呂丹妮

（中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系,北京 100710）

在湯顯祖的作品中，許多思想觀念都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想內(nèi)容相悖，其更主張人類的各項(xiàng)發(fā)展應(yīng)該符合人類成長(zhǎng)的自然規(guī)律，而不應(yīng)該被封建落后的社會(huì)思想所束縛。除此之外，其作品中還具有獨(dú)特的美學(xué)思想。本文將從以情越理的理念、愛情至上的主題設(shè)計(jì)、女性形象、浪漫主義的塑造等方面介紹湯顯祖戲劇美學(xué)的思想內(nèi)容。

一、湯顯祖的以情越理的理念

湯顯祖的戲劇中經(jīng)常會(huì)體現(xiàn)以情越理的思想理念。湯顯祖的“情”與其所處的封建時(shí)代的“理”是相對(duì)立而存在的。這一特點(diǎn)在湯顯祖的戲劇作品中便有體現(xiàn)，其重視“情至”與封建的那種“性理”相互抗衡，頗有一些用情抵理的味道。湯顯祖準(zhǔn)確地提出情與性需要相互對(duì)照，以此來體現(xiàn)以情反理的趨勢(shì)。湯顯祖曾經(jīng)和至友達(dá)觀談到“情有者，理必?zé)o理有者，情必?zé)o。”在湯顯祖的理念里，其勇于將各種“情”與“理”相對(duì)來看，并且愿意接受“情”作為人類生活的客觀真理，其與封建的統(tǒng)治思想背道而馳，和封建統(tǒng)治觀念中所談的“理”字完全不同。其實(shí)在那個(gè)程朱理學(xué)十分盛行的年代中，湯顯祖的思想觀念可謂是標(biāo)新立異，敢于和時(shí)代做斗爭(zhēng)的湯顯祖可以稱得上為思想勇士[1]。湯顯祖的戲劇作品中所傳達(dá)的“情”，主要具備了打破封建禮教思想的特點(diǎn)的，立志于打破傳統(tǒng)思想的局限性，深刻體現(xiàn)個(gè)性解放的需求。湯顯祖認(rèn)為“情”是一種人類本身所具有的，當(dāng)作人類的一種本能。然而“情”是一種無形的、看不見摸不到的卻又可以讓人無限遐想的情感。湯顯祖戲劇中融入了許多“情”字的觀念，其中蘊(yùn)含了湯顯祖的所有的思想理念、社會(huì)精神與現(xiàn)實(shí)情況，并且其在作品中對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了尖銳的社會(huì)批判與諷刺。就湯顯祖的戲劇作品而言，“情”字不僅僅在戲劇中，是戲劇的組成元素、塑造了戲劇中人物的根本特點(diǎn)，而且還形成了臨川派審美思想的中心。其意思是，在“理”中推出“情”、體現(xiàn)出“情”，而“情”字來源于“理”，包含著“理”。湯顯祖對(duì)于這一內(nèi)容，其認(rèn)為“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”，這句話充分體現(xiàn)了，在湯顯祖的理念中，其是十分認(rèn)可“情”的，明確了所有出自人類的真實(shí)感情，其存在就是有一定道理可尋的，并且都是有意義的。就是合理的。而且其否認(rèn)了將“理”看作為唯一的指標(biāo)，否認(rèn)了用“理”制“情”，有“理”而滅“情”，同時(shí)否認(rèn)了把“理”與“情”相互樹立起來。同時(shí)，其還認(rèn)為在人類的正常生活中，“情”比“理”更加重要。在湯顯祖的著名戲劇《牡丹亭》中就深刻地歌頌了人性的“真情”而對(duì)抗了所謂的“天理”。這部戲劇作品之所以能夠超越很多其他的才子佳人的戲劇，很大一部分原因就是因?yàn)闇@祖可以深入地意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些社會(huì)制度、國(guó)家法律、傳統(tǒng)思想、倫理道德等多方面內(nèi)容對(duì)人類的約束。杜麗娘的父親是具有那個(gè)年代封建思想的典型代表，其聘請(qǐng)了儒生陳最良教導(dǎo)女兒，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，并且想要讓杜麗娘能夠從其中感受后妃之德，進(jìn)而成為一代淑女。但是這種壓抑的教導(dǎo)，卻激發(fā)了杜麗娘心中對(duì)于愛情的渴望。這種想法的產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)封建的思想具有一定的挑釁意味。所以說，《牡丹亭》中杜麗娘這個(gè)角色身上就完美地體現(xiàn)出了“情”與“理”的抗衡。杜麗娘為追尋其心中的“情”字而死，間接地展現(xiàn)了湯顯祖對(duì)于傳統(tǒng)的封建思想地批判，其為追尋“情”字而活，又展現(xiàn)了明代中期啟蒙思想的思想潮流。在《牡丹亭》中，作者將“情”和“理”的矛盾上升到了哲學(xué)方面，加深了劇本的內(nèi)涵，其被賦予了現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)意義。雖然許多批判家評(píng)論《牡丹亭》結(jié)局比較俗套，但是在其中卻體現(xiàn)了“情”打敗了“理”的思想內(nèi)涵。湯顯祖所設(shè)計(jì)的劇情，便是明朝傳統(tǒng)封建、壓抑人性發(fā)展的社會(huì)對(duì)于當(dāng)時(shí)青年人向往自由愛情的真實(shí)寫照。湯顯祖所提出的“情”戰(zhàn)勝理的想法，打破了那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)的封建思想，帶起了新思潮的發(fā)展。湯顯祖除了在《牡丹亭》表達(dá)了“情”大于“理”的思想，還在《南柯夢(mèng)》中也貫徹了這種思想。杜麗娘因?yàn)閻矍槎?，也因?yàn)閻矍槎?，其在很大程度上表達(dá)了“情”字至上的想法。然而“理性之劍”是其追求愛情過程中，最大的障礙，其阻斷了人性的成長(zhǎng)，扼殺了人的本性。湯顯祖的戲劇中深刻地控訴了“存天理，滅人欲”的封建社會(huì)思想。

