向定恩

摘要：?習(xí)近平總書記曾在多個場合談到鄉(xiāng)愁問題，指出地區(qū)發(fā)展要“留住鄉(xiāng)愁”。從哲學(xué)角度看，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁到現(xiàn)代鄉(xiāng)愁，再到留住鄉(xiāng)愁的變化隱喻著人與人、人與自然關(guān)系的演變?，F(xiàn)代鄉(xiāng)愁不僅包含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁所體現(xiàn)的對故鄉(xiāng)環(huán)境和文化的懷念，也蘊(yùn)含著對盲目追求現(xiàn)代化的擔(dān)憂和反思。從現(xiàn)實(shí)角度看，鄉(xiāng)愁作為一種文化符號，是人們重返精神家園的路標(biāo)和燈塔，也是一個地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r的晴雨表和溫度計。鄉(xiāng)村振興不僅是物質(zhì)的振興，也是文化的振興。一方面，物質(zhì)和文化的振興為“留住鄉(xiāng)愁”創(chuàng)造條件;另一方面，“留住鄉(xiāng)愁”也要求物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：?傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁; 現(xiàn)代鄉(xiāng)愁; 留住鄉(xiāng)愁

中圖分類號： B 17? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 1009-895X（2020）02-0161-07

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.02.011

The Philosophical Implication and Realistic Concern of

Modern Nostalgia Discussed by Xi Jinping

—Based on the Discourse “Rural Revitalization Should ‘Retain Homesickness”

XIANG Dingen

（Marxism School， University of Shanghai for Science and Technology， Shanghai 200093， China）

Abstract：

General Secretary Xi Jinping has talked about homesickness on many occasions，pointing out that regional development should “retain homesickness”.From a philosophical point of view，the change from traditional homesickness to modern homesickness and then to retaining homesickness is a metaphor of the evolution of the relationship between man and man，man and nature.Modern homesickness not only contains the nostalgia for the hometown environment and culture embodied in traditional homesickness，but also contains worries and reflections on blindly pursuing modernization.From a realistic point of view，homesickness，as a cultural symbol，is a signpost and lighthouse for people to return to their spiritual homeland，and is also a barometer and thermometer for the development of a region.Rural revitalization is not only a material revitalization，but also a cultural revitalization.On the one hand，material and cultural revitalization creates conditions for “retaining homesickness”.On the other hand，“retaining homesickness” also requires the coordinated development of material and culture.

Keywords：

traditional homesickness; modern homesickness; retain ones homesickness

2013年以來，習(xí)近平總書記曾在多個場合談到“鄉(xiāng)愁”問題。如他在中央城鎮(zhèn)化工作會議上講道：“城鎮(zhèn)建設(shè)要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念……要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！盵1]將“鄉(xiāng)愁”概念引入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，用“留住鄉(xiāng)愁”來協(xié)調(diào)物質(zhì)建設(shè)與文化發(fā)展之間的矛盾，這是我國調(diào)整發(fā)展模式，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及新發(fā)展理念的生動體現(xiàn)，也是人類追求“人與人、人與自然關(guān)系和解”的詩意表達(dá)。黨的十九大報告指出，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，人們從對“物質(zhì)文化”的追求過渡到了對“美好生活的向往”?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵2]建設(shè)美好生活是全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的內(nèi)在需要，也是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。美好生活與“留住鄉(xiāng)愁”在本質(zhì)內(nèi)涵上是一致的，它們不僅要求物質(zhì)上的充裕，也要求精神上的富足。事實(shí)上，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁在傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上，增添了對現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂和反思。這種擔(dān)憂和反思以及部分群體鄉(xiāng)愁的缺失，正是“人民日益增長的美好生活需要和不充分不平衡的發(fā)展之間的矛盾”[3]的真實(shí)反映。所以說，“記得住鄉(xiāng)愁”“留住鄉(xiāng)愁”既是從哲學(xué)角度積極尋求“兩個關(guān)系”的和解，也是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)努力創(chuàng)造美好生活，增強(qiáng)人們幸福感和獲得感的過程。

