⊙王曼利 王玉玲［西安培華學(xué)院人文與國(guó)際教育學(xué)院，西安 710125］

從哲學(xué)角度而言，物質(zhì)存在依賴時(shí)間和空間兩種方式。長(zhǎng)期以來(lái)，時(shí)間作為認(rèn)識(shí)、衡量事物和學(xué)科構(gòu)建的基礎(chǔ)，是各個(gè)學(xué)科關(guān)注的中心和重點(diǎn)，20 世紀(jì)70 年代開(kāi)始，“空間”逐漸在諸多學(xué)科中占據(jù)了基礎(chǔ)性和核心性的地位。秦嶺古道是我國(guó)重要的道路遺跡，有著巨大的歷史、文化和美學(xué)價(jià)值，但卻存在著景觀失憶的危機(jī)。秦嶺古道的失憶，失去的是表面現(xiàn)象，本質(zhì)仍然存在，這使古道文化景觀的重構(gòu)成為可能。秦嶺古道文化景觀的建構(gòu)是古代傳統(tǒng)文化與當(dāng)今文化視閾的融合，在對(duì)古道的建設(shè)中不能拋開(kāi)傳統(tǒng)文化精神對(duì)古道文化景觀的形塑?！耙曢撊诤稀本褪侵貥?gòu)，所謂重構(gòu)，就是要打通文化命脈，古今融合，精神貫通。

一、秦嶺古道文化景觀的失憶

秦嶺商道自古就被修建，商隊(duì)不斷蜿蜒穿行在秦嶺腹地的古道上。古時(shí)的陸路運(yùn)輸尚不發(fā)達(dá)，內(nèi)陸江河就需要承擔(dān)沉重的水上交通運(yùn)輸重責(zé)。正是依靠商道產(chǎn)業(yè)生態(tài)，才穩(wěn)固了周邊的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，安居樂(lè)業(yè)得到了保障。漢唐長(zhǎng)安城能夠成為絲路的起點(diǎn)，不僅與它的首都地位有關(guān)，也與秦嶺的地緣優(yōu)勢(shì)有關(guān)。王若冰在《走進(jìn)大秦嶺》中認(rèn)為，秦嶺不僅是中國(guó)極為重要的生態(tài)系統(tǒng)，也是中國(guó)歷史和文化的生態(tài)系統(tǒng)，深刻影響著中華文明的歷史進(jìn)程。秦嶺風(fēng)景迷人秀美，是中國(guó)古代知識(shí)分子隱居的理想之所?！渡胶＝?jīng)》和《禹貢》等重要典籍中都有秦嶺古道的記載，但大多非常簡(jiǎn)略、粗陋。當(dāng)下秦嶺古道的發(fā)展也并不樂(lè)觀，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本仍局限于開(kāi)設(shè)農(nóng)家樂(lè)和開(kāi)發(fā)旅游點(diǎn)等做法，沒(méi)有形成規(guī)模化經(jīng)營(yíng)，更沒(méi)有對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生根本性的影響。近三十年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)包括子午道和儻駱道等在內(nèi)的蜀道的研究著力頗多，尤其在古道的路線考證、古道石刻和棧道等方面成果突出。但這些研究成果側(cè)重于沿路物質(zhì)文化的多，研究非物質(zhì)文化的少；側(cè)重研究古道線路的多，研究線路與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化關(guān)系的少。