二、湯顯祖愛情至上的主題設(shè)計(jì)

湯顯祖戲劇美觀學(xué)還有體現(xiàn)在其愛情至上的主題設(shè)計(jì)中。一談到湯顯祖的各種戲劇的美學(xué)觀，人們腦海中便會(huì)想到其在筆尖上勾勒出的“情”字。湯顯祖的戲劇作品中始終體現(xiàn)“情”字的元素。其戲劇作品多半也是圍繞“情”字而創(chuàng)作的。湯顯祖筆尖下的“情”字，在傳播人與人之間“情”字時(shí)，其深刻表達(dá)了人情存在的客觀性和合理性，并且湯顯祖的戲劇作品中還具有超越時(shí)間限制的能力。湯顯祖曾經(jīng)說過，其一生的寫作都是“為情作使”?！扒椤笔菧@祖戲劇作品建立體系的基礎(chǔ)。要分析湯顯祖戲劇作品中的“情”時(shí)，必須規(guī)避具體的“情”字概念的煩擾，將湯顯祖的“情”當(dāng)作一種“集合名詞”來看待，湯顯祖以“情”作為創(chuàng)作的基石，探索主體精神追求和個(gè)人自由的完整展現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中，將就天人合一的思想追求精神，其重點(diǎn)是關(guān)于人類的返璞歸真，將其整體的重視對(duì)象完全轉(zhuǎn)向人類本身。在湯顯祖的戲劇作品《牡丹亭》中，體現(xiàn)了以人為本的愛情至上的主題設(shè)計(jì)。其中的“情”主要是說男女之情，其總是通過形象的人物特征，來體現(xiàn)男女之情，并且表達(dá)男女之情是人類的本身感情，是一種無法掌控的本性，不管進(jìn)行如何的防范、戒備都不能限制其在男性和女性的心底生根發(fā)芽。戲劇的女主角杜麗娘從小就被關(guān)在小小的庭院里，不曾接觸過任何除親人之外的男子，如果其穿著的裙子上，繡上了成對(duì)的花鳥都會(huì)被責(zé)備，其父還特地聘請(qǐng)了一位思想觀念迂腐的教書先生給杜麗娘傳播“圣人千言萬語，則要人收其放心?！钡乃枷肜砟?。對(duì)于杜麗娘而言，其受到的束縛是從身軀滲入到靈魂中的，這種封建社會(huì)的落后思想緊緊地束縛著她，然而隨著年歲的增長(zhǎng)，少女懷春之情漸漸生發(fā)。其希望發(fā)生一些像才子佳人成就佳偶的愛情故事一樣早成佳配。在這其中就充分體現(xiàn)了“情”為人之本能的思想內(nèi)容。雖然在湯顯祖的戲劇作品中并沒有明確地描述出與杜麗娘相愛的男子是誰，但是卻可以生動(dòng)地體現(xiàn)出愛情的向往是人類生長(zhǎng)發(fā)育中的本能，更是人類的一種天性[2]。