一、問題提出：習(xí)近平關(guān)于現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的表述及其特征

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是一個相對概念，用以區(qū)別西方鄉(xiāng)愁和中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁。一方面，與西方以醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科術(shù)語表述“鄉(xiāng)愁”有所不同，中國鄉(xiāng)愁是中華文化的基本構(gòu)成要素。中國鄉(xiāng)愁可以具體化以寄托人們的情懷，也可以抽象化用來反映現(xiàn)實(shí)問題。另一方面，與中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁所蘊(yùn)含的對家鄉(xiāng)環(huán)境和文化的懷念有所區(qū)別，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)愁不僅包含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁所表達(dá)的情感，也包含著對現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂與反思。正是現(xiàn)代鄉(xiāng)愁所傳達(dá)的這種反思意識，才使得鄉(xiāng)愁不僅實(shí)現(xiàn)了從文學(xué)領(lǐng)域到哲學(xué)領(lǐng)域的跨越，也實(shí)現(xiàn)了從理論空間到現(xiàn)實(shí)空間的回歸。

（一）現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的哲學(xué)特征：歷史與流變

習(xí)近平總書記于2013年首次談到“留住鄉(xiāng)愁”之后，又在2014年談道：“一個地方的幸福很重要，要記得住鄉(xiāng)愁。”[4]2015年指出“（農(nóng)村要）留得住綠水青山，系得住鄉(xiāng)愁?！盵5]2016年在安徽考察的時候又講道：“建設(shè)社會主義新農(nóng)村，要注意鄉(xiāng)土味道，留住田園鄉(xiāng)愁?！盵6]2018年在廣州考察期間強(qiáng)調(diào)：“城市規(guī)劃和建設(shè)要高度重視歷史文化保護(hù)，要突出地方特色，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁?！盵7]“記住鄉(xiāng)愁”“留住鄉(xiāng)愁”一方面在強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性，即不僅要注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也要重視生態(tài)保護(hù)和文化建設(shè);另一方面也揭示了現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的歷史性和流變性特征，即現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生和發(fā)展是鄉(xiāng)愁歷史流變的結(jié)果。

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁是一種文化，它植根于人們的生活，融于中華傳統(tǒng)文化的方方面面，具有極強(qiáng)的層次感和厚重感。中國古詩詞記錄著古人對鄉(xiāng)愁的理解，我們可以從這些詩詞文學(xué)中感受中國鄉(xiāng)愁的與眾不同?！对娊?jīng)·小雅·采薇》中寫道：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！盵8]遠(yuǎn)出征戰(zhàn)的將士將營地的薇菜采了無數(shù)遍，新的薇菜已經(jīng)發(fā)芽，將士們回家的期望再次落空。這首詩意在表達(dá)戍邊將士對家鄉(xiāng)的思念，這種思念詩文中并沒有具體所指。但概括而言，它既指思念故鄉(xiāng)的親人，也指思念故鄉(xiāng)的環(huán)境。唐朝詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，”[9]這里的鄉(xiāng)愁比較純粹，就是對親人的思念。中國近代著名詩人余光中先生在其名作《鄉(xiāng)愁》中表達(dá)的鄉(xiāng)愁又與前兩者有所區(qū)別，在余光中先生這里，鄉(xiāng)愁是思念母親、新娘和故去的親人，是想念祖國大陸。從這些詩詞中，我們能明顯感覺到，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁既表達(dá)對“新娘、母親”等人的思念，也表達(dá)對“祖國大陸”等環(huán)境的思念，還表達(dá)對“故去親人”等逝去的事物的懷念。從這個角度考察，如果說西方的鄉(xiāng)愁是一個平面，那中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁就是一個立體。

