗(yàn)、道德規(guī)則、正義的法律以及受過的良好教育，亦或是虔誠的宗教信仰等等，都可以做出一個功利更大的行為選擇。此外，還有功利主義批判者用道德兩難的案例來說明功利主義無法計(jì)算大小，或者不符合正義原則的要求，這都是不合理的。因?yàn)榈赖聝呻y的問題不能只是功利主義的問題，而是整個道德領(lǐng)域的問題。

（二）正義與非正義

似乎只要打著正義的旗號，就會有一股莫名的力量，有一種先天的道德正確。只要說某一事物是非正義的，總要被更加質(zhì)疑和懷疑。可究竟什么是正義？似乎每個人心中都有一桿秤能夠明白正義和非正義的區(qū)別，但人們的正義標(biāo)準(zhǔn)有時候卻大相徑庭。例如，是否能夠使用安樂死，“義務(wù)論和功利主義在這方面表現(xiàn)出情與理之爭：義務(wù)論從生命之珍貴和神圣性的原則出發(fā)，認(rèn)為無論如何也不能人為地結(jié)束人的生命;而功利主義者則從社會成本、監(jiān)護(hù)人的代價(jià)、當(dāng)事人本身的痛苦和有尊嚴(yán)地活著的基本要求出發(fā)，贊成在嚴(yán)格條件（比如當(dāng)事人在理智情況下的意志表達(dá)、兩名醫(yī)生簽署等等）的限制之下結(jié)束根本不可能康復(fù)的致命病患的生命。” 這樣看來義務(wù)論是道德的，但是不顧及現(xiàn)實(shí)的，是掛在高處神圣不可侵犯的規(guī)則與教條。而功利主義則是從實(shí)際出發(fā)，合理決策最終達(dá)到社會效用最大化。再比如，少數(shù)民族高考加分政策是否正義？有人認(rèn)為按能力參加考試、統(tǒng)一錄取這是正義的，而有人認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)偏遠(yuǎn)落后，教育資源匱乏，應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖a(bǔ)償和照顧，這才是正義的。正義的標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)不一樣，究竟什么樣才算正義？只有從社會的功利出發(fā)，才能有合理的行為決策以及制定適當(dāng)?shù)恼?。從社會的功利角度出發(fā)，在其他變量相同的條件下，由于經(jīng)濟(jì)水平、教育資源、第一語言等因素的限制，少數(shù)民族只有高考加分后才能考到發(fā)達(dá)地區(qū)的優(yōu)質(zhì)高校接受更優(yōu)教育，待學(xué)業(yè)完成后回鄉(xiāng)建設(shè)，才能夠提高少數(shù)民族的素質(zhì)，提高少數(shù)民族地區(qū)的水平，從而達(dá)到整個社會功利的最大化，這也是補(bǔ)短板，符合木桶原理。因此，當(dāng)人們的正義標(biāo)準(zhǔn)都不盡相同時，卻要用正義原則來質(zhì)疑功利主義似乎有些力不從心。反而功利主義原則卻能夠在正義原則沖突的選擇中做出合理的決策。

（三）個體與總體的關(guān)系

對于功利主義的質(zhì)疑，無論是擔(dān)心公平與效率的關(guān)系、還是是否符合正義原則，其實(shí)人們對于功利主義思想框架下的現(xiàn)實(shí)最終的擔(dān)憂是個體與總體的關(guān)系、個人利益與集體利益的關(guān)系，歸根到底是能否保護(hù)個人權(quán)利的心理的反應(yīng)。人們擔(dān)心會有人打著最大多數(shù)人的最大幸福原則的旗號，而無端的侵犯個人權(quán)利，但在真正的功利主義者那里這是不必要的擔(dān)心。功利主義的目的是幸福，而美德就是幸福的組成部分。侵犯他人權(quán)利，無論在法律還是美德上來講都是不正確的，這是人們的經(jīng)驗(yàn)常識。所以，一個真正的功利主義者是不會侵犯他人權(quán)利的。有學(xué)者舉例，假如我是一位功利主義者，并且知道如果我不遵守承諾會給我?guī)砗艽蟮睦?，那么在其他一切事情相同的情況下，我為什么還要按照道德規(guī)則行事？舉類似案例來批判功利主義的不少，這樣的案例作為一個真正的功利主義者是不會讓它發(fā)生在自己身上的。穆勒明確指出：“背叛朋友和不守承諾之所以成為兩種極不道德的行為，主要的原因就在于它們辜負(fù)了別人的期望。由此可見，辜負(fù)別人的期望是多么嚴(yán)重的人類罪惡與錯誤。” 而功利主義的最大幸福原則是指多數(shù)人的幸福，而不是行為者個人的幸福，不遵守承諾很顯然會損害了被承諾方的利益。這類案例顯然違背了功利主義的基本原則，又怎么能用來批判功利主義呢？這類似于用違法行為來說明某一項(xiàng)法律條文不嚴(yán)謹(jǐn)一樣，顯然是不合理的。

對于功利主義的批判，有的使用違反道德的案例來質(zhì)疑其合理性，有的使用道德兩難的問題來反駁其正義性。然而，“雖然有很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同于功利主義的一些其他理論，如對平等而非效率的強(qiáng)調(diào)，但是，這些理論大都是直覺主義的，并沒有一種更一般的理論可以解釋在平等與效率之間存在沖突時，我們應(yīng)該求助于一種什么樣的原則。”

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