馬琳卓

摘 要：自古至今“中”在中國文化語境中占有一席之地，對(duì)“中”的內(nèi)涵運(yùn)用自《易經(jīng)》開始出現(xiàn)，后世逐步將內(nèi)涵加以擴(kuò)展。其中儒家對(duì)“中”的討論多以“中和”論述音樂，作為眾多思想的交叉概念，“中”的音樂美學(xué)思想在不同視角下仍需要完善。

關(guān)鍵詞：中和;中庸;境界

一、“中”之緣起

中國古代思想對(duì)“中”情有獨(dú)鐘，是中國古代思想歷史中貫穿的一條紅線。在中國古代音樂思想中，“中”最初思想形成源自古人對(duì)世界生命觀察中提出。早在《周易》中就表達(dá)“中”的思想體系：“一陰一陽之謂道”，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)陰陽須協(xié)調(diào)，在變化中保持相對(duì)的穩(wěn)定性，過陰或過陽會(huì)造成對(duì)立的反噬。“易之道，可一言而盡也，中焉止矣?！鼻迦嘶輻澰唬骸耙椎郎钜?！一言以蔽之，時(shí)中！”①如果說“變”是《易經(jīng)》探索世界本源時(shí)認(rèn)知的真相，那么“時(shí)中”是在“變”這個(gè)真相的基礎(chǔ)上最根本的解決方式。維持平衡，中立、穩(wěn)定的狀態(tài)，是古人對(duì)客觀世界認(rèn)知中最深刻的智慧，也是中國古代思想中始終是核心范疇。這也是關(guān)于“中”初始的思想體現(xiàn)。

“中”作為中國哲學(xué)體系重要的范疇，在不同的時(shí)代與思想旨趣有細(xì)微的差別和適應(yīng)其歷史的特定內(nèi)涵。隨著學(xué)說的發(fā)展，作為眾多思想中的交叉概念，其美感各有不同?！爸小钡恼軐W(xué)體系逐漸成熟并各具特點(diǎn)。本文以“中”本體出發(fā)，以儒家，佛家思想為例，解析“中”在不同語境下的音樂美學(xué)思想，試圖對(duì)“中”思想進(jìn)行補(bǔ)充并提供多重思考視角。

二、中和——中庸之道

徐慎在《說文解字》云：“中，內(nèi)也。從口;丨，上下通?！弊钤贾鉃椤皟?nèi)也”?？讉麽尅爸小睘椤坝诘貏?shì)正中”②最初的詞源解釋停留在地理位置的維度上。但“中”的涵義外延隨儒家思想興盛后豐富，以儒家思想“中和”思想為中心，不斷對(duì)其涵義進(jìn)行豐富?！爸泻汀彪S儒家后世解讀有多重內(nèi)涵，包括“中聲”、“中正”、“中節(jié)”、“時(shí)中”、“執(zhí)中”等，總的來說，“中和”是具有包容性的哲學(xué)概念?！吨杏埂费裕骸爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉。”儒家將“中和”視為天地萬物秩序的準(zhǔn)則與必要條件，是萬物生長的精神與養(yǎng)分，可見“中和”被賦予的內(nèi)涵之廣之深?！爸泻汀眱?nèi)容繁雜，本文不再贅述，主要討論“中”與“和”之間是怎樣的關(guān)系以及“中和”的音樂美學(xué)思想和審美意境。

（一）中和之中

蔡仲德先生在《中國音樂美學(xué)史》中提到：“中”與“和”具有相通性，但其實(shí)兩者有不同的語境范疇。③“中和”范疇的提出則是在戰(zhàn)國末期。周代樂官伶州鳩曾通過制量律呂的角度印證“中”與“和”的關(guān)系。

《中庸》云：“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。本文將“中”與“和”的關(guān)系通過詞性分析和詞意分析兩種方式去理解，“中”與“和”的不同。首先，從詞性上理解，“和”可作形容詞，是謂語或謂語中心語，“和”作定語，可以直接修飾名詞“中”，中是一種不喜、不怒、不哀、不樂的境界，也就是不偏執(zhí)任何一方，不喜形于色的狀態(tài)。而“和”是“中”的道，和諧穩(wěn)定的狀態(tài);另一種解釋可將“和”兼屬動(dòng)詞，作動(dòng)詞帶賓語“中”，作“使動(dòng)詞”，也就解釋為“和使之中”，這種解讀使“中”成為“和”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)“中正之感”。兩種解讀強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，一種是以“和”為目的，一種是強(qiáng)調(diào)“中”為路徑。從詞性的解讀中可以看出二詞之間存在因果關(guān)系。從詞意分析，《四書集注中庸章句》云：“中者，不偏不倚，無過不及之名。”《說文》中：“和，相應(yīng)也?！薄爸小惫?jié)也，行止有度?？梢燥@然看到兩者之間語義的區(qū)別。當(dāng)然，在《說文解字》中直接將“中”譯為“和也”，但筆者認(rèn)為兩者詞意指向并不完全相等，而是傾向于互為辯證的關(guān)系，有“中”才有“和”，有“和”證得“中”?？傮w來說，“中”與“和”是主體思考的完整過程。

