朱婧雯 寧如愿 施雨琦

摘 要：“三言二拍”著重于對市井生活的描寫，小說中記載了大量明代的風(fēng)物民俗和社會史料，在解讀其中民俗事象的同時(shí)亦不能忽略其背后的社會背景、馮凌二氏的文學(xué)創(chuàng)作思想和民眾的社會心理變化。研究“三言二拍”中的民俗有多方面意義：既有助于明代語言的研究，又利于對小說內(nèi)容的深入理解。

關(guān)鍵詞：“三言二拍”;民俗文化;社會心理;敘寫價(jià)值

“三言二拍”即明代馮夢龍《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》與凌濛初《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》的合稱。其中，“三言”在收錄宋元舊話本內(nèi)容與明代社會現(xiàn)實(shí)、市井生活的基礎(chǔ)上，結(jié)合戲曲、歷史傳說、文言筆記等進(jìn)行創(chuàng)作，被譽(yù)為中國古代話本小說的寶庫?！岸摹迸c“三言”一脈相承，其內(nèi)容深受“三言”影響，被學(xué)界視為最早的“話本創(chuàng)作集”。

“三言二拍”的重要價(jià)值在于其對明代民俗的敘寫，即以明中葉以來新興的市民階層為主角，折射他們的日常生活、思想觀念和價(jià)值追求。民俗的敘寫提升了“三言二拍”的文學(xué)價(jià)值，使其在中國古典小說林中獨(dú)具特色。

近幾十年來，“三言二拍”被納入文化史的研究范圍，有一些學(xué)者將它作為材料研究當(dāng)時(shí)的社會生活，但僅僅局限于小角度，例如一個(gè)階級（商人階級）或一種現(xiàn)象（婚喪嫁娶）等等，對于明代民俗的總結(jié)并不周全到位，因此，本文不僅僅是簡單的羅列，而是擬從當(dāng)時(shí)的人情世故中剖析民俗背后的社會因素，并以此來突出文學(xué)與民俗的密不可分以及世俗小說的價(jià)值所在。

一、“三言二拍”中明代民俗的描寫

（一）商業(yè)民俗

中國封建社會長期固守“以農(nóng)為本”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，經(jīng)商則被視為賤業(yè)，所以在唐宋傳奇和元雜劇中，重點(diǎn)勾勒的都是清官文人形象，尋常小人物大都一筆帶過，而位于四民之末的商人更是被刻畫成“暴發(fā)戶”“小丑”等審丑對象，如《水滸傳》中極不顯眼的鄭屠、蔣門神就被刻畫成欺侮弱小、稱霸鄉(xiāng)野的惡徒。[1]

而到了“三言二拍”中，商賈小民的生活被作者放到了舉足輕重的地位。《烏將軍一飯必酬 陳大郎三人重會》中的王生三次經(jīng)商，雖然每次都慘遭洗劫，但依舊堅(jiān)持出去做買賣，因?yàn)樗蛬鹉笚钍隙急种白鲑I賣才是正經(jīng)”“男子漢應(yīng)千里經(jīng)商”的觀念。[2]比起名垂千史的選擇，養(yǎng)家糊口雖然有小農(nóng)思想的狹隘，卻更為實(shí)際，由此看來，經(jīng)商作為人生的一種生存方式的選擇，已經(jīng)獲得社會的普遍接受和認(rèn)可。從“三言二拍”中傳達(dá)出的“你若要金銀，你可自去經(jīng)營”的價(jià)值觀念，便是明代社會商業(yè)氣息的映射。

出于對財(cái)富的渴求，也因?yàn)榻?jīng)商具有極大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，商人平時(shí)會祭拜各路神仙，或是請人問個(gè)吉兇、挑個(gè)好日子和做生意的路線。如《顧阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧會芙蓉屏》里就寫船家在蘇州對崔俊臣道：“告官人得知，來此已是家門首了。求官人賞賜些，并買些福物紙錢，賽賽江湖之神?！盵2]《金令史美碑酬秀童》中也提到正月初五每家每戶都要“燒利市”來祭獻(xiàn)五路大神，吃過了利市飯，人們方可出門做買賣。