與此同時，我們也注意到，中國鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵并不是一成不變的，它會隨著時代的變化而有所變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁發(fā)生在時間和空間的割裂過程中，空間上主要表現(xiàn)為遠(yuǎn)離熟悉的土地和依附在土地上的其他事物，時間上則主要表現(xiàn)為“古今之別”和“陰陽兩隔”。文學(xué)研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁可分為思念故人、懷念故地、眷戀文化，其中對歷史文化的眷戀是鄉(xiāng)愁的根本因素。社會學(xué)研究者認(rèn)為，鄉(xiāng)愁大致可以從五個維度考察：家的意義，人際聯(lián)系，日常生活，個人回憶，家鄉(xiāng)環(huán)境。而比較大眾化的觀點(diǎn)則認(rèn)為，鄉(xiāng)愁就是對家鄉(xiāng)的人、物、觀念等的懷念，即對家鄉(xiāng)環(huán)境與文化的懷念。[10]現(xiàn)代中國人講鄉(xiāng)愁，有時是在表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念，有時也在表達(dá)無法適應(yīng)快節(jié)奏生活的焦慮，或者對現(xiàn)代化帶來的諸多負(fù)面影響的擔(dān)憂。習(xí)近平總書記在新時代重提鄉(xiāng)愁，即表明鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，而且這種變化的根源之一就是不充分不平衡的發(fā)展模式。所以，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁在傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上增添了新的內(nèi)涵，即對傳統(tǒng)發(fā)展模式的擔(dān)憂和反思。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁到現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的流變，雖然是社會發(fā)展的必經(jīng)過程，卻也是我國所特有的社會現(xiàn)象。

（二）現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的現(xiàn)實(shí)特征：反思與缺失

相對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)愁具有兩個鮮明的現(xiàn)實(shí)特征，一是現(xiàn)代鄉(xiāng)愁蘊(yùn)含著對現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂和對現(xiàn)代化的反思，二是鄉(xiāng)愁缺失現(xiàn)象在部分現(xiàn)代群體中變得更加普遍。新中國成立以后，尤其是改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速。但是這種發(fā)展模式是粗放式的，需要以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。只注重量的增長勢必加劇生態(tài)失衡，而生態(tài)的失衡勢必導(dǎo)致物質(zhì)與精神的失衡，進(jìn)而影響人們的幸福感、獲得感和安全感，從而帶來鄉(xiāng)愁的普遍缺失。城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)民離開賴以生存的土地到城市謀求更大的經(jīng)濟(jì)效益。從農(nóng)村進(jìn)入城市工作的人們無法完全融入城市，城鄉(xiāng)之間巨大的差距是他們產(chǎn)生擔(dān)憂和反思的重要根源。他們的后代雖然依舊是農(nóng)村戶口，卻自小生活在城市，從而變成了一個鄉(xiāng)愁缺失的新型群體。從我國現(xiàn)實(shí)出發(fā)，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的這兩個特點(diǎn)，又可以用“融不進(jìn)”與“回不去”六個字進(jìn)行概括。對于這六個字的理解，可以從兩個層面進(jìn)行考察。

