摘 要：撒拉族是我國(guó)多民族大家庭中的一員。長(zhǎng)期以來(lái)，撒拉族人民和各族人民共同創(chuàng)造了輝煌的歷史和優(yōu)秀的文化，撒拉族花兒便是其中的代表之一。撒拉族花兒有著獨(dú)特的魅力和藝術(shù)特色，在調(diào)式的內(nèi)部組織上具有多樣化的特征，富有表現(xiàn)力，曲調(diào)自由奔放，歌聲明亮高亢。撒拉族花兒的這些風(fēng)格與其語(yǔ)言特征是不可分割的，它的風(fēng)格也使其成為地域標(biāo)志性民歌。這些特色還通過其曲令風(fēng)格展露無(wú)遺。撒拉族花兒在其自身的傳承和發(fā)展中，為中華民族的文化傳承做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：撒拉族花兒;藝術(shù)風(fēng)格;文化傳承

文化是民族的象征，具有民族自身的文化特色和歷史演進(jìn)軌跡。文化是與老百姓的日常生活息息相關(guān)的，廣大人民群眾在豐富的社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、特色各異的文化。撒拉族花兒也是撒拉族群眾在其漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)具特色、富有生命力的一種藝術(shù)形式，豐富了中華民族的多元文化內(nèi)涵。

長(zhǎng)期以來(lái)，撒拉族人民和漢、藏、回等各族人民共同繁衍生息在祖國(guó)遼闊富饒的西北高原，用自己辛勤的勞動(dòng)開發(fā)出肥沃的土地，創(chuàng)造了光輝的歷史和優(yōu)秀的文化，對(duì)締造我們偉大的祖國(guó)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。撒拉族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，為了反抗壓迫和剝削，撒拉族人民曾經(jīng)進(jìn)行過英勇的斗爭(zhēng)，在祖國(guó)各族人民的革命史上留下過光輝燦爛的篇章。

一、撒拉族花兒的形成與發(fā)展

關(guān)于花兒起源的地點(diǎn)問題，以前雖然有諸多爭(zhēng)議，但是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為甘肅臨夏是花兒的發(fā)源地①。不管學(xué)界如何界定花兒的起源地，這并不是十分重要的。有一個(gè)觀點(diǎn)則是值得我們注意的，那就是花兒來(lái)源于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活。據(jù)考證，花兒是流行于中國(guó)西北部甘肅、青海、寧夏等省區(qū)的一種由漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、蒙古、裕固等九個(gè)民族共唱的民歌，也是世界上極為罕見的由多個(gè)民族共同創(chuàng)造，卻主要用一種語(yǔ)言演唱的民歌?；▋毫餍械赜驈V闊、傳唱民族眾多、歌詞曲令豐富、歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不愧為中國(guó)乃至世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩，被譽(yù)為“西北之魂”“活著的《詩(shī)經(jīng)》”“西北的百科全書”，并入選中國(guó)和世界雙重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

撒拉族花兒和漢、藏、回、土、東鄉(xiāng)等民族共同創(chuàng)造的人類文明史上極其輝煌的文化成果，值得我們關(guān)注。一個(gè)民族歌曲風(fēng)格的形成可以追朔到這個(gè)民族的地理環(huán)境、發(fā)展歷史、語(yǔ)言、宗教信仰等多種因素。撒拉族花兒的多元性特征無(wú)疑是撒拉族和其他兄弟民族的共生性、融合性和兼容性所決定的。②撒拉族祖先到循化定居后，與周圍的藏、回、漢、蒙古族等長(zhǎng)期雜居融合、互相學(xué)習(xí)，深受游牧文明、農(nóng)業(yè)文明的影響，逐步形成了一個(gè)穩(wěn)定的共同體——撒拉族，在今天的撒拉族生活中仍保留著一些藏族的習(xí)俗。伊斯蘭教是撒拉族的主要信仰，所以宗教對(duì)其歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有較深影響。撒拉族主要居住在青海循化、化隆縣和甘肅積石山大河家一帶，聚集相對(duì)比較集中。撒拉族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族西匈語(yǔ)支烏古斯語(yǔ)組。在長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)仄渌褡宓慕煌?，政治、?jīng)濟(jì)、文化、生活等方面都吸收了當(dāng)?shù)刂T民族的成分，并借用漢語(yǔ)的詞匯，因撒拉族沒有本民族的文字，很多人都兼通漢語(yǔ)。撒拉族是一個(gè)喜愛花的民族，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的撒拉族“花兒”是他們傳遞愛情的一種重要的手段，撒拉族的女孩叫“花兒”，男孩叫“少年”，連起來(lái)是“花兒”與“少年”，這是撒拉族傳遞愛情的密語(yǔ)，撒拉族花兒也隨著撒拉族的發(fā)展歷史淵源流傳。

