蔣培鋒 鄭州科技學(xué)院體育學(xué)院

一、引言

作為東方文化瑰寶的中華武術(shù)，用以自衛(wèi)、練以健身、思以悟道，除此之外，武術(shù)還具有極其豐富的美學(xué)元素。武術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵展現(xiàn)的是中華民族特有的美的氣質(zhì)、美的心理、美的精神以及對(duì)美的不懈追求。但是在文化全球化的背景下，中國(guó)武術(shù)卻逐漸失去多元化的傳統(tǒng)技術(shù)本色，西式體育競(jìng)賽式的“競(jìng)技武術(shù)”逐步形成，而且這種競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展勢(shì)不可擋，漸漸淹沒(méi)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特有的民族文化底蘊(yùn)，這使中國(guó)武術(shù)發(fā)展陷入了困境，中國(guó)高校武術(shù)教育也面臨發(fā)展瓶頸。在“立足現(xiàn)在，總結(jié)過(guò)去，放眼未來(lái)”的總的思想指導(dǎo)下，以教育為主的大背景下，我們要探索高校武術(shù)教育軌跡，詮釋武術(shù)在高校教育中的美學(xué)內(nèi)涵，為當(dāng)代高校武術(shù)教育中所出現(xiàn)的問(wèn)題以及武術(shù)在高校的發(fā)展提供新的思考路徑。

二、中華武術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

根據(jù)武術(shù)美學(xué)的概念界定和武術(shù)核心概念的確立，武術(shù)美學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵可以分為“意”之美、“象”之美、“象外之象”之美。“意”之美是武術(shù)美的起始，“象”之美是武術(shù)美的載體，而“象外之象”之美是武術(shù)美的精神實(shí)質(zhì)。

（一）武術(shù)“意”之美——武術(shù)美的起始

武術(shù)的“意”之美，作為武術(shù)美的起始環(huán)節(jié)，包括很多內(nèi)容，比如，武術(shù)名稱(chēng)美、武術(shù)服飾美等一些外顯的元素。

武術(shù)名稱(chēng)美，就是武術(shù)技術(shù)動(dòng)作、套路、武術(shù)節(jié)目獨(dú)具特色的名稱(chēng)美，因?yàn)樗鼈冃蜗笊鷦?dòng)的文字表達(dá)、貼切而詩(shī)性化的意蘊(yùn)闡釋?zhuān)@些名稱(chēng)使武術(shù)演練及欣賞者，在感性上產(chǎn)生一見(jiàn)傾心的情感，是人們能夠很快站在武術(shù)美學(xué)門(mén)檻的首要因素。武術(shù)服飾不是對(duì)事物的機(jī)械臨摹，追求的是寫(xiě)意和情感寄托，本身就是一種造型藝術(shù)，能夠反映出不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)。武術(shù)演練者把形體之美置于寬舒得體，飄逸流動(dòng)的服裝之內(nèi)，又如寶玉藏于美麗盒子中，虛實(shí)相生、意由象生、含蓄沉穩(wěn)、朦朧精致，給人以遠(yuǎn)觀深遠(yuǎn)、近觀清雅，但意猶未盡的遐想空間，顯示出內(nèi)在含蓄的力量之美。

（二）武術(shù)“象”之美——武術(shù)美的載體

武術(shù)的“象”之美，主要表現(xiàn)為陽(yáng)剛與陰柔之美。武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)形式豐富多彩，作為一項(xiàng)人體運(yùn)動(dòng)，既有和規(guī)律性的一面，又有和目的性的一面，表現(xiàn)為開(kāi)合、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)?、仰俯、起落、進(jìn)退、伸縮、吞吐等，歸納起來(lái)講，就是陽(yáng)剛與陰柔之美。陽(yáng)剛之美有動(dòng)態(tài)的、向外的、向上的、進(jìn)取的、剛硬的特性；陰柔之美有靜態(tài)的、向內(nèi)的、向下的、退守的、柔軟的特性。不僅如此，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化也是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本原理。依據(jù)此理論，武術(shù)演練者做任何一個(gè)動(dòng)作時(shí)，都要注意陽(yáng)剛與陰柔的協(xié)調(diào)、配合與轉(zhuǎn)化，在陰陽(yáng)聚散生化之間，美意盡顯。這是武術(shù)“象”之美的基本特征之一。

（三）武術(shù)“象外之象”之美——武術(shù)美的精神實(shí)質(zhì)

武術(shù)“象外之象”，第一個(gè)“象”應(yīng)該是以主觀之“意”所創(chuàng)的客觀之“象”，這是一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，由面到點(diǎn)，就如繪畫(huà)，百里之勢(shì)濃縮于咫尺之間；第二個(gè)“象”，應(yīng)該是“大象無(wú)形”的“象”，就是美學(xué)創(chuàng)作所追求的“致、味”的層次，是武術(shù)審美的最高境界，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，由點(diǎn)到面，“外師造化，中得心源”，猶如欣賞圖畫(huà)，有限窺視到無(wú)限，于咫尺間體味到百里之勢(shì)。武術(shù)“象外之象”之美，具體而言，包括意境美與武道美。

三、美學(xué)視野下的高校武術(shù)教育思想

（一）技擊美：亙古不變的武術(shù)教育主導(dǎo)思想

武術(shù)的攻防技擊性是武術(shù)的核心內(nèi)容，離開(kāi)這個(gè)核心，武術(shù)就失去了它的本質(zhì)屬性，也就不稱(chēng)之為武術(shù)了。武術(shù)的攻防技擊技能最開(kāi)始是原始人在打獵和勞動(dòng)的過(guò)程中，不斷與自然和兇猛禽獸斗爭(zhēng)的過(guò)程中獲得的。到了古代，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展和豐富，直到發(fā)展到今天。正是武術(shù)有它本質(zhì)的、內(nèi)在的東西值得繼承，對(duì)人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展有著積極推動(dòng)作用，這個(gè)本質(zhì)的東西就是武術(shù)的攻防技擊性。

