曹 羽

（魯迅美術(shù)學(xué)院,遼寧沈陽 110004）

從古至今，什么是美一直都是人們討論的話題。從美學(xué)的范疇上大致可分為兩個階段：以康德的哲學(xué)理論的出現(xiàn)為界，在此之前的學(xué)者無論是理性派還是經(jīng)驗派都一致的認(rèn)同于美的客觀屬性；而康德的《判斷力批判》則是奠定了近代美學(xué)理論的基石，其《純粹理性批判》一書中的論點將美的客觀基礎(chǔ)從客觀方面轉(zhuǎn)移到主觀方面上來。所以在近代美學(xué)理論體系下人性中的美感也變得主觀了起來。

優(yōu)美感與崇高感這一對概念早在古希臘羅馬時期就已被提出。在古希臘時期的造型藝術(shù)中，和諧與勻稱被認(rèn)為是優(yōu)美的體現(xiàn)，在當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們都遵循這一法則，同時，也將其看作是美的最高表現(xiàn)形式。到了羅馬時代晚期，“崇高”這一概念出現(xiàn)，且成為當(dāng)時藝術(shù)家所標(biāo)榜的藝術(shù)創(chuàng)作形式，后來逐漸成為美學(xué)中一個極為重要的概念。17-18世紀(jì)，“崇高”這一概念開始風(fēng)靡，英國理論家柏克在《崇高的與優(yōu)美的觀念之起源的哲學(xué)研究》中指出：“能夠激發(fā)產(chǎn)生‘欣喜’的，就是崇高?！雹龠@與康德對“崇高感”的界定不同，康德將“崇高”分為三種程度：一是令人畏懼的崇高，它帶給人一種戰(zhàn)栗的感覺；二是高貴的崇高，它帶給人一種驚愕之感；三是華麗的崇高，是受優(yōu)美作用的崇高之感。

康德關(guān)于崇高和優(yōu)美的界定與柏克的論述不盡相同，康德認(rèn)為：“崇高感動人，而優(yōu)美感則迷醉人”②，“崇高必定總是偉大的，而優(yōu)美卻可以是渺小的?！雹蹞Q言之，優(yōu)美具有多樣性，而崇高卻始終是單一性的，這與傳統(tǒng)的美學(xué)觀念大相徑庭。并且，康德認(rèn)為優(yōu)美與崇高是互為補充的，這一點也與傳統(tǒng)美學(xué)觀念中優(yōu)美與崇高二者具有獨立性的觀點背道而馳。所以，這種顛覆性的理論在美學(xué)史上被稱作是“哥白尼式的革命”也是不無道理的。

以悲劇與喜劇為例，悲劇可以觸發(fā)崇高感，因在其劇情中，我們看到的愛是深沉的、悲痛的，是英雄身處危難境地而堅強地站起反抗，是英雄為了愛而復(fù)仇，是英雄為他人而英勇獻(xiàn)身。觀者可以在這其中感受情緒的動蕩，從而激發(fā)心中的崇高感；而喜劇則可觸發(fā)優(yōu)美感，喜劇中多是小丑的角色和愚弄的情節(jié)，這種輕松歡愉的愛可以愉悅觀者，使其融入其中，所以，喜劇可以激發(fā)人們心中的優(yōu)美之感。當(dāng)然，優(yōu)美感與崇高感并不是相互獨立的，反而是互為補充、互相聯(lián)系的。優(yōu)美離開了崇高就不免會陷入低級趣味，可愛但不可敬，且不能升華和提高；崇高離開了優(yōu)美，就會使人感到不可親近，不可長久。所以真正的美必然是優(yōu)美與崇高二者結(jié)合的，這一點在人性的美中同樣適用。

總之，崇高感可以激發(fā)人們的敬畏，而優(yōu)美感則可以激發(fā)人們的愛慕。在美的探索中，康德的理論指導(dǎo)我們變得更主觀，那么在人性美的探索中，是否也會將優(yōu)美與崇高這一范疇合理的應(yīng)用并提升自己的德行呢？

