河北美術(shù)學院——設(shè)計藝術(shù)學院

一、教育教學中的“+傳統(tǒng)文化”模式

改革開放以來，社會對新一代的年輕人提出了更高的要求，結(jié)合西方教育學理念、我國國情和青少年身心發(fā)展的需要，我國教育教學模式不斷變革并逐步趨向完善。精神教育缺失帶來的問題不斷引發(fā)人們對真正“人的教育”問題的思考，也讓人們認識到包羅萬象的傳統(tǒng)文化在今天的教育價值，越來越多的人提倡把傳統(tǒng)文化學習加入教育中去，以至于出現(xiàn)美術(shù)+傳統(tǒng)文化、語文+傳統(tǒng)文化、體育+傳統(tǒng)文化、音樂+傳統(tǒng)文化等教育學科與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)象，且這種現(xiàn)象在近年來越發(fā)明顯。通過結(jié)合衍生出了傳統(tǒng)手繪技藝、現(xiàn)代國學教育、現(xiàn)代武術(shù)、民族音樂等課程。除教育方面，在社會、商業(yè)、娛樂等方面也開始進入“+傳統(tǒng)文化”的模式，這是新時代下文化自信的表現(xiàn)，也是時代發(fā)展的必然。我國的大學教育才開始進行專業(yè)性人才培養(yǎng)，因此，在大學教育中很多專業(yè)的學習不能撇開傳統(tǒng)文化單獨談專業(yè)，只有更好地研究傳統(tǒng)文化，才能把握專業(yè)的理論支撐，才能更好地適應(yīng)社會需求，不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計

文化是一種社會現(xiàn)象，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。而傳統(tǒng)文化是區(qū)別于當代文化和外來文化的一種統(tǒng)稱，是特有的民族現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化是中國特有的，它的發(fā)展建立在民族土壤之上，是對傳統(tǒng)繼承與延續(xù)的結(jié)果。設(shè)計是人類通過主觀意識所進行的改造活動，文創(chuàng)設(shè)計是近年來設(shè)計發(fā)展中的一個新方向，是基于以文化性為核心，集創(chuàng)新性、審美性、實用性與商業(yè)性為一體的創(chuàng)造性活動。它是與傳統(tǒng)文化連接最為緊密的設(shè)計活動之一，因此也可以說，文創(chuàng)設(shè)計是弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑之一，傳統(tǒng)文化是發(fā)展文創(chuàng)的核心驅(qū)動力。

（一）傳統(tǒng)理論與西方設(shè)計的碰撞

我國本土文創(chuàng)設(shè)計與本民族特色、社會觀念和審美思維等特性密不可分，盡管在現(xiàn)在大學教育中都會添加相關(guān)的史論或傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容，但大部分集中在大一、大二學習階段，且課時在總課時中所占比例相對較少，從而導致學生理論知識基礎(chǔ)薄弱。中國傳統(tǒng)文化博大精深，目前學生在學習過程中，傳統(tǒng)文化大多數(shù)僅作為一種認知上的“參考資料”，并沒有從根本上研究文化的深層次內(nèi)涵。這種原因主要基于中國傳統(tǒng)文化中的設(shè)計思想是非常隱秘的，除了對建筑和園林設(shè)計等方面還有一些系統(tǒng)的論述外，大多數(shù)設(shè)計資料是以實物方式存在的，所以導致教學中強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性僅僅是重視了其資料參考價值。如果我們仔細分析中國古代的設(shè)計作品的話，會發(fā)現(xiàn)一些簡單的日用器物都會隱含深層的哲學思想。

從設(shè)計層面看，在我國大部分設(shè)計理論都是建立在西方設(shè)計理論上。例如，三大構(gòu)成仍然是現(xiàn)在視覺傳達設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)課程的主要基礎(chǔ)理論。因此，文創(chuàng)設(shè)計是需要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化理論和現(xiàn)代設(shè)計的完美融合。但因文創(chuàng)設(shè)計屬于一個跨專業(yè)的綜合性學科，很多院校并沒有開設(shè)單獨的文創(chuàng)設(shè)計方向課程，而是把文創(chuàng)設(shè)計作為很多專業(yè)呈現(xiàn)最后設(shè)計結(jié)果中的一部分內(nèi)容。例如，產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達設(shè)計等專業(yè)都可以從不同角度設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品。因此，傳統(tǒng)文化教育是大勢所趨，尤其是開設(shè)文創(chuàng)設(shè)計方向的課程，其文化性、專業(yè)性以及創(chuàng)新性教育應(yīng)該更強。