撒拉族雖不是花兒的首創(chuàng)者，卻是培育和發(fā)展花兒藝術(shù)不可缺少的一部分。撒拉族花兒是撒拉族人民用漢語(yǔ)演唱的一種山歌，它以青海地方漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，以撒拉族漢語(yǔ)言為特色，在唱詞中帶上撒拉族詞匯或在樂句開頭中加以“哎西”等有撒拉族特色的襯詞。撒拉族花兒流傳廣泛，它的歌詞結(jié)構(gòu)與漢、回族花兒大同小異，但在語(yǔ)言上保持著撒拉族自身的特點(diǎn)，在調(diào)式的內(nèi)部組織上具有多樣化的特征，有著獨(dú)特的藝術(shù)特色，富有表現(xiàn)力，撒拉族花兒自由奔放、明亮高亢，表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)味和鄉(xiāng)土氣息，撒拉人民無(wú)論在田間耕作、山野放牧或路途趕車，只要有閑暇時(shí)間，都要漫上幾句悠揚(yáng)的花兒，撒拉花兒因長(zhǎng)期受藏族民歌的影響，它的演唱極為旋轉(zhuǎn)動(dòng)聽，再加入當(dāng)?shù)氐囊恍┓窖?，形成了?dú)特的風(fēng)格，也折射出其他民族文化對(duì)撒拉族花兒的影響。撒拉族花兒的風(fēng)格與其語(yǔ)言和音樂特征是不可分割的，它的風(fēng)格也使其成為地域標(biāo)志性民歌。撒拉族先民來(lái)自中亞，中亞屬于伊斯蘭文化，采用七聲音階，中亞的阿拉伯古典音樂用二十四平均律的音階，其音樂風(fēng)格柔和、持重，距今近千年的歷史對(duì)撒拉族音樂文化的發(fā)展有一定影響。③

二、撒拉族花兒曲令風(fēng)格

撒拉族花兒在音樂結(jié)構(gòu)上帶有小調(diào)色彩，有些曲令的唱腔開頭和較長(zhǎng)的拖腔中帶有藏族“拉伊”的旋律特點(diǎn)，具有藏族民歌風(fēng)格，撒拉族花兒節(jié)奏上多采取3/4、3/8、6/8節(jié)拍形式，自由而不松散，再加用撒拉語(yǔ)襯句，和其他民族的花兒相比風(fēng)格鮮明、獨(dú)樹一幟，撒拉族花兒的歌詞受漢族花兒的影響，一般是四句一首或六句一首，結(jié)構(gòu)形式基本上固定。撒拉族花兒曲令較多，流傳較廣有撒拉令，大眼睛令，孟達(dá)令，三花嫂令，無(wú)屯令等。由于撒拉族歌手們的風(fēng)格差異性較大，同一首曲令常常產(chǎn)生出許多旋律變化，有些幾乎形成了新的曲令，而這些新的曲令被通稱為“撒拉令”，這也顯示了撒拉族歌手們多樣化的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)表現(xiàn)能力。

這是一首青海循化縣的撒拉令，“撒拉八工”是清代撒拉族地區(qū)名，指清乾隆以來(lái)位于黃河之南的循化撒拉族地區(qū)，也就是今天的青海循化撒拉族自治縣，又名“撒拉內(nèi)八工”，相對(duì)于撒拉“外五工”?！肮ぁ笔峭回收Z(yǔ)音譯，是清代少數(shù)民族地區(qū)的行政村落區(qū)劃單位，撒拉族發(fā)祥地在“街子（gaizi）工”，為撒拉八工之一。每個(gè)字詞的讀音，都為演唱曲令打下基礎(chǔ)，從歌詞中就能深刻感受到撒拉族花兒獨(dú)有的語(yǔ)言特點(diǎn)和獨(dú)特的民族文化，撒拉人民說漢語(yǔ)時(shí)較多地保留著自己的發(fā)聲吐字。這首撒拉令的節(jié)奏是4/8和3/8，歌詞中受語(yǔ)言影響較多，加入諸多襯詞，在演唱時(shí)，有些內(nèi)容會(huì)因表達(dá)所需做相應(yīng)的延長(zhǎng)，或休止，豐富了撒拉族花兒的藝術(shù)感染力。

這是撒拉族花兒另一曲令——大眼睛令，與譜例1相同的是歌詞中也加入了許多特色的語(yǔ)氣詞，襯詞“哈”“呀”“哩”為旋律本身賦予了別樣的色彩，也給演唱者更多二度創(chuàng)作的空間?！跋铲o盤巢著哩，白牡丹睡著著哩，我把我的大眼睛們哈想著”表達(dá)出年輕人對(duì)愛情生活的向往，展現(xiàn)撒拉族豐富多彩的社會(huì)生活，側(cè)面地反映他們的思想感情和生活愿望。