值得注意的是，在明代，傳統(tǒng)的儒家思想依然滲透于經(jīng)商生活，“忠孝仁義”在商人身上更多地體現(xiàn)為誠信、公正與仁厚，形成了獨(dú)特的誠信觀與道德觀。以《疊居奇程客得助》為例：

美人指金銀道：此亦是他物，豈可取為己有？若日前取了些，也無不可，只是非分之物，得了反要生禍……你若要金銀，你可自去經(jīng)營，吾當(dāng)指點(diǎn)路徑，暗暗助你，這便使得。[3]

海神對程宰給予了經(jīng)商方面的指點(diǎn)：想要達(dá)到“發(fā)家致富”，還需自己去經(jīng)營，否則的話，所取得的財(cái)產(chǎn)便是“不義之財(cái)”，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)商觀念：對于財(cái)富，應(yīng)當(dāng)通過正當(dāng)?shù)耐緩阶孕腥〉谩Ａ硗?，在《施潤澤灘闕遇友》中，以江南當(dāng)?shù)仞B(yǎng)蠶風(fēng)俗為背景，作者通過“討火”的“出格舉動(dòng)”引出了小手工業(yè)者拾金不昧的善舉，為其后文遇貴人進(jìn)而成長為小資本家做鋪墊，塑造了一個(gè)品行正直、勤勞發(fā)家的典型。

（二）女性與婚姻民俗

“三言二拍”中涉及女性的故事相當(dāng)多，這些女性，或是大家閨秀，或?yàn)槭芯D、農(nóng)村婦女，形象生動(dòng)鮮活，為我們展示了古代女子的日常生活圖景。小說中大家閨秀的形象大都嚴(yán)于律己，恪守著“大門不出、二門不邁”的閨訓(xùn)。在《閑云庵阮三償冤債》中，女主人公陳玉蘭被阮三當(dāng)街吹奏樂器的悠揚(yáng)旋律所吸引，但并沒有親自出門一探究竟，而是讓隨侍婢女到街上打聽詳情;《王嬌鸞百年長恨》中，嬌鸞故意遺失羅帕，讓侍女問延章要回，即便是一墻之隔也要通過羅帕傳情。

此外，除了對“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念一貫延續(xù)，“三言二拍”中對女性的刻畫還展現(xiàn)了明代女性自我獨(dú)立意識的崛起和社會地位的提高。書中女性的生活不僅僅局限于閨房，每逢年節(jié)等時(shí)間點(diǎn)，也會親自外出郊游，進(jìn)行踏青、進(jìn)香祈福等社交活動(dòng)。