三、湯顯祖的女性形象

湯顯祖的戲劇作品的一大美學(xué)特色便是人物形象的塑造，而在其戲劇作品中塑造最好的人物形象便是女性形象。而在其諸多戲劇作品中，《牡丹亭》中杜麗娘這個(gè)人物形象的塑造便是十分生動(dòng)鮮明的。杜麗娘是“情”字的現(xiàn)實(shí)化身，其具體地出現(xiàn)在人們眼前，杜麗娘的形象中融合了湯顯祖有關(guān)“情”字的哲學(xué)思考和美學(xué)理念。杜麗娘是在各種方面都可以獲得認(rèn)可的、有血有肉的人。同時(shí)杜麗娘還具有一種純真的精神理念、其本身還具有這頑強(qiáng)的生命力。杜麗娘并沒有向其父的強(qiáng)勢(shì)所屈服，同時(shí)也不懼怕傳統(tǒng)的各種勢(shì)力。其勇于堅(jiān)持自己的想法，同時(shí)努力讓其父改變封建的思想，而認(rèn)可她的選擇。在湯顯祖的戲劇作品中，其將各種情感表現(xiàn)特點(diǎn)都十分飽滿的杜麗娘的影響安排在了一個(gè)審美的角度上來分析，觀者都會(huì)為杜麗娘所表現(xiàn)出來的人性之美、人情之美和心靈之美所傾倒，其身上體現(xiàn)了各種高尚、美好的人性品質(zhì)。同時(shí)杜麗娘身上所傳遞的不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的思想理念，更是一種時(shí)代的人性情感體現(xiàn)。在中國(guó)的古代歷史中，各個(gè)朝代都會(huì)使用各種方式來加強(qiáng)男尊女卑的理念。因此在中國(guó)古代中，各朝各代都是一種男女隔絕的歷史時(shí)代，在中國(guó)古代中，通常家庭中的女人都會(huì)被鎖在深宅大院之中，各位女性根本沒有任何路徑熟悉男性，所以也不能講男性們進(jìn)行比較。通常情況下，古代的女性也沒有自己挑選丈夫的權(quán)利，其遵循著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的原則。所以，深宅大院中的女人們很容易喜歡上其在機(jī)緣巧合中相識(shí)的第一個(gè)男人，而且也不會(huì)跟這個(gè)男人提及任何一種精神上、追求上平等的各種要求，僅僅只希望這個(gè)男人可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地陪伴在其身邊[3]。在湯顯祖的戲劇作品《牡丹亭》中，主角杜麗娘從小便沒有接觸過男性，其理想認(rèn)識(shí)中的男性形象也無法得到認(rèn)證。這種生活環(huán)境是非常不合理的，其不利于女性的生長(zhǎng)發(fā)育。而男女的一見鐘情便成了那個(gè)社會(huì)環(huán)境男女結(jié)識(shí)的根本方式。這種男女結(jié)識(shí)的形式，加強(qiáng)了女性對(duì)于男性的各種依附的心理作用。在男尊女卑的封建思想呢約束下，出身貴族的杜麗娘，在精神上卻并不尊貴。雖然她頑強(qiáng)的追尋著她向往的生活，但是她的精神上仍然背負(fù)著那個(gè)時(shí)代稱重的壓力，因此其經(jīng)歷了許多痛苦和愁怨。這些細(xì)節(jié)的塑造成就了一個(gè)有血有肉的女性形象。