近年來(lái)，記憶研究成為人文學(xué)科的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，已擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及地理學(xué)等學(xué)科，形成一種勢(shì)不可擋的跨學(xué)科態(tài)勢(shì)。記憶之所以進(jìn)入人文社科的研究領(lǐng)域，是基于人對(duì)某些事物“失憶”的客觀現(xiàn)實(shí)。從心理學(xué)和文化學(xué)角度而言，記憶對(duì)人類極為重要，記憶是人與過(guò)去發(fā)生聯(lián)系的紐帶，文化景觀失憶意味著與過(guò)去的文化傳統(tǒng)切斷了聯(lián)系，失去了確定的身份和文化特色，不再具有文化個(gè)性。景觀失憶 （landscape amnesia）是人們對(duì)景觀熟視無(wú)睹的結(jié)果，人忽略了環(huán)境發(fā)生的變化，等意識(shí)到這種變化時(shí)，景觀失憶可能已經(jīng)造成。醫(yī)治景觀失憶最好的方式是重新喚起關(guān)于文化景觀的記憶。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫最早開(kāi)創(chuàng)性地提出了“集體記憶”這一概念，從西方二十多年對(duì)記憶的研究狀況來(lái)看，普遍性地認(rèn)為記憶與地理、空間聯(lián)系在一起；若是一個(gè)公共空間，喚起的便是人類的集體記憶。秦嶺古道是“道”，具有公共性的特點(diǎn)，來(lái)往的人對(duì)古道懷有特殊的情感，這種情感經(jīng)過(guò)散播流布，慢慢沉積在國(guó)人意識(shí)中。我們可以將秦嶺古道以新的面貌、新的文化形式呈現(xiàn)出來(lái)，再度喚起人們的注意。隨著時(shí)間的流逝，有些事物被人遺忘，但正因遺忘，才使人類放棄對(duì)時(shí)間的回溯與形式變化的關(guān)注而追求本質(zhì)不變的東西。正因?yàn)槭洠a(chǎn)生了陌生感，才能喚起沉淀的集體無(wú)意識(shí)，這種東西正是人類精神所永恒追求的。對(duì)秦嶺古道的空間研究，是要將古道塑造成文化景觀，重新發(fā)掘古道所蘊(yùn)含的本質(zhì)的文化內(nèi)涵。

二、秦嶺古道文化景觀空間生產(chǎn)的意義

從人類發(fā)展史來(lái)看，空間是主體存在的必要條件，人類雖在空間中生產(chǎn)和繁衍，卻因寒來(lái)暑往和四季更迭，時(shí)間比空間更能觸動(dòng)人們的情思。西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論對(duì)空間問(wèn)題的關(guān)注不夠?qū)ｉT(mén)和集中，20 世紀(jì)下半葉興起的空間轉(zhuǎn)向熱潮，一方面源于美國(guó)馬克思主義理論家大衛(wèi)·哈維等將空間概念引入地理學(xué)，另一方面源于法國(guó)思想家?？?、列斐伏爾等空間轉(zhuǎn)向的理論視野?？臻g理論自有其失誤和不完善性，且因理論范式構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)“空間生產(chǎn)”理論的借鑒需要從西方到中國(guó)，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從中心到邊緣，從資本主義到社會(huì)主義等一系列轉(zhuǎn)變，方可完全適用于符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情的空間生產(chǎn)現(xiàn)狀。20 世紀(jì)90 年代，空間理論開(kāi)始中國(guó)化，莊友剛、向云駒、張之滄和葉超等人從不同角度對(duì)空間問(wèn)題進(jìn)行了梳理、細(xì)化、總結(jié)和拓展，逐漸形成中國(guó)國(guó)情特色的空間理論。

“空間轉(zhuǎn)向”將研究者的眼光牽引到了空間本身的生產(chǎn)?！翱臻g生產(chǎn)”將空間看作有生命的，從空間生產(chǎn)角度研究秦嶺古道，是希望將古道看作一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化的活體，目的是探討在古道文化景觀的建構(gòu)中，在多種社會(huì)性力量介入的情況下，如何使古道自然空間與社會(huì)空間發(fā)生和諧的更新過(guò)程以及如何使秦嶺古道的文化精神得以延續(xù)。邁克·克朗的《文化地理學(xué)》主張將文化放入特定的時(shí)空中進(jìn)行研究，他將景觀看作是歷史和文化的記憶庫(kù)。秦嶺與古代中國(guó)詩(shī)人的關(guān)系非常密切，他們實(shí)現(xiàn)了海德格爾“詩(shī)意地棲居”的夢(mèng)想，與自然和諧地棲居在大地上。秦嶺古道隱喻著中國(guó)人的文化歷程，是古代人精神價(jià)值和精神文化的觀照，古道作為一座巨大的精神豐碑，溝通了古人與今人的精神世界，對(duì)對(duì)抗人性異化和今人精神的荒蕪有重要作用。秦嶺古道的核心價(jià)值是家園精神或精神家園，通過(guò)對(duì)古道文化景觀的建構(gòu)可以使古道成為一個(gè)理想的烏托邦，使人詩(shī)意地棲居其中。研究秦嶺古道的空間生產(chǎn)，就在于它承載了往日的歷史記憶，實(shí)現(xiàn)著文化的連續(xù)性。