武術(shù)的技擊美體現(xiàn)著動(dòng)作的完整性上，整套動(dòng)作要符合自然界生命現(xiàn)象自由活動(dòng)的規(guī)律。自古以來(lái)，武術(shù)家們就對(duì)武術(shù)技擊動(dòng)作不斷進(jìn)行精心構(gòu)思、反復(fù)推敲，即武術(shù)的進(jìn)攻、防守、前進(jìn)、后退、高低起伏、虛實(shí)開(kāi)合的各種變化及在三維空間布局上都要符合技擊的規(guī)律，而且要符合習(xí)練者當(dāng)時(shí)的思維變化，是習(xí)練者在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中享受武術(shù)的技擊動(dòng)作給自己帶來(lái)的愉悅和精神追求。這種在整個(gè)動(dòng)作結(jié)構(gòu)上的攻防兼?zhèn)涞耐昝楞暯右约胺先梭w運(yùn)動(dòng)規(guī)律的合理編排才能充分體現(xiàn)武術(shù)套路流暢完美的結(jié)構(gòu)特征，這也正是武術(shù)教育主導(dǎo)思想的靈魂所在。

（二）思想美：矢志不渝的武術(shù)道德教育

中國(guó)武術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)，就被納入中國(guó)理論之道。在中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理思想的培育和規(guī)范下，受到了東方儒家、道家傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了武林之人應(yīng)共同遵守的道德規(guī)范，這就是中華武術(shù)的重要內(nèi)涵——武德。崇尚武德是練武之人在潛移默化中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)著東方的傳統(tǒng)美德，這也是東方美學(xué)體現(xiàn)的一個(gè)重要方面。“武德”一詞最早見(jiàn)于《左傳》?！蹲髠鳌ば辍分械谝淮蚊鞔_地闡述了習(xí)武者的武技行為在道德層面上的升華，和對(duì)武技行為進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)，以后隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的含義也在不斷的變化發(fā)展。然而我們必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)武德的內(nèi)容進(jìn)行修訂與完善，使其符合當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求，我們才能做到在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能使中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

到了近現(xiàn)代，學(xué)術(shù)界對(duì)于武德概念的界定更加全面。普遍認(rèn)為武德是指習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是長(zhǎng)期以來(lái)在習(xí)武群落中逐步從中華傳統(tǒng)文化中汲取精華，并形成的對(duì)習(xí)武者生活及其行為的道德規(guī)范的要求，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的一種文化體系，在歷代武術(shù)技術(shù)發(fā)展和積淀的過(guò)程中，逐步由淺顯的規(guī)則約束，過(guò)渡到吸收中華傳統(tǒng)文化精髓，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有了高層次的文化精神境界，提高了武術(shù)的品質(zhì)。

（三）造型美：別具一格的武術(shù)動(dòng)作構(gòu)成因素

高校大學(xué)生的特點(diǎn)就是敢于探索、青春陽(yáng)光、熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)以及對(duì)美的追求，武術(shù)的動(dòng)作構(gòu)成因素正是符合了大學(xué)生的這些特點(diǎn)，武術(shù)的動(dòng)作造型是年輕陽(yáng)光的大學(xué)生所向往和學(xué)習(xí)的。造型，就是武術(shù)當(dāng)中的基本功的體現(xiàn)，是武術(shù)的功架，一般來(lái)說(shuō)，武術(shù)的功架越低，基本功越好，動(dòng)作就越到位，欣賞效果美觀。例如有的專(zhuān)業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的造型，基本步法如虛歩、仆步、歇步等都要反復(fù)練習(xí)和揣摩。武術(shù)的造型和武術(shù)的服裝也有很重要的關(guān)系，太極拳有太極拳的服裝，少林拳有少林拳的服裝，內(nèi)家拳要穿內(nèi)家拳專(zhuān)有的服裝練習(xí)和表演，外家拳要穿外家拳特定的服裝練習(xí)和表演，這樣視覺(jué)沖擊和效果上都會(huì)產(chǎn)生事半功倍的作用。武術(shù)的造型有兩種：動(dòng)態(tài)造型和靜態(tài)造型。武術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的各種腿法，手法，身法，騰空等動(dòng)作屬于動(dòng)態(tài)造型。靜態(tài)造型是武術(shù)動(dòng)作中的定式造型，比如“起勢(shì)”、“燕式平衡”、“仆步亮掌”、“完成式”等動(dòng)作，表現(xiàn)出自然和諧和動(dòng)靜結(jié)合的美感。武術(shù)的造型美，是大學(xué)生接觸武術(shù)的起始階段，在美中讓大學(xué)生體會(huì)練習(xí)武術(shù)的全過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，今天的中國(guó)武術(shù)教育是在過(guò)去武術(shù)教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)深受中國(guó)古典美學(xué)的影響，是最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它以追求人與自然的整體和諧反映出最高層次的審美理想。中國(guó)武術(shù)不但具有形式美、意境美和本色美等美學(xué)因素，而且獨(dú)具特色。在現(xiàn)代教育系統(tǒng)中，高校無(wú)疑傳統(tǒng)文化傳播的沃土。因此，對(duì)高校武術(shù)教育進(jìn)行美學(xué)審視對(duì)當(dāng)今高校武術(shù)教育的發(fā)展具有重要意義，也對(duì)傳承中華民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同感具有重要的意義。