四、湯顯祖的浪漫主義塑造

湯顯祖在進(jìn)行戲劇作品的創(chuàng)作過程中，其認(rèn)為作品需要進(jìn)行大膽夸張的想象，結(jié)合古往今來、天文地理的各種知識(shí)來進(jìn)行探索創(chuàng)作。湯顯祖認(rèn)為具有浪漫主義氣質(zhì)的各位藝術(shù)家都是不被世俗所束縛的，其總是能夠探尋更加奇妙的生活經(jīng)歷，并且進(jìn)行不懈努力地追求。湯顯祖的浪漫主義特點(diǎn)就體現(xiàn)在《牡丹亭》的各種情節(jié)設(shè)計(jì)中，其情節(jié)設(shè)計(jì)便是十分驚異的。杜麗娘游園便做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中經(jīng)歷人生百味，而后“死而復(fù)生”。其體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)幻、冥想等三個(gè)境界，同時(shí)這種稀奇的精神境界都是湯顯祖的大膽想象。杜麗娘具有熱情如火的性格特點(diǎn)，其對(duì)美好理想的追尋超越了世俗理念，充分體現(xiàn)了人們對(duì)于理想的熱切追尋。夢(mèng)屬于人潛意識(shí)里的活動(dòng)狀態(tài)。在《尋夢(mèng)》中，湯顯祖細(xì)致地描繪了杜麗娘再次進(jìn)入花園中回味夢(mèng)境的情節(jié)。除此之外，湯顯祖還設(shè)計(jì)了花神守護(hù)杜麗娘的夢(mèng)境，冥間的判官還幫助杜麗娘找其夫君，為其之路，保留杜麗娘的肉身，便于其還魂重生。湯顯祖在描寫男女之情時(shí)，賦予了其夢(mèng)幻的色彩，同時(shí)，借尸還魂的情節(jié)設(shè)計(jì)十分方便讀者將思緒轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中，可以引發(fā)讀者的深刻思考。《牡丹亭》的浪漫主義塑造十分自然。湯顯祖先細(xì)致的描繪杜麗娘追求愛情時(shí)，勇于奮斗，不畏現(xiàn)實(shí)的形象，然后經(jīng)過《牡丹亭》的幻想內(nèi)容表達(dá)湯顯祖戲劇浪漫的特點(diǎn)，進(jìn)而襯托出了現(xiàn)實(shí)生活中的殘酷。杜麗娘無法在現(xiàn)實(shí)生活中自由的追尋愛情，其只能通過夢(mèng)境才能圓滿其找尋自由愛情的想法，而湯顯祖打造的具有浪漫情調(diào)的幻想生活也表達(dá)了其對(duì)于這種生活的向往。

五、結(jié)語

總而言之，湯顯祖的作品中包含著湯顯祖的個(gè)性認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)，其作品從哲學(xué)和美學(xué)兩個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)人性情感理念的重要性。同時(shí)其作品的思想內(nèi)涵對(duì)于時(shí)代思想的發(fā)展來講，具有一定的啟蒙意義。