《孟達(dá)令》是撒拉族花兒較著名的曲令之一，因具有藏族民歌風(fēng)格，演唱多用顫音（見譜例3），相對(duì)于前兩首花兒作品，它的音樂節(jié)奏更加自由，句中加入撒拉語(yǔ)和當(dāng)?shù)胤窖?，形成撒拉族花兒特有風(fēng)格。歌詞“天沒有云彩，雨沒有下，草尖上哪來(lái)的露水”簡(jiǎn)短的幾句話，生動(dòng)地描繪了撒拉族人民樸實(shí)無(wú)華的生活狀態(tài)，對(duì)美好生活的向往和追求，呈現(xiàn)出撒拉人民原汁原味、原生態(tài)的風(fēng)貌?！鞍ノ鳌笔侨隼蹇谡Z(yǔ)中常用的語(yǔ)氣助詞，為了便于歌唱，又加了呀、呦、者等襯詞構(gòu)成了與其他民族不同的獨(dú)特的“令詞”和演唱技巧?！睹线_(dá)令》是因孟達(dá)鄉(xiāng)地方而得名，當(dāng)時(shí)主要流傳在孟達(dá)一帶，演唱時(shí)需對(duì)曲令有一定的理解和掌握才能唱出曲令獨(dú)有風(fēng)格。

譜例4所示的《孟達(dá)令》和譜例3一樣節(jié)奏節(jié)拍較為自由，節(jié)拍在實(shí)際演唱中也可根據(jù)每一位歌者不同的處理方式和演唱形式來(lái)做相對(duì)應(yīng)的調(diào)整，看似相同的旋律和曲調(diào)，卻演繹出千姿百態(tài)，所謂“十曲九不重，重了沒人聽”，唱句中的襯詞對(duì)花兒曲令的演唱特色都造成了一定的影響，撒拉族花兒無(wú)論是從節(jié)奏、節(jié)拍、語(yǔ)言等方面都體現(xiàn)了濃郁的地方特色。在演唱撒拉族花兒時(shí)，必須要了解它的語(yǔ)言形態(tài)和表現(xiàn)形式，“尕妹妹”“駝來(lái)了”“潤(rùn)上個(gè)”形象的描繪了撒拉人民的生活常態(tài)，抒發(fā)出撒拉人民豐富、活潑、深邃的情感，使人感到撒拉花兒既具有花兒藝術(shù)的音樂特征，又不失別致的撒拉風(fēng)格，他們豪爽而熱情的歌聲穿山谷、越草原，用最樸實(shí)的歌詞唱出最自然的聲音。

通過以上的譜例分析，想要了解撒拉族花兒曲令的風(fēng)格，不僅要掌握獨(dú)特的語(yǔ)言和旋律特點(diǎn)，更需要進(jìn)一步的了解它的民族歷史文化，撒拉花兒與當(dāng)?shù)厝嗣裆瞽h(huán)境、勞動(dòng)方式、宗教信仰有著密不可分的聯(lián)系。獨(dú)有的襯詞、襯句多樣豐富，旋律節(jié)奏各顯特色，撒拉人民可以把大自然的一切事物轉(zhuǎn)換為音樂，他們熱愛生活，感恩自然，用最接近大自然的聲音唱出最樸實(shí)的花兒，撒拉族花兒在吸收了他民族文化的同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)了自己本民族的文化，使得撒拉族從語(yǔ)言到文化都呈現(xiàn)出多樣化的特征，撒拉族人民不斷對(duì)撒拉花兒進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，演變成如今內(nèi)容形式豐富的曲令，它以撒拉族語(yǔ)言為特色，其他多民族文化影響為裝飾，形成獨(dú)特風(fēng)格的撒拉花兒，讓人耳目一新，流連忘返。撒拉族花兒經(jīng)歷了不同時(shí)期、不同地區(qū)，數(shù)代人的傳唱，在不斷的創(chuàng)作過程中，留下了眾多經(jīng)典的傳頌作品，它的曲令風(fēng)格值得我們?nèi)鞒邪l(fā)揚(yáng)。

