李政彥 湯瑤

摘 要：自從工業(yè)革命伊始，人類(lèi)就開(kāi)始了與機(jī)器頻繁共處的模式。技術(shù)的不斷進(jìn)步讓機(jī)器的類(lèi)型不斷更新?lián)Q代。人工智能的出現(xiàn)，更是讓原本穩(wěn)定的人類(lèi)社會(huì)遭受巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。艾薩克·阿西莫夫在他的科幻小說(shuō)集《我，機(jī)器人》中，描繪了科技文明高度發(fā)達(dá)的未來(lái)社會(huì)中人與智能機(jī)器人相處的光景。本文對(duì)小說(shuō)中設(shè)想的人與機(jī)器人相處模式進(jìn)行了分類(lèi)和總結(jié)，并指出機(jī)器人學(xué)三大法則將為人類(lèi)建立與人工智能和諧相處的新型社會(huì)提供良好的參考。

關(guān)鍵詞：艾薩克·阿西莫夫;科幻小說(shuō);共處模式;倫理關(guān)系;人工智能

艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov，1920—1995）是美國(guó)科幻小說(shuō)黃金時(shí)代的代表人物之一。阿西莫夫小說(shuō)中的高科技社會(huì)，預(yù)示著對(duì)更高級(jí)別的智慧和技術(shù)的追求是世界發(fā)展的主要基調(diào)。而當(dāng)今社會(huì)人工智能處于不斷發(fā)展之中，這使得對(duì)人類(lèi)與人工智能關(guān)系的探討在當(dāng)下語(yǔ)境中意義非凡。人類(lèi)社會(huì)本身存在著復(fù)雜的倫理關(guān)系，阿西莫夫借用科幻小說(shuō)，探討蘊(yùn)含在人與機(jī)器共處現(xiàn)象下復(fù)雜的社會(huì)心理。無(wú)論是在小說(shuō)還是在現(xiàn)實(shí)世界中，機(jī)器人加入人類(lèi)社會(huì)已是必然趨勢(shì)。阿西莫夫用他的絕妙文筆，在《我，機(jī)器人》（I Robot）中敘述了多個(gè)相互聯(lián)系的故事，幻想出在未來(lái)社會(huì)人與機(jī)器相處的社會(huì)光景，這一預(yù)見(jiàn)性光景，為現(xiàn)實(shí)世界中人工智能的發(fā)展方向提供了有力的參考。[1]

一、機(jī)器作為家庭成員

人類(lèi)是多種情感的聚合體。女性則比男性感性，所以從女性角度出發(fā)更能發(fā)現(xiàn)人與機(jī)器相處過(guò)程中所帶來(lái)的各種影響?！缎C(jī)》（Robbie）中，女孩葛洛莉亞（Gloria）一直與父母送給她的機(jī)器人小機(jī)親密無(wú)間。但母親受到流言蜚語(yǔ)的影響，對(duì)自己女兒長(zhǎng)期與機(jī)器做伴的情況產(chǎn)生了擔(dān)憂(yōu)。為此她決定舍棄掉機(jī)器人，讓女兒回歸到正常的生活?？墒巧釛壭C(jī)讓她的女兒陷入心理困境中。后來(lái)在父親安排的下，小機(jī)又見(jiàn)到葛洛莉亞，并挽救了她的性命。這次經(jīng)歷讓母親改觀。小機(jī)的英雄之舉源于小說(shuō)中所提到的機(jī)器人第一法則——機(jī)器人不得傷害人類(lèi)，或因不作為而使人類(lèi)受到傷害。