康德在談及德行時說到：“真正的德行只能是植根于原則之上。這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種感覺的意識，它就活在每個人的心中。它就是對人性之美和價值的感覺。唯有當(dāng)一個人使自己的品行服從于如此博大的品性的時候，我們善良的動機才能成比例地加以運用，并且會完成成為德行美的那種高貴的形態(tài)?！雹芸梢?，康德將德行與人性的善良結(jié)合了起來，并與美相統(tǒng)一。在中國古代哲學(xué)思想中，儒家的思想就曾反復(fù)強調(diào)善與美的關(guān)系，在《論語》中體現(xiàn)得尤為明顯?？梢哉f，真善美的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方康德的思想在一定程度上不謀而合。換句話說，無論是中西方，對于人性美的側(cè)重點都放在了德行之上，只有德行完善，人性中的美才能真正得以展現(xiàn)。由此，可以說崇高感的產(chǎn)生是歸因于我們內(nèi)心道德力量的感受；而崇高感又不能離開優(yōu)美感，它們二者是統(tǒng)一的，所以美與德行才得以結(jié)合。

在道德形成的過程中，知識的作用不可忽視。人類的知識又可以分為感性認(rèn)識、智性認(rèn)識和理性認(rèn)識三方面，當(dāng)我們對于外物進(jìn)行初步認(rèn)識時，必然需要通過大量的感性的了解才能被我們所理解，而感性的認(rèn)識又需要通過知識的分解形成智性認(rèn)識，繁雜多樣的智性認(rèn)識再回到我們的腦中分類、分析，最終成為我們的理性認(rèn)識。這是我們在紛繁的世界中獲取理性認(rèn)識的一個整體過程。所以在康德的哲學(xué)理解中，這一過程完全可以說明他是一個徹徹底底的理性哲學(xué)家，他對于人們心中的研究過于常人，甚至可以說是一位創(chuàng)造性的哲學(xué)偉人。

在近代哲學(xué)思潮中大體可以分為兩條路線進(jìn)行研究，一是笛卡爾創(chuàng)立的以理性派和經(jīng)驗派為代表的腦思維流派，另一條路線則是帕斯卡爾所創(chuàng)立的心思維的生命哲學(xué)。顯然，康德受到了生命哲學(xué)的影響，而且是這一流派的忠實支持者。他的理論將傳統(tǒng)美學(xué)中的方向從研究客觀存在轉(zhuǎn)向了研究主觀世界，并將個人情趣視為為分析美的基礎(chǔ)?？偟膩碚f，在康德的理論中，美感與德行的關(guān)系是人們自身可以控制的。

在康德前的大多學(xué)者，將人性看作是既定的，不可更改的，也就是我們常說的“本性難移”?？稍诳档驴磥?，人性是可以更改的，也就是“本性可移”。本性不斷的遷移，我們的德行就會被培養(yǎng)的更優(yōu)秀，繼而我們就會追求更高層次的美。由此可認(rèn)為，美感和德行是相互匹配的，德行低的人，追求的美感也是低級的；德行高的人，追求的美也是高級的，德行越高，人性中的美就越來越完善。

可是從另一個角度來說，人性中卻不都是美的，因為人總會追求自身的利益，然而這一切都會趨向于一個目的?？档路Q之為“無目的的合目的性”，后將其概念化為“非社會的社會性”?？档聦ζ溽尩溃骸叭藗冸m然被自利所驅(qū)使，但是從總體上看卻足以成就大自然或天意的目的而成其為天下大公?！雹萑诵灾械闹\取自利，也就是康德所提出的“非社會的社會性”，這對于德行需要提升也是具有促進(jìn)意義的。因為真正能做到德行和美都高度統(tǒng)一的人畢竟是少數(shù)，但對于大自然來說無傷大雅。但如若人性中的自私自利都因人本身的道德提升而改變，那么這個大自然和人類社會會變得更加美。

美感和德行若想做到真正結(jié)合，就需人們內(nèi)心對于崇高感和優(yōu)美感的充分認(rèn)同，能夠真正體會到崇高感對于人內(nèi)心的巨大力量，也要體會到優(yōu)美感所帶來的愉悅。那么怎樣才能做到德行的提升呢？優(yōu)美感和崇高感應(yīng)怎樣高度和諧統(tǒng)一呢？

19世紀(jì)伊始，西方的藝術(shù)家明顯感受到了一種矛盾，這種矛盾的動因可以歸結(jié)為近代科學(xué)知識論的快速興起和發(fā)展，人們的審美經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)的矛盾越來越不可化解。為了擺脫現(xiàn)狀，他們提出了“為了藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，他們純粹的為了審美經(jīng)驗而做審美活動，這樣單方面的改變并無任何作用，甚至走進(jìn)了死胡同，最終走向衰落。將物質(zhì)作為衡量世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)成了當(dāng)時不爭的事實，精神世界被無限的壓縮，導(dǎo)致人們得不到精神上的滿足。正是康德《論優(yōu)美感和崇高感》的出現(xiàn)，為這一現(xiàn)狀提供了一條新的道路。強調(diào)人本身成為了解決精神危機的辦法。

