張蕾

摘 要：“花兒”是誕生在西北高原上三個(gè)省區(qū)八個(gè)民族之間互相傳唱的民歌，深受各個(gè)民族人民以及國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的喜愛。在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)中，“活態(tài)傳承”的觀念越來越多的出現(xiàn)在人們的視野中，只有對(duì)花兒進(jìn)行“活態(tài)傳承”才能對(duì)花兒的保護(hù)和傳承起到更大促進(jìn)作用?！盎顟B(tài)傳承”視域中傳承人的培養(yǎng)是重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：臨夏花兒;活態(tài)傳承;傳承人

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中，傳承人的研究和培養(yǎng)是重點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的，花兒之所以能夠超越時(shí)空傳播和延續(xù)，最直接的原因就是花兒群體的每個(gè)參與者都自發(fā)成為它的傳承人，傳承人一旦消失，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在，口傳心授的花兒尤其如此。正是有了這些傳承人，珍貴的花兒文化遺產(chǎn)才得以保存至今，花兒的傳唱情景就是傳承人生生不息的生活場(chǎng)景，傳承人的生活及音樂活動(dòng)也成了花兒延綿不絕的基礎(chǔ)。因此活態(tài)傳承視域下傳承人的培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面考慮：第一“花兒”口述史及數(shù)據(jù)庫(kù)的建立;第二、明確傳承人的責(zé)任和義務(wù);第三、將傳統(tǒng)培養(yǎng)方式與現(xiàn)代教育相結(jié)合。第四、加強(qiáng)宣傳教育開展多種活動(dòng)，全面提高臨夏“花兒”的活態(tài)傳承與保護(hù)意識(shí)。

首先，對(duì)“花兒”口述史及數(shù)據(jù)庫(kù)的建立是花兒活態(tài)傳承的重要基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過活生生的、不可忽視的實(shí)體真實(shí)進(jìn)程來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在和過去的相互溝通，口述史和數(shù)據(jù)庫(kù)的建立是花兒作為一種重要的生態(tài)文化得以理論文本和數(shù)據(jù)文本留存最重要的史實(shí)資料和研究依據(jù)。傳承人作為花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要承載，他們的從藝經(jīng)歷、從藝作品、從藝?yán)碚撘约皩?duì)花兒活生生的演唱應(yīng)該成為口述史和數(shù)據(jù)庫(kù)建立的主要內(nèi)容，應(yīng)該挖掘傳承人早期、中期、及晚期對(duì)花兒的不同理解和演唱，用活態(tài)傳承的視域記錄花兒的傳襲發(fā)展。任何一種文化都具有整體性的特點(diǎn)，文化不是以單獨(dú)的特質(zhì)表現(xiàn)，而是以整合關(guān)聯(lián)的形式存在?！盎▋骸币簿哂羞@些特性，只有在“活態(tài)傳承”的概念下去進(jìn)行口述史和建立數(shù)據(jù)庫(kù)，才能更本質(zhì)的接近“花兒”。那種急功近利、簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)花兒進(jìn)行包裝與現(xiàn)代對(duì)接的方法，不僅不能起到保護(hù)花兒的作用，反而有可能導(dǎo)致花兒面目全非，失去花兒最精彩和最精華的藝術(shù)內(nèi)涵，使花兒不成其原本意義上的花兒。只有讓花兒在保持其原有的魅力上發(fā)展創(chuàng)新，使花兒文化在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)行使自身生命功能主動(dòng)調(diào)節(jié)，才能讓更多的年輕人喜歡花兒、傳唱花兒，花兒的保護(hù)和傳承才有可能收到實(shí)效。