（二）借其表也要知其意

我們提倡傳統(tǒng)文化需要繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新，因為我們所受的自古以來的觀念就是繼承性發(fā)展，所謂的取其精華，去其糟粕就是這個道理。筆者在教授文創(chuàng)設(shè)計方向相關(guān)課程時經(jīng)常強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，甚至會穿插部分歷史文化內(nèi)容來作為引導，課堂效果較好，但體現(xiàn)到設(shè)計中的效果卻是不盡人意。更有意思的是，學生在選擇專業(yè)方向的時候特別熱衷于文創(chuàng)設(shè)計方向。在入學學生選擇專業(yè)方向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，選擇傳統(tǒng)企業(yè)品牌設(shè)計方向和文創(chuàng)方向的學生大概為1:3。而且從視覺傳達專業(yè)學生畢業(yè)設(shè)計層面看，畢業(yè)設(shè)計中有關(guān)文創(chuàng)設(shè)計及文創(chuàng)衍生品設(shè)計內(nèi)容逐年增多，選擇我國傳統(tǒng)文化作為理論支撐的設(shè)計也在逐年增多。

學生對文創(chuàng)的熱情如此之高，卻不能用很好的設(shè)計表達出來，根本原因在于學生對傳統(tǒng)文化的研究少之又少。就像上述文中提到，因為大部分設(shè)計理論是由西方引入的，他是系統(tǒng)且完善的，而本土設(shè)計理論卻是很少，更多的體現(xiàn)在精美的實物或者高深莫測的思想維度。而這也導致了很多學生在設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化時，直接復制器物上的紋樣或建筑外觀形象去實現(xiàn)視覺設(shè)計，因為這是最為直接、簡單且行之有效的方式。雖然這相對于以前文創(chuàng)剛傳入國內(nèi)時進步了很多，而今天優(yōu)秀的文創(chuàng)也不在少數(shù)，但是真正要提升本土的文創(chuàng)設(shè)計，需要研究的必然是傳統(tǒng)文化中隱含的思想。例如，傳統(tǒng)圖案中魚象征“余”，指充盈；蝙蝠的蝠諧音同“?！?；龍和鳳象征著皇權(quán)、地位；石榴有“多子”的含義。清朝官員補子上的錦雞圖案象征“五德”，即文、武、勇、仁、信這五種倫理品德。單古琴造型也蘊含著尊卑等級，天圓地方，天合、地合、人合的理念。此外，古建筑中更滲透著古人的天人合一的價值觀念、涵養(yǎng)、處世哲學等思想。因此，文創(chuàng)設(shè)計中融入的傳統(tǒng)文化不應(yīng)是對其表象的模仿和復制，而應(yīng)是把古人的設(shè)計智慧和理念用現(xiàn)代的設(shè)計方式發(fā)揚光大，這才是真正意義上的傳承。

（三）民族文化的保護與實踐

前文我們提到，我國的傳統(tǒng)文化很多都是通過實物的形式保存下來的，雖然很多實物資料有限無法進行深入研究，但是在漫長歷史過程中，還是保留下來很多古老傳統(tǒng)的民間技藝。部分技藝成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”得到保護。聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。近年來，關(guān)于把傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的案例逐步增多。大概分為兩大類：一類是傳統(tǒng)手工藝人自立品牌進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；另一類就是高校通過與企業(yè)或其他機構(gòu)之間合作進行校園實踐。首先第一類我們多見于旅游景區(qū)內(nèi)，比如景泰藍、吹糖人、泥塑等手工藝，是典型運用傳統(tǒng)手工藝進行現(xiàn)代商品的創(chuàng)作，其最大的優(yōu)勢是既可以定制獨一無二的物品，還可以自己親手體驗古人的傳統(tǒng)手藝，感受傳統(tǒng)工藝的溫度。這也是它在體驗型消費的今天比較受歡迎的原因之一。第二類是學校為了發(fā)展專業(yè)特色，促進專業(yè)發(fā)展進行的教育手段，筆者在教學中帶領(lǐng)學生與河北省石家莊市國翠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有限公司進行了初步合作，旨在把學生的設(shè)計與企業(yè)中的傳統(tǒng)手工藝作很好的結(jié)合，既可以促進學生實踐，又能促進企業(yè)內(nèi)非物質(zhì)文化的傳承發(fā)展。前提是好的設(shè)計必須對該手工藝的原發(fā)地的文化、手工技法、圖案寓意以及使用價值進行透徹研究之后產(chǎn)生的。目前，還存在很多傳統(tǒng)手工藝面臨失傳的尷尬，首先在于沒人了解和研究；其次，部分手工藝在古時候是作為一種養(yǎng)家活口的技術(shù)，而后人并沒有認識到它的藝術(shù)性，因此，在現(xiàn)代沒有得到很好的傳承保護。從教育上看，無論文創(chuàng)與傳統(tǒng)手工藝進行哪種方式的結(jié)合，在設(shè)計中了解民族特性，了解傳統(tǒng)文化其實就是對傳統(tǒng)文化有效保護的一種活動。