在《優(yōu)美感和崇高感》一書中，康德強調(diào)了兩性之間的差異，并作以區(qū)分。他認(rèn)為，男性是崇高的，女性是優(yōu)美的，人類社會也是由男性和女性構(gòu)成的簡單的二元世界。解釋地說：第一，人們應(yīng)該認(rèn)可自然世界對我們自身的規(guī)定。也就是說，成為男性或是女性，后天都不能改變；第二，男性和女性之間必然存在著差異，可以通過崇高和優(yōu)美來區(qū)分；第三，無論是男性還是女性，都應(yīng)該找到一條適合的道路去發(fā)展，二者具有同樣的價值意義?？梢?，康德的本意是對優(yōu)美與崇高做明確的闡述，并說明二者具有同樣多的價值。其理論中同樣大篇幅地論述了優(yōu)美感與崇高感在民族上的體現(xiàn)，但無論是通過兩性還是民族中差異的研究，最終都是為了對優(yōu)美感和崇高感做規(guī)定。

康德的優(yōu)美感與崇高感的理論中，選取了這樣一對相對客觀的概念，是對主觀精神層面的審美經(jīng)驗的規(guī)定，換句話說，是對人內(nèi)心美的感受進(jìn)行了規(guī)定。通過對現(xiàn)實社會的細(xì)致觀察，既符合了客觀世界的規(guī)律，又在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了主體的審美意愿，可以說他是一位極為理性的哲學(xué)家，在哲學(xué)史和美學(xué)史上都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，康德的理論同樣也存在著局限性，他過分地夸大了優(yōu)美感與崇高感的能動作用，將社會和歷史等因素輕視對待，這樣的理論在現(xiàn)實中，會受到極大的阻力，達(dá)不到它最初的目的性，或最終變得消極。

綜上所述，康德的優(yōu)美感和崇高感的理論在當(dāng)時社會中是一場“哥白尼式的革命”顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀念，將審美從客觀層面轉(zhuǎn)向主觀精神世界，強調(diào)了主體的審美意愿，并認(rèn)為美感和德行是具有高度統(tǒng)一性的。在對優(yōu)美感與崇高感的理論也不同于傳統(tǒng)的美學(xué)思想，將這一對范疇概念闡述成相互統(tǒng)一、互為補充的。同時，在人性論的方面，強調(diào)了德行與美感的統(tǒng)一，并且承認(rèn)了“本性是可移的”。以上的觀點都是在當(dāng)時那個時代讓人覺得不可思議的，康德用精細(xì)的語言論證了它們的可能性，這一點康德在美學(xué)史上的巨大推動作用毋庸置疑?？梢哉f，康德的理論奠定了近代美學(xué)體系的基石。雖然他不免陷入局限性和絕對的主觀性，但是作為與傳統(tǒng)美學(xué)中對美是客觀屬性的理解的抗衡，總體上是具有劃時代意義的。在當(dāng)代重新審視這一理論的過程中，需要做到客觀世界與主觀世界的兼顧。優(yōu)美感和崇高感對人的審美追求具有極大的推動意義，從哲學(xué)的層面來說，內(nèi)因是最具有導(dǎo)向作用的。內(nèi)心充分感受優(yōu)美的愉悅和崇高帶來的敬畏，會讓我們更好地對康德的理論作出正確的辨別。從在當(dāng)代的語境來說，其理論存在局限性，但必須承認(rèn)康德思想的前瞻性，對于人類內(nèi)心的審美意義探索超越了時代。

注釋：

①引自[愛爾蘭]埃德蒙·伯克著,郭飛譯.《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》,大象出版社，2010年版，編者導(dǎo)言第11頁.

②引自[德]伊曼努爾·康德著,何兆武譯.《優(yōu)美感與崇高感》,商務(wù)印書館,2001年版,譯序第7頁.

③引自[德]伊曼努爾·康德著,何兆武譯.《優(yōu)美感與崇高感》,商務(wù)印書館,2001年版,譯序第7頁.

④引自[德]伊曼努爾·康德著,何兆武譯.《優(yōu)美感與崇高感》,商務(wù)印書館,2001年版,譯序第11頁.

⑤《論優(yōu)美感和崇高感》,《康德全集》卷二，第220頁。轉(zhuǎn)引自[德]伊曼努爾·康德著,何兆武譯.《優(yōu)美感與崇高感》,商務(wù)印書館,2001年版,譯序第10頁.