其次，更加明確傳承人的責(zé)任和義務(wù)是花兒活態(tài)傳承的有力保障。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞者、保護(hù)者，他的身上承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要屬性，從傳承人的所有保護(hù)和傳承活動(dòng)上，人們才可能更加全面的感受到這些文化遺產(chǎn)的涓涓細(xì)流。例如我們現(xiàn)在來聽花兒王朱仲錄老先生錄制2007年出版的四十余首珍貴歷史錄音，不僅能聽到花兒本身的獨(dú)特韻味和音樂特征，從歌詞、唱腔等其他方面同時(shí)能感受到這首花兒所承載的其他農(nóng)村社會(huì)影像和農(nóng)村生活歷史縮影。但另一方面，傳承人也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客觀的選擇人和審核者，他們自身的文化水平、修養(yǎng)學(xué)識(shí)、審美情趣以及主觀能動(dòng)性也影響著他對(duì)所繼承文化遺產(chǎn)的傳承水平。因此，在傳承過程中，傳承人和文化遺產(chǎn)是共生共榮的，只有切實(shí)提高傳承人的素質(zhì)，明確自己的傳承責(zé)任和義務(wù)，順應(yīng)文化傳承的客觀需求，我們的文化傳承活動(dòng)就能更好地推進(jìn)下去。在傳承人的文化傳承進(jìn)步過程中，筆者認(rèn)為正確地認(rèn)識(shí)文化傳承的規(guī)律和方法、科學(xué)的學(xué)習(xí)文化傳承的理念和思路，是傳承人的思想意識(shí)提高的核心問題。我們的文化傳承人往往因?yàn)榈赜?、民族或歷史文化所限，其大部分所進(jìn)行的傳承工作都是口耳相傳，或傳承活動(dòng)總是在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中進(jìn)行，未能進(jìn)行及時(shí)必要的理論總結(jié)和歸納升華。請(qǐng)注意，我們的非物質(zhì)文化傳承本身離不開他所扎根的這片土地和生活場(chǎng)景，離開了原本滋養(yǎng)出這種藝術(shù)的土壤就會(huì)不倫不類，失去鮮活靈動(dòng);但提高我們的非物質(zhì)文化保護(hù)思想和視野是另外一回事，我們有必要吸收和借鑒國(guó)內(nèi)其他地域甚至國(guó)際上其他國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和理論成果，開闊我們的傳承人保護(hù)視野，以更加開放的姿態(tài)和更科學(xué)的方法來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。甚至，我們的傳承活動(dòng)往往不僅有個(gè)體傳承人，更多情況下還有群體傳承族群，所以克服民族和文化的局限，克服地域和環(huán)境的限制，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，不斷學(xué)習(xí)，才能更科學(xué)的組織和進(jìn)行文化傳承活動(dòng)，取得理想的文化傳承結(jié)果。

再次，將傳統(tǒng)培訓(xùn)方式與現(xiàn)代教育相結(jié)合的方式培養(yǎng)傳承人，是當(dāng)代文化傳承活動(dòng)的重要途徑。我們傳統(tǒng)的傳承人培養(yǎng)模式往往建立在舊式的口傳心授基礎(chǔ)之上，其傳承過程主要依賴于師徒關(guān)系的承認(rèn)與傳授，而族群性傳承群體的培養(yǎng)往往受到忽視。但花兒傳承活動(dòng)往往不是一個(gè)人的活動(dòng)，他需要受眾面，需要向公眾展示，需要整個(gè)傳承群體的整體性認(rèn)知。例如每年的臨夏蓮花山花兒會(huì)，暮春時(shí)節(jié)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都會(huì)相約去“浪花兒”逛花兒會(huì)，不只是花兒的傳承人去演唱花兒，更多的鄉(xiāng)親都去山里聽花兒也唱花兒，因此“浪”到花兒會(huì)的眾多鄉(xiāng)親都是花兒這一文化傳承活動(dòng)的受眾面與參與者，都感受到花兒這一身邊的藝術(shù)品類其特有的親切與生動(dòng)。甚至每年慕名而去的人包括很多愛好花兒的其他地區(qū)的群眾和文化工作者，他們有著與生長(zhǎng)出花兒這片土地所截然不同的文化屬性，但無一例外他們都擁有著對(duì)花兒的喜愛和想對(duì)花兒做更深層次的了解這一愿望來參加花兒的盛會(huì)。所以從這一文化傳承活動(dòng)的延展屬性來看，花兒得到了更大程度的傳播，而這些文化工作者也會(huì)進(jìn)一步將花兒帶入他的生活，帶入他的研究領(lǐng)域，帶入現(xiàn)代教育層面，帶來更多元化的傳承方式。毋庸置疑，花兒已經(jīng)引起很多文化工作者的重視和興趣，目前花兒已在現(xiàn)代的教育領(lǐng)域開花結(jié)果。例如省內(nèi)綜合類大學(xué)音樂學(xué)院民族音樂研究方面，已經(jīng)開展眾多花兒系列活動(dòng)，請(qǐng)花兒傳承人進(jìn)教室，現(xiàn)場(chǎng)為同學(xué)們演唱花兒;請(qǐng)花兒傳承人開設(shè)講座，面對(duì)面的與老師和學(xué)生交流花兒的保護(hù)傳承現(xiàn)狀;請(qǐng)花兒傳承人進(jìn)琴房，實(shí)地為學(xué)生教授花兒的演唱等等眾多活動(dòng)，都引起新生一代年輕人對(duì)花兒的深切感受和思考。這些活動(dòng)也成為花兒保護(hù)與傳承活動(dòng)中具有積極推動(dòng)的一側(cè)力量，甚至因?yàn)檫@些活動(dòng)的組織者與參與者同時(shí)具有音樂其他方面的素養(yǎng)，可以更好地從理論層面和實(shí)踐層面對(duì)花兒進(jìn)行研究活動(dòng)，更好地了解和進(jìn)行花兒的傳承。