三、創(chuàng)意經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下文創(chuàng)的發(fā)展

人類社會從工業(yè)經(jīng)濟時代步入數(shù)字經(jīng)濟時代后，數(shù)字化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品改變了人的生活娛樂方式，文創(chuàng)創(chuàng)意的生產(chǎn)成為了創(chuàng)新的主要來源之一。不僅如此，以文化創(chuàng)意形式出現(xiàn)的文化創(chuàng)新同時還重塑了經(jīng)濟創(chuàng)新的模式，在一些經(jīng)濟部門，工業(yè)時代典型的“技術(shù)—產(chǎn)品”型技術(shù)變革范式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字經(jīng)濟下“文化—科技”型的創(chuàng)意驅(qū)動范式。文創(chuàng)作為創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展下的產(chǎn)物，必然跟社會有著緊密的聯(lián)系，跟其他設(shè)計一樣，把握文創(chuàng)設(shè)計方向，就要對未來潮流趨勢有敏銳的眼光。在文創(chuàng)如火如荼的今天，新一代年輕人對傳統(tǒng)的理解正在發(fā)生改變，所以教育教學中對文創(chuàng)設(shè)計的課程要保持不斷注入社會的新鮮活力，激發(fā)學生無限的創(chuàng)造力。

（一）“泛娛樂”到“新文創(chuàng)”觀點的提出

2011年7月8日，騰訊集團副總裁程武在中國動畫電影發(fā)展高峰論壇上，提出以IP打造為核心的“泛娛樂”構(gòu)思。這也是整個行業(yè)內(nèi)首次提出“泛娛樂”的概念。程武表示，作為泛娛樂的升級版，“新文創(chuàng)”指的是新時代下，一種以IP構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式。而新文創(chuàng)最核心的目的，正是打造出更多具有廣泛影響力的中國文化符號。“新技術(shù)的發(fā)展和普及，正在文化生產(chǎn)領(lǐng)域，引發(fā)諸多深層次的變革。”騰訊集團副總裁程武告訴Business Insider，“傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)和消費關(guān)系正在被重建，從線下到線上，從文化機構(gòu)、設(shè)計團隊、用戶到生產(chǎn)廠商，許多關(guān)系都將被打通，被重新組織，孕育出全新可能?！蔽幕瘎?chuàng)意的概念首次由英國提出，文創(chuàng)的興盛也開始于國外，從引入國內(nèi)在臺灣得到發(fā)展，再到北京故宮文創(chuàng)在互聯(lián)網(wǎng)大火，文創(chuàng)一詞才廣泛為人所知。但在短短幾年，中國文化創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展便開始走上高速發(fā)展的道路，根本原因在于中國是歷史文化大國，擁有延綿不斷的千年歷史，在長期民族發(fā)展與交融中，各地區(qū)民族在衣、食、住、行等各個方面都形成了別具一格的風俗文化，這就為特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了諸多可能性。而在“新文創(chuàng)”視閾下，無論通過科技化還是數(shù)字化，其根本目的還是要打造屬于中國自己的文化符號。文創(chuàng)設(shè)計具有商業(yè)性，教育教學中就不能照本宣科的講理論，還應(yīng)該把當代社會的熱點、設(shè)計的趨勢教授給學生，使學生貼切了解身邊的變化，了解傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的潛力所在，因為目前很多品牌進行聯(lián)合跨界，推出文化產(chǎn)品，還有部分品牌進行國潮風品牌形象的升級，這都是生活中實實在在能感受到的變化。