第一個層面是物質(zhì)層面。簡言之，就是鄉(xiāng)下人首先融入不了城市，其次也回不去農(nóng)村。錢鐘書先生講：“婚姻就像一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城內(nèi)的人想出來?！逼鋵?shí)，錢鐘書先生講的還不夠徹底，因?yàn)樗雎粤艘活惾?，這類人既沒有住在城外，也沒有住在城內(nèi)，而是住在城墻上。農(nóng)民工就是住在城墻上，城墻外是農(nóng)村，城墻內(nèi)是城市。這與我們所講的“城鄉(xiāng)結(jié)合部”還不太一樣，住城鄉(xiāng)結(jié)合部的人至少還有選擇的余地，奮斗得好可以搬進(jìn)城市，實(shí)在不行還能搬回農(nóng)村。很多農(nóng)民工則不一樣，他們更多的時候并沒有選擇權(quán)。第一代農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，在城市生活幾十年之后，他們的言行舉止基本與城市居民無異，但他們中的絕大部分人依然是農(nóng)村戶口，這其中一部分是不愿遷到城市，另外更多的是無法拿到城市戶口這張“綠卡”。既然沒辦法融入城市，那他可以選擇回農(nóng)村嗎？從某種意義上講，也不行。背井離鄉(xiāng)幾十年，故鄉(xiāng)可能早已物是人非?！皞鹘y(tǒng)村落遭到破壞，舊式的家族結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，和睦的鄰里關(guān)系變得松散?！盵11]二代、三代農(nóng)民工在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得更為明顯。他們自小跟隨父母生活在城市，熟悉和習(xí)慣了城市里的一切。但他們依舊不是城市居民，因?yàn)闆]有城市戶口。但同時他們也不是農(nóng)村人，他們是不會種地的農(nóng)民。因?yàn)樗麄兗炔粫r(nóng)村人的生產(chǎn)生活技術(shù)，也不愿意放棄習(xí)慣了的城市生活。

第二個層面是精神層面。相比于物質(zhì)層面的“融不進(jìn)”和“回不去”，精神層面體現(xiàn)得更加普遍和深刻。單從表面上看，很多進(jìn)城工作的人與城里人并沒有什么區(qū)別。但是即使他的身體融進(jìn)了城市，他的精神和文化也無法融進(jìn)城市。城鄉(xiāng)不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境塑造了不同的文化和精神世界，這種精神和文化會隨著血脈繁衍和傳承。人們受不同文化的熏陶，在不同的環(huán)境中成長，肉體和精神都會受到這種文化的支配。物質(zhì)上的融入總是比文化上的融入更加迅速，所以常常出現(xiàn)物質(zhì)與文化的脫節(jié)。精神上的格格不入，是現(xiàn)代鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的重要原因。對二代、三代農(nóng)民工而言，他們幾乎沒有鄉(xiāng)愁這種概念。他們是不會種地的農(nóng)民，是我們國家現(xiàn)實(shí)存在的一個新的群體，而且這個新型群體正在不斷擴(kuò)大。鄉(xiāng)愁的缺失以及現(xiàn)代鄉(xiāng)愁所折射出來的人們對現(xiàn)實(shí)生活的擔(dān)憂和反思，從表面上看只是一個文化現(xiàn)象，其實(shí)更是一個社會問題。民二代、民三代往后，作為不會種地的農(nóng)民，他們在物質(zhì)和精神兩個層面均面臨著“融不進(jìn)”和“回不去”的處境。因?yàn)榧热诓蝗胍不夭蝗?，所以只能長期徘徊在一個虛無的空間之內(nèi)，這里是鄉(xiāng)土文化的沙漠，是精神和價值的戈壁，是鄉(xiāng)愁的荒原。

二、哲學(xué)意蘊(yùn)：鄉(xiāng)愁變化隱喻“兩個關(guān)系”演變

鄉(xiāng)愁即指對故鄉(xiāng)環(huán)境與文化的懷念，所謂環(huán)境其實(shí)揭示的就是人與自然的關(guān)系，而文化則揭示的是人與人的關(guān)系。所以說，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁到現(xiàn)代鄉(xiāng)愁，再到留住鄉(xiāng)愁的變化，其實(shí)隱喻了人與人、人與自然關(guān)系的演變。傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁隱喻“兩個關(guān)系”的和諧狀態(tài)，但這種和諧是原始的，樸素的，并沒有達(dá)到真正的和解;現(xiàn)代鄉(xiāng)愁隱喻“兩個關(guān)系”的劇烈沖突;留住鄉(xiāng)愁則是在追求“兩個關(guān)系”的和解。