從葛洛莉亞的角度來(lái)看，小機(jī)是她的成長(zhǎng)伙伴，對(duì)于孩童來(lái)說(shuō)，她在它的身上傾注了許多的情感。而且一直以來(lái)小機(jī)給予她許多幫助，它在葛洛莉亞的心中樹(shù)立了親近可靠的形象。而母親的突然決定使得孩子失去了心靈的支柱。對(duì)于這對(duì)夫婦來(lái)說(shuō)，小機(jī)的存在減輕了他們照顧孩子的壓力，但同時(shí)也給母親帶來(lái)了擔(dān)憂(yōu)。隨著事態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，即小機(jī)挽救葛洛莉亞的性命之后，小機(jī)與三人的相處模式一如既往，但是夫妻對(duì)機(jī)器的情感上發(fā)生了尤為明顯的變化。倘若沒(méi)有第一定律的存在，葛洛莉亞會(huì)失去性命。失去女兒的父母，對(duì)機(jī)器產(chǎn)生出敵對(duì)情緒在所難免，這是高科技社會(huì)中最為殘酷的光景。而小機(jī)是被其使用者強(qiáng)制停止使用，縱使小機(jī)知道自己的離開(kāi)會(huì)對(duì)葛洛莉亞造成傷害，但它也無(wú)法改變這一事實(shí)。這是因?yàn)榈诙▌t——除非違背第一定律，機(jī)器人必須服從人類(lèi)的命令。

相比于小說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入人類(lèi)家庭的機(jī)器人還不存在自主意識(shí)和學(xué)習(xí)能力。兩者的存在都預(yù)示著人類(lèi)與機(jī)器人在家庭的共處的趨勢(shì)。[2]一旦涉及家庭，人類(lèi)情感的抒發(fā)往往比其他層面要更強(qiáng)烈。為此在這一層面上，我們應(yīng)以此為鑒，在未來(lái)發(fā)展人工智能技術(shù)時(shí)，必須夯實(shí)第一法則。在家庭倫理問(wèn)題上就連人類(lèi)都無(wú)法分清孰是孰非。所以，發(fā)展人工智能要深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，在未來(lái)對(duì)家用型機(jī)器做出嚴(yán)格的限制和分類(lèi)。

二、機(jī)器作為工作伙伴

機(jī)器在設(shè)置的過(guò)程中，是按照人類(lèi)設(shè)置的程序?qū)θ祟?lèi)發(fā)布的指令來(lái)工作，在《轉(zhuǎn)圈圈》（Runaround）中，采硒機(jī)器人在宇宙因素與人類(lèi)指令的雙重影響下，只能在任務(wù)地點(diǎn)徘徊。而任務(wù)的重要程度，決定了參與工作的格里哥利·鮑爾（Gregory Bauer）與麥克·多諾凡（Mike Donovan）兩人的生計(jì)。如此看來(lái)，在工作關(guān)系當(dāng)中，人與機(jī)器是相互依存的。盡管在當(dāng)今世界，多數(shù)國(guó)家的理想是建立人人平等的理想社會(huì)，但實(shí)際上，仍然存在階級(jí)分層的現(xiàn)象。人為了獲求溫飽必須要工作，而工作往往有三六九等之分。即使是在小說(shuō)當(dāng)中如此發(fā)達(dá)的科技世界里，這一點(diǎn)依舊沒(méi)有改變。機(jī)器的大量出現(xiàn)勢(shì)必會(huì)取代掉一大部分工作崗位，會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人失去工作崗位。如若失業(yè)者在生活上得不到應(yīng)有的保障，勢(shì)必會(huì)讓這部分人對(duì)于機(jī)器的仇恨情緒高漲，從而反作用于社會(huì)，阻礙對(duì)于科技進(jìn)步的不斷追求。

貫穿整部作品，人類(lèi)一直是機(jī)器的主導(dǎo)者。從共事層面來(lái)看，機(jī)器是人類(lèi)的工具，是完成任務(wù)的手段。全人類(lèi)必須牢記主宰機(jī)器的原則，才能保證原本有條不紊的人類(lèi)社會(huì)平穩(wěn)地運(yùn)行下去。

三、機(jī)器作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手

機(jī)器人史蒂芬·拜爾萊（Stephen Belle），經(jīng)歷層層困難終于在與法蘭西斯·奎恩（Francis Quinn）的市長(zhǎng)競(jìng)選中獲得勝利，參與到人類(lèi)的政治活動(dòng)。