（二）科技促進文化教育方式的更新

科技引發(fā)的變革同樣體現(xiàn)在文化教育上，在現(xiàn)代教育中學生通過科技對文化的了解變得更加直觀，其中自媒體發(fā)展的推動作用功不可沒。如果說全靠書本知識學習的時代相當于我們的2G手機的話，那么現(xiàn)在多媒體和自媒體的介入相當于我們的4G手機，甚至很多文化知識開始使用3D技術(shù)、全息投影等方式呈現(xiàn)。例如，3D動態(tài)版《清明上河圖》，運用科技手段，使原作者筆下的人、車、舟、水等元素動起來，讓你真切體驗穿梭于大宋的喧鬧街市。抖音自媒體中“三維地圖看世界”，把歷史事件過程、地址位置、歷史典故等元素通過視頻呈現(xiàn)出來，其過程沒有文字講解，卻遠遠比讀書本文字內(nèi)容理解起來更加形象生動。這種通過數(shù)字化技術(shù)塑造的傳統(tǒng)文化使得人人可體驗，人人可參與。文創(chuàng)設(shè)計教學中對傳統(tǒng)文化的學習，應(yīng)不斷更新傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的方式，這是激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的動力。

（三）文化全息與文化IP塑造

中國文化與西方文化是截然不同的兩種體系，中國人講求渾然一體、天人合一、和諧大同。中國的思想界盡管是雜而多端，但是相互之間都是有著密切的聯(lián)系的，分析這些學說就是在剖析中國歷史的靈魂。我們在這么一個紛雜的文化中尋求設(shè)計思想就應(yīng)該是仁者見仁，智者見智，從各自基礎(chǔ)之上尋求適合自己理論系統(tǒng)構(gòu)建的元素。當代設(shè)計教學應(yīng)該強調(diào)學生的自主學習能力，在一個大的引導前提下促使其得到開發(fā)。因此，在中國文化中沒有絕對的對與錯。在這種文化教育下，發(fā)展文創(chuàng)設(shè)計就需要針對該文化進行深入研究，挖掘其中隱喻的精神和哲學思想。而文創(chuàng)設(shè)計中進行文化IP塑造又是關(guān)鍵所在，這就要求我們要全方位解讀傳統(tǒng)文化，并把這種思想體現(xiàn)在文創(chuàng)設(shè)計的細節(jié)中去。美國在文化IP的塑造上大多數(shù)依靠的是英雄主義、智慧、勇氣、知識等元素取勝，這種文化IP與科技、知識、互動的方式比較容易受到青年人的歡迎。中國傳統(tǒng)文化資源相當豐富，但是很多文化中都留有大量的空白和想象空間，也正是這種空白，才更考驗設(shè)計者對當前時代的文化身份、文化價值和文化知識的理解，只有參透這些，才能在傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計融合中得心應(yīng)手。

四、結(jié)語

當代教育培養(yǎng)的人才應(yīng)符合該當代特性，在越來越重視傳統(tǒng)文化教育的今天，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育在教學中的重要性。在設(shè)計領(lǐng)域，尤其是文創(chuàng)設(shè)計方向，它是這個時代的產(chǎn)物，符合時代的發(fā)展，同時也是新時代使傳統(tǒng)文化延續(xù)下去的新途徑之一。為文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展提供文化精神動力，是加強我國文化軟實力建設(shè)和增強文化自信的保障。學習傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)充分認識西方設(shè)計思潮，在學習中把中國傳統(tǒng)理論融匯進去，不斷探究中國本土的設(shè)計理論，而不是一味地“拿來主義”?！靶挛膭?chuàng)”視閾下，文創(chuàng)與科技的融合是一大趨勢，我們能做到的就是抓住時機，使文創(chuàng)設(shè)計走出同質(zhì)化、粗糙化的問題，走向真正科技文創(chuàng)的發(fā)展道路，走出民族特色文創(chuàng)的道路。作為培養(yǎng)社會人才的教師，應(yīng)充分把學生學習的內(nèi)容與社會需求對接起來，把傳統(tǒng)文化的精髓通過新方式傳達給學生，使學生能夠通過自己的學習理解，用設(shè)計重新詮釋中國特色文化，讓本地文化走向國家，國家文化走向世界，走向國際。