（三）節(jié)日與宗教民俗

“三言二拍”中涉及了許多宗教人物和場所，比如，九子母娘娘、閻浮、造物、摩侯羅、地府等，以及打醋炭、燒利市紙、做功德等宗教習(xí)俗。

“三言二拍”中同時(shí)蘊(yùn)含著許多關(guān)于節(jié)日習(xí)俗的描寫，這些習(xí)俗為我們展示了古代生活的方方面面，眾多故事的展開都離不開其節(jié)日背景。《警世通言》中，《俞伯牙摔琴謝知音》寫的是中秋節(jié);《王安石三難蘇學(xué)士》背景為冬至;《錢舍人題詩燕子樓》與《蘇知縣羅衫再合》都發(fā)生于清明節(jié);《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中則涵蓋了清明節(jié)、浴佛節(jié)等節(jié)日，從元宵賞燈、端午吃粽子到七夕穿針乞巧等，每一章的精彩情節(jié)背后，都有民俗節(jié)日作為支撐，在或離奇或唯美的背景下，展現(xiàn)著日常生活的民俗趣味。其中，清明節(jié)是多數(shù)奇聞奇事的發(fā)生背景，清明時(shí)節(jié)人們往往要前往寺廟或是道觀，閨中小姐借此機(jī)會外出踏青，便為才子佳人故事提供了地點(diǎn)與機(jī)遇。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，雖然對于自然景觀的描繪并不多，但小說抓住了清明時(shí)節(jié)陰雨霏霏的氣候特點(diǎn)，為乘船、借傘的故事做了鋪墊，使人物的活動(dòng)與節(jié)日習(xí)俗的聯(lián)系更為緊密。另外，作者并不盲從于傳統(tǒng)民俗，而是積極發(fā)表自己的意見，提出要進(jìn)一步完善民俗。例如《薛錄事魚符證仙》一卷中，馮夢龍?jiān)陉U述七夕“乞巧穿針”習(xí)俗由來后，抒發(fā)了一段感慨：“你想那牛郎織女眼巴巴盼了一年，才得相會，又只得三四個(gè)時(shí)辰，忙忙的敘述想念情悰，還恐說不了，哪有閑工夫又到人間送巧？豈不是個(gè)荒唐之說！”[4]因此，在“三言二拍”中，民俗事象不僅僅被作為一種背景和烘托，揉進(jìn)故事構(gòu)造中，還被作者不斷地改進(jìn)完善，以增添其自身的藝術(shù)魅力。

二、民俗背后動(dòng)機(jī)的探究

從“三言二拍”中豐富的民俗場景可以看出，作者馮夢龍、凌濛初的寫作意圖，其所處的時(shí)代及社會觀念對故事建構(gòu)的影響。

（一）作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

馮凌二人的創(chuàng)作初衷都在于迎合市民階層的審美趣味，不過，值得注意的是，他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也都含勸誡教化之意。馮夢龍于《醒世恒言序》中有文：“明者，取其可以導(dǎo)愚也;通者，取其可以適俗也;恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久?！盵4]闡述了“三言”的由來，突出強(qiáng)調(diào)了通俗易懂的形式對于社會教化的方便之處。凌濛初所處的明中后期頹靡的社會風(fēng)氣和與之相應(yīng)流行的情色文學(xué)使他更加明確“二拍”救時(shí)匡弊的目的，正是“意存勸誡，不為風(fēng)雅罪人”。[3]

“三言二拍”借世間百態(tài)的故事傳說，承載了對人間真情的抒發(fā)和贊美。作者極重對情感的表現(xiàn)，馮夢龍?jiān)凇肚槭贰堊营q序》的開頭就表達(dá)了自己對“情”的態(tài)度：“情史，余志也?！盵5]他在作品中也極力描寫人間真情，如《杜十娘怒沉百寶箱》和《宣徽院侍女秋千會 清安寺夫婦笑啼緣》中女主角對真愛的執(zhí)著追求。作者不光歌頌愛情，同樣也重視友情，在《俞伯牙摔琴謝知音》中，就借歷史故事歌頌了友情的珍貴。在對“情”的描寫中，作者突破了世俗的倫理觀，倡導(dǎo)自由的情感，也適應(yīng)了明末時(shí)期思想的進(jìn)步。

（二）社會發(fā)展背景

明中葉后期，社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷著大變革和大發(fā)展，而政治上由盛轉(zhuǎn)衰，朝野皆出現(xiàn)了不穩(wěn)定的因素，階級矛盾愈發(fā)凸顯。此時(shí)東南地區(qū)的主要城市中，新生的生產(chǎn)方式逐漸成熟，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，市民階層的崛起致使人們的思想觀念逐漸發(fā)生了變化，傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的階級劃分，不再成為禁錮市民階層追求財(cái)富的道德枷鎖，商人的社會地位與文化品位隨之得到提升。因此，“三言二拍”中的民俗體現(xiàn)出了明后期商業(yè)的發(fā)展所帶來的金錢觀的變化，即人們私有財(cái)產(chǎn)意識的逐漸增強(qiáng)。同時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)財(cái)富對市民階層的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，但由于這種商品經(jīng)濟(jì)依然根植于封建社會的土壤，所以“三言二拍”依舊遵循著傳統(tǒng)儒家觀念的要求，呈現(xiàn)出一定的保守和教條。當(dāng)民俗文化與傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突的時(shí)候，作者往往會給故事續(xù)上符合封建傳統(tǒng)的結(jié)局。