拜爾萊的成功，固然離不開(kāi)人類(lèi)史蒂芬·拜爾萊的幫助。但人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的正子腦（positronic brain一塊鉑銥合金的海綿狀球體，是機(jī)器人獲得自主意識(shí)與學(xué)習(xí)能力的核心裝置。）才是獲勝的關(guān)鍵。正子腦的存在，意味著人類(lèi)與機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)是必然的。倘若拜爾萊的機(jī)器人身份被公之于眾，必然會(huì)引起人們的反抗，并且加劇全體人類(lèi)對(duì)機(jī)器的仇視。由結(jié)果反推，人與機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)被定義為惡性，這樣就與人類(lèi)制造機(jī)器的初衷相違背。

物競(jìng)天擇，適者生存，但并不意味著在機(jī)器超越人類(lèi)的未來(lái)里，人類(lèi)會(huì)被機(jī)器取代且不再存活，而是將人與機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為良性，從而形成推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。機(jī)器人學(xué)的第一法則正好是良性競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。因?yàn)闄C(jī)器不得傷害人類(lèi)，那么在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，人類(lèi)的性命就有了保障。人類(lèi)在弱肉強(qiáng)食的自然界中不斷進(jìn)化，逐步地成為了世間萬(wàn)物的主宰。而自主創(chuàng)造的事物超越自身所帶來(lái)的成就感與自豪感，是發(fā)展動(dòng)力的第一構(gòu)成。其次，超越所帶來(lái)的壓迫感則是第二構(gòu)成。那么，在情感的趨勢(shì)下，人類(lèi)將會(huì)追求更加穩(wěn)定和諧的人機(jī)共存社會(huì)。人性也是貪婪的，在對(duì)大自然界的長(zhǎng)期統(tǒng)治中所形成的人類(lèi)至上觀念，也會(huì)一直延續(xù)到未來(lái)高度發(fā)達(dá)的科技文明之中。[3]

四、結(jié)語(yǔ)

陪伴、同事、競(jìng)爭(zhēng)只是人機(jī)關(guān)系中的一小部分，隨著人類(lèi)在機(jī)器創(chuàng)造方面的不斷發(fā)展，越來(lái)越多類(lèi)型的機(jī)器產(chǎn)生，應(yīng)用在人類(lèi)生活的方方面面。而在這方方面面中，不同人類(lèi)與不同機(jī)器的交流互動(dòng)，也會(huì)隨之產(chǎn)生越來(lái)越多人與機(jī)器的相處模式和誕生各型各式的關(guān)系。人類(lèi)文明與科技文明的碰撞，產(chǎn)生的火花是照亮出人機(jī)和諧共處的美好發(fā)展前景，還是在那灼熱的火光中，折射出人類(lèi)與機(jī)器誓不兩立的渺茫前途。[4]艾薩克·阿西莫夫在書(shū)中寫(xiě)到的機(jī)器人學(xué)三大法則，表達(dá)了他對(duì)未來(lái)人機(jī)和諧相處的期待，同時(shí)也為發(fā)展智能型社會(huì)提供了保護(hù)人類(lèi)的參考準(zhǔn)則。人類(lèi)與人工智能如何相處，依然卻決于人類(lèi)。為了能夠造福后代，人類(lèi)開(kāi)始著手改善并保護(hù)親手破壞的地球環(huán)境。同樣，在必然發(fā)展人工智能的趨勢(shì)下，開(kāi)始著手于如何構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的人機(jī)共存社會(huì)，那么人類(lèi)的美好未來(lái)將不再是奢求。[5]

人站在河流的此岸，人工智能站在彼岸，像兩條平行線共同發(fā)展。通過(guò)遙望彼岸的人工智能，我們最大的收獲是能夠?qū)θ祟?lèi)的自身多一份清醒認(rèn)知，人可以通過(guò)理解人工智能從而更理解自己。[6]

參考文獻(xiàn)：

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[3]呂超.科幻文學(xué)中的人工智能倫理[J].文化縱橫，2017（04）：45–55.

[4]王超.超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)指向——阿西莫夫的反烏托邦運(yùn)思與敘事架構(gòu)[J].學(xué)術(shù)交流，2016（06）：186–192.

[5]張雪嬌.阿西莫夫?qū)C(jī)器人世界的倫理凝視[D].華中師范大學(xué)，2015.

[6]楊焱、秦敏、陳寧.論艾薩克·阿西莫夫《基地三部曲》的現(xiàn)實(shí)性與哲理性[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，29（04）：92–94.