三、撒拉族花兒的文化傳承意義

撒拉族花兒有著悠久的歷史，它傳承到現(xiàn)在留下了眾多原汁原味的撒拉族花兒作品，它集中了歷代撒拉人民的思想和智慧，是撒拉花兒中最動(dòng)人、最精彩的部分，它記錄的不僅是撒拉人民傳統(tǒng)風(fēng)俗和民間故事，更是折射出他們特有的文化心理積淀和價(jià)值觀念，撒拉花兒在藝術(shù)上達(dá)到較高表現(xiàn)水平的同時(shí)也包含著深刻的思想性和珍貴的史料性，所傳達(dá)的熱愛生活、樂觀向上的精神給人巨大的鼓舞，他不僅在花兒領(lǐng)域具有多方面的研究意義，同時(shí)對(duì)于研究撒拉族地區(qū)的歷史、信仰、民俗等問題都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。目前，花兒在傳播過程中過主要還是以口頭傳授為主，口頭傳播過程中雖然會(huì)有丟失原創(chuàng)做品的可能性，但它也可以及時(shí)反映當(dāng)?shù)卮蟊姷囊环N生活方式，為當(dāng)?shù)孛癖娝蛹{，能將花兒具象化，在一傳十、十傳百的傳播過程中可以將原有的花兒豐富起來(lái)，創(chuàng)作出新的花兒曲令，這也側(cè)面看出花兒在民眾生活中的頑強(qiáng)生命力。隨著文化的發(fā)展，如今也有許多學(xué)者對(duì)花兒進(jìn)行大量的搜集和撰寫，出現(xiàn)了許多“花兒集”，這為花兒的傳播和傳承都有著重要的意義。

花兒本身有著濃郁的原生態(tài)性、民族性和地域性，它的存在有著它們各自的載體，也就是當(dāng)?shù)匮莩▋旱母枵?，他們用自己發(fā)自內(nèi)心的歌聲歌唱出不同風(fēng)格的優(yōu)秀作品?；▋菏怯晌覈?guó)九個(gè)民族共同用漢語(yǔ)來(lái)演唱的，這個(gè)特色在其他民間藝術(shù)中是十分罕見的，更為難得的是，這九個(gè)民族在語(yǔ)言、宗教信仰、等生活習(xí)俗方面都不盡相同，但是他們卻能用漢語(yǔ)這一語(yǔ)言進(jìn)行傳唱。④它的演唱特色、語(yǔ)言風(fēng)格也反映出了花兒的民族性?；▋鹤鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃郁的文學(xué)性，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，都承載著不同的文化，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字或者幾句話都能體現(xiàn)出不同時(shí)期不同地域的民族民俗文化特點(diǎn)。

花兒是一種民族文化，它的傳承應(yīng)引起我們的高度重視，我們要順其發(fā)展規(guī)律，保留花兒原生態(tài)的藝術(shù)魅力，從大眾文化入手，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾了解花兒藝術(shù)，只有廣大人民群眾積極參與，花兒才會(huì)真正的得以傳承，尤其是培養(yǎng)年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和接納，有計(jì)劃的培養(yǎng)花兒繼承人，更要充分注意各民族的民族個(gè)性、民族文化，創(chuàng)作出與新時(shí)代息息相關(guān)的花兒作品，在保留花兒原有的特色基礎(chǔ)上塑造花兒作品的新形象，大膽創(chuàng)新，甚至可以與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、歌劇、舞劇相結(jié)合，從花兒的代代相傳中，我們也可以看出，它的傳承是不斷變革創(chuàng)新的，“花兒皇后”蘇平廣泛吸收各民族的民族音樂特色，將花兒傳統(tǒng)的真假聲結(jié)合，吸取中國(guó)傳統(tǒng)民歌的演唱方式，為傳承花兒做出了杰出的貢獻(xiàn)。

結(jié)? 語(yǔ)

花兒如何更好地的傳承，是一個(gè)值得深思和探討的問題，近年來(lái)，人們逐漸意識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，也建立了一些相對(duì)應(yīng)的保護(hù)措施，花兒也得到了一定程度上的保護(hù)與傳承。但是，花兒作為一種傳統(tǒng)文化，面對(duì)當(dāng)下社會(huì)的高速發(fā)展，人民群眾對(duì)于花兒的接受程度普遍不高，造成這種現(xiàn)象的主要原因是大眾并不了解花兒的起源和發(fā)展，也沒有清晰地認(rèn)識(shí)到傳承和保護(hù)花兒的意義，因此，我們?cè)诖罅π麄骰▋簜鞒械耐瑫r(shí)，首先要從它的文化和發(fā)展入手，使它將自己的原生魅力更好地展示給大眾，讓它生生不息的繁衍下去，走向世界，“民族的才是世界的”，讓花兒成為全世界共享的文化遺產(chǎn)。

注? 釋：

①馬成俊.花兒的起源研究.https：//www.sohu.com/a/239525189_796472，2020.02.26

②應(yīng)秀文.河湟地區(qū)民族音樂文化研究——以撒拉族民間音樂為例[J].青海民族研究，2012，（01）：168-172.

③馬清華，張蓮葵.撒拉族花兒曲令風(fēng)格的了解與演唱特點(diǎn)[J].民族音樂，2016，（04）：38-40.

④閆新艷.淺析“花兒”的特點(diǎn)及其傳承與保護(hù)問題[C].西北語(yǔ)言與文化研究（第一輯），2013，3.

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作者簡(jiǎn)介：

崔一騫（1995-），女，甘肅蘭州人，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：民族聲樂。