但在儒家思想對(duì)“中庸”的推崇，兩者出現(xiàn)多為連用，思想內(nèi)涵也變得多元且更具目的性，《中庸》首章《天命章》：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！爸泻汀背蔀樘斓厝f物規(guī)律之真諦，君子們道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)，兩者之間“互為道體”，它們的結(jié)合組成“天人合一”的和諧境界?！爸小痹谥袊宋乃枷霘v史中逐漸成為“和”的附庸，“中”相比之“和”更為純粹，而“和”作為一種目的來看待并得到滿足，具有“中”所缺乏的美感意象?！昂汀痹跉v代思想家的解讀中，成為政治、文化、藝術(shù)、道德等方面共同的思想境界，使“和”的本體外延擴(kuò)大。

（二）中和之美

“中和”思想具有多元含義，其哲學(xué)思想基礎(chǔ)來自先秦尚中思想與尚和思想。周代伶州鳩已經(jīng)提出“政象樂，樂從和”的哲學(xué)觀點(diǎn)，樂律中正平和是政治穩(wěn)定和諧的前提，過度則糜，以音樂投射政治與人心，又反之作用，不得不說是中國哲學(xué)思想早期已經(jīng)呈現(xiàn)辯證思維的雛形，這也是“中和”思想的初步探究。荀子是第一個(gè)將“中”與“和”合并提出的思想家，并在音樂領(lǐng)域中滲透發(fā)揚(yáng)“中和”思想。“樂中平則民和而不流……故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音?！蓖ㄟ^音聲的“中和”與政治規(guī)范同構(gòu)，提倡“樂平和”，禮樂制度的本質(zhì)即“中和”，禮樂廢除，人心散漫充滿邪見，心音對(duì)照如水中倒影般清晰明澈，自然在音樂中顯現(xiàn)“淫樂”。反之亦然，規(guī)范音樂思想的目的是加強(qiáng)“天人合一”的禮樂思想以及對(duì)自身道德規(guī)范方面。通過“奏中聲”，對(duì)倫理道德形成約束作用。在《樂記》中“中和”的地位再一次升華，與天地萬物本質(zhì)相映合，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄皹氛?，天地之命，中和之紀(jì)”。這種思想的產(chǎn)生不僅提高“中和”的主體地位，從另一個(gè)方面看，是對(duì)音樂作用的極大認(rèn)可。荀子的思想繼承發(fā)揚(yáng)孔子“崇中斥淫”，對(duì)音樂追求“樂而不淫，哀而不傷”的審美思想。

這種“中和”的思想范疇不僅是音樂創(chuàng)作中的準(zhǔn)則，在音樂表演中更需要“中德”般的品質(zhì)素養(yǎng)。徐上瀛言，“凡弦上取音，惟貴中和。而中和之妙用，全于溫潤呈之?！雹鼙硌葜腥　爸泻汀敝?，音樂的本質(zhì)即“中和”，其“中和”的特征是“溫潤圓融”的美學(xué)思想?！抖Y記·樂記》云：“寬而靜，柔而正者，宜歌頌，廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌大雅，恭儉而好禮者，宜歌小雅，正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng)。”明確表明音樂“中和”的審美要素：“寬”、“靜”、“正”，與君子品格之“疏達(dá)”、“恭儉”、“正直”相對(duì)應(yīng)。這種“聲音之道”與“人之道”的融合與統(tǒng)一，再一次詮釋“中和”無論在創(chuàng)作、表演中的本質(zhì)特性，其內(nèi)涵外延上升至世間萬物存在之道義。

三、關(guān)于“中”的分類

需要說明的是本文談及的“中”，并不僅僅是指帶有“中和”、“中聲”、“時(shí)中”等詞匯的美學(xué)思想，而是所有具有“中”內(nèi)涵的思想體系，這幾乎涵蓋所有的音樂哲學(xué)美學(xué)思想中。更體現(xiàn)“中”相比于“和”內(nèi)涵更加廣泛。