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁：“兩個關(guān)系”的原始和諧

傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁隱喻人與自然的原始和諧。傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁所揭示的人與自然的關(guān)系，在農(nóng)業(yè)文明中塑造而成?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵12]一方面，人類對自然充滿了敬畏，采取順應(yīng)自然、尊重自然的實(shí)踐態(tài)度，人與自然的關(guān)系是和諧的。另一方面，人類出于對自然的無知和忌憚而敬畏自然，人與自然的和諧是被迫的。以前農(nóng)村居民上山砍柴，他們會優(yōu)先砍掉那些死掉的樹木，而且還會非常注意保護(hù)新生的小樹苗。保護(hù)植被這一行為是人們尊重自然、保護(hù)自然的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人與自然的和諧。但他們保護(hù)植被是基于經(jīng)濟(jì)利益考慮，是為了以后獲得更多的木材以換取更多的經(jīng)濟(jì)效益，很少有人會意識到保護(hù)植被其實(shí)也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種重要舉措。人們無法認(rèn)識人與自然的關(guān)系，更沒有積極主動地維系和改善人與自然的關(guān)系。從這個角度講，這種人與自然的和諧只是一種樸素的、原始的、被動的和諧。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁隱喻人與人的原始和諧。人與人的關(guān)系，可以從人與人（個體）的關(guān)系和人與社會（人的類本質(zhì)）的關(guān)系兩個角度來考察。一方面，人與人的關(guān)系，最直接的關(guān)系是男女關(guān)系，最根本的關(guān)系是利益關(guān)系。盡管傳統(tǒng)社會婚姻中的男女方在地位上并不平等，但法律和禮俗所共同確證的夫妻關(guān)系會成為雙方內(nèi)心深處的羈絆。除此之外，盡管傳統(tǒng)社會里人與人的利益不可能對等，但由于“物以類聚，人以群分”，每個人生活的圈子總會在利益上存在相對平衡。正如費(fèi)孝通所說，傳統(tǒng)中國的人際關(guān)系是熟人社會，人們會以自我為中心，以差序格局的方式與外界發(fā)生聯(lián)系。另一方面，人與社會的關(guān)系，追根到底是人與類本質(zhì)的關(guān)系。人們從事傳統(tǒng)的生產(chǎn)，過傳統(tǒng)的生活，而且受自然條件的限制，生產(chǎn)生活總是局限在很小的區(qū)域之內(nèi)。人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”，故鄉(xiāng)的生產(chǎn)生活總是一定程度上體現(xiàn)了這種“自由自覺”，一是因?yàn)檫@種自由總體而言是相對的，二是因?yàn)槿藗冊趹涯詈突貞浌枢l(xiāng)的時候，總是具有選擇和夸大的特點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代鄉(xiāng)愁：“兩個關(guān)系”的劇烈沖突

現(xiàn)代鄉(xiāng)愁隱喻人與自然的沖突?，F(xiàn)代鄉(xiāng)愁蘊(yùn)含人們對現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂和反思，反思的是現(xiàn)代化帶來的負(fù)面影響，擔(dān)憂的是一味追求速度的發(fā)展模式可能會帶來更大的環(huán)境問題。在野蠻時代的高級階段，隨著生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，整個人類社會迎來了第二次大分工：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離[13]。生產(chǎn)帶來兩個部門的分離，兩個部門的分離又反過來促進(jìn)生產(chǎn)在更大范圍內(nèi)的發(fā)展。工業(yè)革命之后，人類創(chuàng)造出了先進(jìn)的技術(shù)文明和物質(zhì)文明，從而掌握了凌駕于自然之上的強(qiáng)大的變革能力。然而，大生產(chǎn)創(chuàng)造的巨額財富往往都是以無限制地犧牲自然為基礎(chǔ)的。直到20世紀(jì)60年代美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜關(guān)注到農(nóng)藥對生態(tài)的破壞性之前，整個人類還完全沉浸在征服自然的夢幻之中。人類對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷諸多階段：原始社會時期，人類崇拜和依附于自然;農(nóng)業(yè)文明時期，人類初步認(rèn)識、利用和改造自然;工業(yè)文明時期，人類控制、支配自然[14]。傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁則產(chǎn)生于工業(yè)文明時期，即是對工業(yè)文明帶來的副產(chǎn)品的重視和思考。