（三）明代社會心理的反映

由于“三言二拍”本身帶有與民同樂的目的，且故事大部分取材自民間傳說故事，因此其中收錄的民俗可以說是民眾心理的直接反映?！叭远摹笔冀K圍繞著市民生活的主題，以百姓的思想感情、立場觀點(diǎn)建構(gòu)故事，其中不乏歌頌愛情、講述婚姻佳話的故事，以及呈現(xiàn)商賈力量的壯大、金錢與勢力對社會生活的沖擊的情節(jié)。同時(shí)也著力描寫中下層知識分子的命運(yùn)軌跡，文絡(luò)中隱含著市民階層的道德標(biāo)準(zhǔn)和思想觀念，[6]展現(xiàn)出人們對戀愛、婚姻自由的追求以及對打破人與人之間的身份界限、建立真正的精神聯(lián)系的渴望等等。最突出的則體現(xiàn)在人們對女性身份地位的認(rèn)知改變，“三言二拍”在對愛情故事的描寫中，多次展現(xiàn)出女性在文學(xué)中地位的提高：她們不再是任人宰割的被動(dòng)者，而擁有很大的自主權(quán)，在封建社會觀念的壓迫下，能以自己的方式爭取自由選擇的權(quán)利?！顿u油郎獨(dú)占花魁》和《杜十娘怒沉百寶箱》等篇目都體現(xiàn)了作者及當(dāng)時(shí)社會中的人對于女性的態(tài)度轉(zhuǎn)變，趨向于尊重和敬佩，對她們的不平身世則更多持平等的同情、憐惜態(tài)度。

三、“三言二拍”的民俗學(xué)價(jià)值

從“三言二拍”出發(fā)，有利于我們更好地研究明代的民俗語言。大量原生態(tài)的民間故事、民間傳說、民間俗語、民間歌謠等都可以在“三言二拍”中找尋到，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“三言”中，僅民間俗語的運(yùn)用就多達(dá)三百余條，[7]它們從不同角度和層次反映著明代民俗。無論是小說中的服飾、器用、建筑、飲食、游藝、故事人物、地理，還是完整保存的方言和稱謂，都為研究明代各地的民俗提供了一手資料。

另外，明代白話小說與民俗的緊密結(jié)合意味著研究民俗可以更好地理解小說內(nèi)容和創(chuàng)作傾向。民俗作為小說主人公活動(dòng)的典型背景，充分烘托了人物的心理，使故事情節(jié)發(fā)展顯得生動(dòng)流暢，所以我們要強(qiáng)調(diào)和重視的是，要真正讀懂“三言二拍”，必須對其中的民俗事象進(jìn)行正確的解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張朝麗、張黎明.從“三言、二拍”中的商人形象看明代民俗的新發(fā)展[J].唐山學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：54–56.

[2]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1982：121、444.

[3]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].上海：上海古籍出版社，1982：654.

[4]馮夢龍.醒世恒言[M].上海：上海古籍出版社，2012：458.

[5]馮夢龍.情史[M].浙江：浙江古籍出版社，2011：1.

[6]周黎瑩.“三言二拍”的民俗學(xué)價(jià)值——以杭州為例[D].浙江工業(yè)大學(xué)，2009：1–49.

[7]汪玢玲、陶路.俚韻驚塵——三言與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：13–14.

（通訊作者：朱婧雯）