最后，加強(qiáng)宣傳教育開展多種活動(dòng)，全面提高臨夏“花兒”的活態(tài)傳承與保護(hù)意識(shí)?；▋旱幕顟B(tài)傳承不能靠某一個(gè)或某幾個(gè)傳承人的單打獨(dú)斗來進(jìn)行，而是應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育開展多種活動(dòng)，從地理意義方面首先全面提高族群傳承的保護(hù)意識(shí)來加強(qiáng)花兒的傳播;應(yīng)該從之前傳統(tǒng)的依靠自發(fā)的力量轉(zhuǎn)換成依靠全區(qū)的力量自覺的去進(jìn)行花兒的保護(hù)傳承工作。而這一力量的自覺依靠的是加強(qiáng)宣傳教育，統(tǒng)一思想，總體提高廣大民眾花兒保護(hù)的意識(shí)和方法?；▋旱幕顟B(tài)傳承與保護(hù)不是一個(gè)人的事，也不僅僅是特定傳承族群的份內(nèi)任務(wù)，而應(yīng)是所有民眾都應(yīng)知曉并重視的文化進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，當(dāng)?shù)卣梢云鸬街匾饔?。首先政府?yīng)起到輿論導(dǎo)向和宣傳的作用，提高民眾整體的保護(hù)與傳承意識(shí)。利用一切媒體或先進(jìn)的宣講手段，舉辦花兒的講座、花兒的演出等等，擴(kuò)大花兒傳承的受眾面，引起對(duì)花兒保護(hù)及傳承的重視。其次，政府應(yīng)重視花兒活態(tài)傳承的理論研究和學(xué)術(shù)水平，組織專家或?qū)W者對(duì)花兒的非遺保護(hù)傳承工作進(jìn)行評(píng)審，跟進(jìn)和追蹤花兒傳承的文化進(jìn)程，了解花兒傳承的動(dòng)向和方法，及時(shí)的與傳承項(xiàng)目和傳承人進(jìn)行溝通和調(diào)整。最后，政府應(yīng)給予花兒傳承一定的資金或政治支持，切實(shí)幫助花兒傳承人解決他們所面臨的難題和困境。比如幫助他們打開視野與專家或?qū)W者交流獲得新的認(rèn)知，幫助他們舉辦花兒的盛會(huì)或開辦花兒學(xué)校，幫助他們資助出版花兒傳承的出書立作等等，從各個(gè)方面進(jìn)行文化幫扶，解決傳承人的后顧之憂，為花兒的活態(tài)傳承工作全面展開鋪路架橋。

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基金項(xiàng)目：

甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃課題項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：GS2016GHB0196）