現(xiàn)代鄉(xiāng)愁隱喻的人與人的沖突。改革開放以后，我國逐步實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。以市場調(diào)節(jié)為主，政府宏觀調(diào)控為輔，讓市場經(jīng)濟(jì)在社會主義制度內(nèi)運(yùn)行，以加快發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，提升我國綜合實(shí)力。隨著改革的加快和深入，市場經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)入尋常百姓家。一方面，市場經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)，資本的逐利性對人們產(chǎn)生越來越深刻的影響。人與人之間的溝通總是圍繞特定的利益展開，傳統(tǒng)的人際關(guān)系瓦解?，F(xiàn)代化導(dǎo)致的貧富差距的擴(kuò)大，以及由它所帶來的歸屬感的減退，不僅大大加深了人們的失落和孤獨(dú)，也進(jìn)一步加重了人們的戒備心理。另一方面，許多利益集體的消失也加劇了人與人之間的沖突。以農(nóng)村為例，新中國成立之后，我國在農(nóng)村的基層管理單位歷經(jīng)了農(nóng)會、生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)、村委會的變遷。在這一過程中，包含集體利益的組織逐漸被瓦解和取締，人與人的利益紐帶被解開，人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系受到強(qiáng)烈沖擊。不僅是城市里的睦鄰關(guān)系存在問題，農(nóng)村的睦鄰關(guān)系也不如從前。

（三）留住鄉(xiāng)愁：“兩個關(guān)系”的最終和解

馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然關(guān)系的和解就是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[15]。人的自然主義可以簡單地從三個維度理解：一是人本身就是自然存在物;二是人類的生存和發(fā)展依賴于自然界;三是人類能夠根據(jù)自己的意志能動地改造自然。自然界的人道主義包含兩層意思，首先自然界是人的勞動的物質(zhì)基礎(chǔ)，人離不開自然界;與此同時，人把自然界納入勞動過程，自然界也同樣離不開人。沒有人類的生存及其實(shí)踐，自然界無法顯示其存在的意義和價值。換言之，人與自然的和解，即是指人類在充分認(rèn)識人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。而人與人關(guān)系的和解就是要“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[15]。簡言之，人與人的和解就是人的自由而全面的發(fā)展，即人的活動及其能力的全面發(fā)展，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展，以及人的個性的全面發(fā)展。

回歸現(xiàn)實(shí)，留住鄉(xiāng)愁是“兩個關(guān)系”最終和解的直接體現(xiàn)?！皟蓚€關(guān)系”的和解意味著富裕的經(jīng)濟(jì)、清明的政治、和諧的社會、厚重的文化以及優(yōu)美的環(huán)境。不僅鄉(xiāng)愁本身會變得更加濃郁，鄉(xiāng)愁的載體也會變得更加豐富和牢固。因而，“兩個關(guān)系”和解的過程，其實(shí)也是留住鄉(xiāng)愁的過程。反過來講，所謂留住鄉(xiāng)愁，其哲學(xué)內(nèi)涵是追求人與自然、人與人關(guān)系的雙重和解，而其現(xiàn)實(shí)表達(dá)就是在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也要注重生態(tài)、社會、文化和政治建設(shè)。社會發(fā)展不是某一個領(lǐng)域或某一個范圍的發(fā)展，而是全領(lǐng)域全范圍的綜合發(fā)展;同樣的，“兩個關(guān)系”的和解也只能是各方面因素的共同結(jié)果。從習(xí)近平總書記關(guān)于鄉(xiāng)愁的系列談話中，我們感受到，留住鄉(xiāng)愁就是讓人們生活得幸福，就是不斷改善人居環(huán)境，就是保護(hù)歷史文化、保護(hù)地方特色。其中，改善人居環(huán)境是在追求人與自然關(guān)系的和解，保護(hù)傳統(tǒng)文化是在追求人與人關(guān)系的和解，而讓人們生活得幸福其實(shí)就是人與人、人與自然關(guān)系的雙重和解。如果說傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁是對“兩個關(guān)系”的肯定，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是對“兩個關(guān)系”的否定，那“留住鄉(xiāng)愁”就是對“兩個關(guān)系”的否定之否定，即對人與人、人與自然和諧關(guān)系的否定回歸。