三、秦嶺古道文化景觀的空間生產(chǎn)策略

秦嶺古道走過(guò)千年風(fēng)霜，遭遇了變遷與消解，它不可能被搬進(jìn)博物館或文化館，一種可行的方法是實(shí)現(xiàn)秦嶺古道文化景觀的活態(tài)利用。秦嶺古道的旅游文化景觀構(gòu)建可從三方面進(jìn)行空間的生產(chǎn)，物理空間的生產(chǎn)、文化景觀符號(hào)空間的生產(chǎn)和旅游參與空間的生產(chǎn)；生產(chǎn)方式可以包括原態(tài)保護(hù)式生產(chǎn)、歷史復(fù)原式生產(chǎn)、模擬示范式生產(chǎn)、創(chuàng)新復(fù)合式生產(chǎn)、虛擬流動(dòng)式生產(chǎn) 。物質(zhì)空間的生產(chǎn)是秦嶺古道文化空間的基礎(chǔ)，包括對(duì)古道的修復(fù)、協(xié)調(diào)和恢復(fù)。秦嶺古道文化景觀可以通過(guò)符號(hào)化的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，但切忌走向極端，使古道成為單薄的符號(hào)。古道終究是要有一個(gè)適合今人的現(xiàn)代化過(guò)程，要為當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)，在游客游覽的過(guò)程中，要設(shè)計(jì)好旅游者參與的空間，同時(shí)要做好保護(hù)措施。古道是歷史遺跡，不可能完全恢復(fù)，我們所做的只能是在現(xiàn)代的城市化和市場(chǎng)化條件下?tīng)I(yíng)造古道新的生存和發(fā)展方式。秦嶺古道是一種文化資本，因此文化資源應(yīng)該成為古道旅游景觀空間著重挖掘的地方，應(yīng)成為提升古道文化品質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑，在獲取經(jīng)濟(jì)利益時(shí)關(guān)鍵是保持古道旅游景觀空間的原生性。秦嶺古道有千年的歷史，有過(guò)百年的輝煌，也經(jīng)歷過(guò)失落，在重新對(duì)古道文化景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)與重構(gòu)的過(guò)程中，要盡可能減少商業(yè)資本對(duì)自然環(huán)境與人文環(huán)境的侵蝕，這是一個(gè)需要考慮的倫理問(wèn)題。

商業(yè)資本看到的是古道的商業(yè)價(jià)值，文化學(xué)者看到的是古道的人文價(jià)值，雙方實(shí)際是在爭(zhēng)奪古道空間的權(quán)力話語(yǔ)，秦嶺古道空間生產(chǎn)的目標(biāo)是雙方在古道空間中實(shí)現(xiàn)共存，既要發(fā)掘出古道的商業(yè)價(jià)值，改善當(dāng)?shù)厝罕姷纳钏?，更要保存古道的人文價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

秦嶺古道既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)空間，同時(shí)更是一個(gè)文化空間。古道空間的文化意義是中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化賦予的，應(yīng)該成為秦嶺古道旅游的生產(chǎn)利器，不僅如此，雖然文化空間的失落同時(shí)也是文化空間的失憶，但是文化空間的重構(gòu)卻會(huì)再度豐盈人類的精神生命。

1 此觀點(diǎn)借鑒桂榕、呂宛青：《民族文化旅游空間生產(chǎn)芻論》，詳見(jiàn)《人文地理》2013年第3期。