“中”在古代音樂美學(xué)哲學(xué)中的地位不言而喻，也是作為中國古代音樂美學(xué)長期探討的對(duì)象，在中國古代音樂實(shí)踐范疇中，學(xué)術(shù)界對(duì)“中”的詮釋主要體現(xiàn)在琴道中，以五弦對(duì)五行再對(duì)“五德”的思維主體。成為文人抒發(fā)思想情感，提高精神境界以自況的實(shí)踐手段。強(qiáng)調(diào)平和雅正，反對(duì)繁手淫聲，琴曲以簡(jiǎn)為美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這種美學(xué)思想依舊是中國古代音樂的主流思想。筆者在學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)為“中”具有不同程度的分類方式，在中國古代音樂中與“中”相關(guān)的美學(xué)思想是否徹底地貫徹其內(nèi)涵？在其內(nèi)容與形式不同方面存在不同層次的“中”。中國古代思想作為實(shí)踐哲學(xué)，以主題感性經(jīng)驗(yàn)為主要目標(biāo)，筆者與思想契合之深淺程度進(jìn)行分類，可分三類：

第一種是注重“中”的內(nèi)容，嚴(yán)格遵循“中”思想的行為準(zhǔn)則?！吨芏Y·春官·大司樂》：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲?！苯湟?、過、兇、慢，暢中聲?！独献印返谒恼卵裕骸暗?，中而用之，或不盈?！薄爸小睘椤暗馈钡捏w用。王驥德《曲律》中：“佛家所謂不即不離，是相非相;只于牝牡驪黃之處，約略寫其風(fēng)韻，令人仿佛于燈鏡傳影，了然目中，卻捉摸不得，方是妙手”。在儒釋道三者當(dāng)中對(duì)“中”的思想具有相似的結(jié)論，即藝術(shù)的本質(zhì)特征須“持中”。這也是較為初級(jí)的“中”的美學(xué)思想，將“中”視為藝術(shù)之屬性，當(dāng)然這也是中國古代音樂美學(xué)思想中的基礎(chǔ)準(zhǔn)則和基本的審美觀。

其次是“中”視為主體的道德準(zhǔn)則，將“中”由內(nèi)而外散發(fā)到音樂中。通過自身境界的覺知與體悟自然抒發(fā)音樂意境之美，《聲無哀樂論》中：“和心足以內(nèi)，和氣見于外。故歌以敘志，舞以宣情;然后文之以采章，照之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和，導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之，迎其情性，致而明之，使心與理相順，其與聲相應(yīng)，合乎會(huì)通，以濟(jì)其美?！眱?nèi)心明順，以心養(yǎng)樂的美學(xué)意境需要通過修心學(xué)理長期的體悟到達(dá)的境界，這也是中國古代文人孜孜不倦所追求的。所以對(duì)于琴道中五弦對(duì)應(yīng)五行到五德，一直被很多學(xué)者詬病，筆者認(rèn)為，這是由于探討主體為音樂所導(dǎo)致的顛倒現(xiàn)象。五德作為文人的道德基礎(chǔ)，五行作為其學(xué)理方法，對(duì)琴五弦才能合乎會(huì)通，而不是以五弦聯(lián)想至五行再臆想至五德的思維過程。這是合乎中道的隱形思維。

最后一種是一種理想狀態(tài)，“中”不再是具體的音樂美學(xué)思想，也不是合乎中道的道德操守，而是突破言語描述的自由狀態(tài)，“中”不再是限制的音樂美學(xué)思想的范疇，反對(duì)淫聲的音樂標(biāo)準(zhǔn)，更多是只能自身體會(huì)的毫無底線與邊界的哲學(xué)境界。近似于約翰凱奇的《4分33秒》所要表達(dá)的意義，音樂是什么？邊界在哪里？這并不應(yīng)是作曲家給出答案。當(dāng)然對(duì)于認(rèn)識(shí)“中”也好，認(rèn)識(shí)音樂美學(xué)也罷，都需要如佛法中所說的“次第”⑤去認(rèn)知，否則沒有學(xué)理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深層次的道德境界，空談音樂“自由靜謐之地”，也是違背“中道”的。

通過以上對(duì)“中”的簡(jiǎn)要梳理與分析，可以看出“中”的內(nèi)涵可輻射至所有中國古代音樂美學(xué)思想當(dāng)中，不同學(xué)派對(duì)其進(jìn)行解讀，并不斷豐富其內(nèi)涵，使“中”的哲學(xué)思想在哲學(xué)美學(xué)史中具有重要地位。對(duì)于“中”思想的認(rèn)可，應(yīng)算中國哲學(xué)思想中有趣的現(xiàn)象，為何中國文人對(duì)“中”無限解讀并熱情不減，這背后的原因需要進(jìn)一步挖掘與討論。

注? 釋：

① [清]惠棟.易漢學(xué)·易尚時(shí)中說[M].上海古籍出版社，1990：62.

② [漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：14.

③ 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].人民音樂出版社，2003：224.

④ 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2004.

⑤ 指次序

參考文獻(xiàn)

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