三、現(xiàn)實(shí)關(guān)切：從“鄉(xiāng)愁缺失”到“留住鄉(xiāng)愁”

黨的十九大對我國社會的主要矛盾進(jìn)行了新的歷史定位，標(biāo)志著我國社會發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。進(jìn)入新時代，我們重提鄉(xiāng)愁，絕不只是停留于理論上的探討。鄉(xiāng)愁是人們重返精神家園的路標(biāo)和燈塔，是鄉(xiāng)村振興和城市發(fā)展的導(dǎo)航儀，是地方發(fā)展的晴雨表和溫度計。讓地方發(fā)展“留住鄉(xiāng)愁”既是對現(xiàn)代鄉(xiāng)愁折射出來的反思意義的回應(yīng)，也是黨和國家團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民追求美好生活的重要舉措。

（一）鄉(xiāng)愁是人們重返精神家園的路標(biāo)和燈塔

古人講，一方水土養(yǎng)一方人。什么樣的環(huán)境塑造什么樣的人，因?yàn)榄h(huán)境塑造了人，所以長大了的人也離不開養(yǎng)育他們的環(huán)境，即便是肉體離開了，精神上、靈魂上也無法割舍。有的人原本住在傳統(tǒng)村落里，住著古樸的樓房庭院，喝著古井里的水，吃著自家菜園子生產(chǎn)的蔬菜，過著傳統(tǒng)節(jié)日，說著方言。他所在的村落的村口可能還有一棵高大的柿子樹，樹上可能還有一個喜鵲巢。在外地遇到一個說方言的陌生人也會覺得十分親切，從外地歸來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見柿子樹就知道自己快要到家了。在這里，柿子樹已不再是柿子樹，庭院不再是庭院，古井不再是古井，而是一個一個的鄉(xiāng)愁文化符號，是鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體。方言不再是難懂的語言，傳統(tǒng)節(jié)日也不再是異域文化，而是鄉(xiāng)愁的精神載體?，F(xiàn)在柿子樹和庭院沒有了，方言和傳統(tǒng)習(xí)俗也在逐漸消失。鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體和精神載體的消失，導(dǎo)致鄉(xiāng)愁的消失。

鄉(xiāng)愁是人們重返精神家園的路標(biāo)和燈塔，鄉(xiāng)愁的消失導(dǎo)致人們沒辦法回家。重建路標(biāo)和燈塔，讓地方發(fā)展留住鄉(xiāng)愁，就是在增強(qiáng)人們的獲得感和幸福感，引導(dǎo)人們重返精神家園。黨的十九大報告提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并提出鄉(xiāng)村振興的二十字總要求，即“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵16]。圍繞這個總要求，黨和國家采取了一系列重大舉措，比如根據(jù)“產(chǎn)業(yè)興旺”的要求提出了一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，根據(jù)“生態(tài)宜居”提出了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，根據(jù)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”提出了掃黑除惡專項(xiàng)行動，根據(jù)“治理有效”提出了自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，根據(jù)“生活富?！钡囊蟠罅ν菩芯珳?zhǔn)扶貧等。馬克思主義哲學(xué)講，人與人的關(guān)系，最根本就是利益關(guān)系。從這個角度出發(fā)，精準(zhǔn)扶貧其實(shí)就是在縮小收入差距，著力改善人與人之間的關(guān)系。20世紀(jì)50年代，黨和國家提出要建設(shè)新農(nóng)村，后來在2005年，即黨的十六屆五中全會上提出要建設(shè)社會主義新農(nóng)村，最近幾年又提出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，農(nóng)村發(fā)展越來越重視生態(tài)建設(shè)，越來越重視人居環(huán)境，這是努力改善我國人與自然關(guān)系的重要舉措。

（二）鄉(xiāng)愁是一個地方發(fā)展的晴雨表和溫度計

鄉(xiāng)愁是一個地方發(fā)展的晴雨表，是地方人們幸福感、獲得感的溫度計，它能夠直接體現(xiàn)一個地區(qū)社會發(fā)展的總體狀況?！扒缬瓯怼弊饔脧?qiáng)調(diào)地區(qū)發(fā)展的總體狀況，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會各個方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展是為“晴”，發(fā)展失衡是為“雨”?！皽囟扔嫛弊饔脧?qiáng)調(diào)地區(qū)發(fā)展的程度，協(xié)調(diào)發(fā)展得好則“溫度適中”，發(fā)展不好則“溫度或高或低”。留得住鄉(xiāng)愁說明地方發(fā)展?fàn)顩r良好，人們有很好的幸福感和獲得感;留不住鄉(xiāng)愁說明地方發(fā)展存在問題，人們的幸福感和獲得感相對較低。

下姜村是浙江省的一個小山村，2003年至2007年，時任浙江省委書記的習(xí)近平曾4次前往考察，為脫貧指明方向。經(jīng)過多年的努力，下姜村實(shí)現(xiàn)了從“土墻房，半年糧，有女不嫁下姜郎”到“農(nóng)家樂，民俗忙，游人如織來下姜”的巨大轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，下姜村的變化只是浙江省實(shí)施“千村示范，萬村整治”工程的一個縮影。該工程于2003年在時任浙江省委書記習(xí)近平同志的倡導(dǎo)和主持下，在浙江全省啟動，至今已有16年，是我國探索鄉(xiāng)村振興，落實(shí)精準(zhǔn)扶貧，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的試點(diǎn)和示范基地。下姜村通過扎實(shí)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，改善了人們的生活條件，從而促進(jìn)了下姜村人與人關(guān)系的改善;通過美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，改善了人們的生活條件，從而促進(jìn)了下姜村人與自然關(guān)系的改善。而精準(zhǔn)扶貧和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)都是我國實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要舉措，通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興，在保護(hù)地方特色保護(hù)環(huán)境的同時，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這就不僅從精神上也從物質(zhì)上為留住鄉(xiāng)愁創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)束語

中國鄉(xiāng)愁與中華文化相伴而生，相伴傳承。農(nóng)業(yè)文明孕育了傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁，工業(yè)文明產(chǎn)生了現(xiàn)代鄉(xiāng)愁，生態(tài)文明催生了留住鄉(xiāng)愁的思想。鄉(xiāng)愁文化內(nèi)涵廣博，影響深遠(yuǎn)，且不斷變化。處在后工業(yè)時代的中國，在工業(yè)文明和生態(tài)文明交匯期間重提鄉(xiāng)愁，既具理論意義，更具實(shí)踐意義。現(xiàn)代鄉(xiāng)愁和中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁不同，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)愁蘊(yùn)含對不計后果、盲目追求現(xiàn)代化的發(fā)展模式的擔(dān)憂與反思。從鄉(xiāng)愁的現(xiàn)實(shí)關(guān)切角度出發(fā)，鄉(xiāng)愁可以直接反映一個地區(qū)的總體發(fā)展?fàn)顩r，可以指引人們重返精神家園。如何在發(fā)展中處理好人與人、人與自然的關(guān)系，如何讓地方在發(fā)展過程中更好更多地留住鄉(xiāng)愁，讓我們重返精神家園，以及如何應(yīng)對第三空間（即鄉(xiāng)愁缺失空間）給發(fā)展帶來的不利影響，這些都是鄉(xiāng)村振興和城市建設(shè)所面臨的新的挑戰(zhàn)，也是擺在黨和國家面前的一個新課題。

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（編輯： 程愛婕）