摘要：1995年《大話西游》掀起了一股曠日持久的“大話西游”熱，不少人認(rèn)為《大話西游》是對(duì)傳統(tǒng)《西游記》的完全消解和顛覆。筆者認(rèn)為，實(shí)則不然，《大話西游》是對(duì)傳統(tǒng)西游的推陳出新，是經(jīng)歷了一系列的加工即“承”、“破”、“立”、“歸”最終形成的與傳統(tǒng)西游有著繼承和超越的佳作。

關(guān)鍵詞：大話西游;西游記;孫悟空;愛(ài)情

電影《大話西游》能成為改編名著的經(jīng)典，在于其“大話”的同時(shí)對(duì)于原著的“承、破、立、歸”。其“大話”的創(chuàng)新之處包括對(duì)奇幻娛樂(lè)性與矛盾悲劇性的游戲式繼承、以表現(xiàn)形式、敘事方式對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)與顛覆、以獨(dú)特的世俗愛(ài)情視角對(duì)傳統(tǒng)的重塑與建構(gòu)、對(duì)人生命狀態(tài)的探尋母題的回歸。《大話西游》正是用新形式表達(dá)原著的精神實(shí)質(zhì)， 用“大話”的形式與原著形成一種張力，讓觀眾在新奇中獲得與原著人物同等的人生體驗(yàn)。

一、“承”——奇幻娛樂(lè)性與矛盾悲劇性的游戲式繼承

吳圣昔認(rèn)為“一部《西游記》就是游戲筆墨的藝術(shù)結(jié)晶”?！洞笤捨饔巍分凇段饔斡洝返睦^承就體現(xiàn)在奇幻娛樂(lè)性與矛盾悲劇性的游戲式繼承。

（一）奇幻娛樂(lè)性

《西游記》因其本身神魔妖佛的主要形象和光怪陸離的故事情節(jié)可以稱得上是一部奇幻之著，而《大話西游》同樣繼承了它本身的主要形象，以一種更加怪誕、無(wú)厘頭的方式表現(xiàn)出來(lái)，加深了影片本身的奇幻性與娛樂(lè)性。

（二）矛盾悲劇性

《西游記》中多處體現(xiàn)了自由與秩序之間的矛盾悲劇性，這種矛盾悲劇性主要集中在孫悟空身上，吳承恩肯定個(gè)性與自由但他又不喜個(gè)人權(quán)利自由的無(wú)限膨脹，于是對(duì)其加以約束，而這約束的本質(zhì)外化為孫悟空頭上的緊箍咒，內(nèi)化為規(guī)范社會(huì)的秩序和準(zhǔn)則，于是世間少了一個(gè)天性自由的齊天大圣，佛門多了一個(gè)墨守成規(guī)的斗戰(zhàn)勝佛。在電影 《大話西游》中，至尊寶放棄人世間的愛(ài)恨情仇，舍棄自由與個(gè)性，變回孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。因此，影片雖然講了一個(gè)吸引人的愛(ài)情故事，但在矛盾悲劇性的精神實(shí)質(zhì)上與原著一脈相承。

二、“破”——表現(xiàn)形式、敘事方式對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)與顛覆

“破”一般是指對(duì)原有的規(guī)則、觀點(diǎn)進(jìn)行改變，即顛覆、解構(gòu)、消解。

（一）蒙太奇式語(yǔ)言雜糅的表現(xiàn)形式

蒙太奇（Montage）原為建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)，意味構(gòu)成，裝配，可解釋為有意涵的時(shí)空人為地拼接剪輯手法。蒙太奇式語(yǔ)言雜糅表現(xiàn)在周星馳的電影語(yǔ)言里就是經(jīng)常將不同時(shí)代，不同風(fēng)格的語(yǔ)句和內(nèi)容重新排列或改變現(xiàn)代漢語(yǔ)的用語(yǔ)規(guī)范，利用詞語(yǔ)間的重新組合產(chǎn)生喜劇效果，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的嬉戲和嘲弄。如唐僧說(shuō)的“亂扔月光寶盒會(huì)污染環(huán)境、悟空吃他只是一個(gè)構(gòu)思、虐待動(dòng)物、定做金剛?cè)Α边@些影片大量穿插的詞匯都以一種現(xiàn)代社會(huì)的思維方式和用語(yǔ)習(xí)慣解構(gòu)劇本，來(lái)托出導(dǎo)演和編劇的獨(dú)到藝術(shù)構(gòu)思。

（二）時(shí)空穿梭輪回轉(zhuǎn)世的敘事方式

《大話西游》打破了傳統(tǒng)小說(shuō)按照時(shí)間順序的敘述方式和前因后果的常規(guī)邏輯，讓主人公利用月光寶盒進(jìn)行時(shí)空穿梭，利用五百年為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將故事的原因結(jié)果反復(fù)解構(gòu)與顛倒，至尊寶的愛(ài)情在前世今生轉(zhuǎn)換中跌宕起伏，孫悟空在兩個(gè)時(shí)空層面的愛(ài)恨情仇因果循環(huán)，終得報(bào)應(yīng)。與時(shí)空穿梭相輔相成的是影片人物的輪回轉(zhuǎn)世，從孫悟空到至尊寶又變回孫悟空，再到現(xiàn)代看到導(dǎo)游介紹水簾洞，最后化身夕陽(yáng)武士，讓主人公隨意跳躍，加強(qiáng)了敘事的自由度和電影的表現(xiàn)容量。

（三）形而上到下的開(kāi)放性狂歡廣場(chǎng)

妖神人魔仙本是有一定的定義界限和時(shí)空區(qū)分的，然而在《大話西游》里，不管是神仙妖魔，還是人間的強(qiáng)盜土匪、普通百姓，都超越了時(shí)間和空間的限制，突破了男女老少、尊卑貴賤的等級(jí)差別，得到最本真的體現(xiàn)，形成一個(gè)眾語(yǔ)喧嘩的場(chǎng)面，共同構(gòu)筑了一個(gè)開(kāi)放性的狂歡廣場(chǎng)。這個(gè)狂歡廣場(chǎng)是時(shí)空錯(cuò)亂的產(chǎn)物、是等級(jí)秩序的消解，是一種文化自“上”而“下”的世俗化、物質(zhì)化、人間化，打破了壁壘和特權(quán)，把文學(xué)的權(quán)威性從神壇拉回民間。

三、“立”——獨(dú)特的世俗愛(ài)情視角對(duì)傳統(tǒng)的重塑與建構(gòu)

“立”是指建立新的規(guī)則、觀點(diǎn)，即重塑與建構(gòu)?！洞笤捨饔巍芬环础段饔斡洝贰笆招闹谩蔽餍腥〗?jīng)的故事核心，而是引入了一個(gè)獨(dú)特而世俗的視角——表現(xiàn)了一個(gè)古老的佛教因果愛(ài)情觀，算是解釋了愛(ài)情千古不變的原理。無(wú)厘頭搞笑的作風(fēng)，實(shí)為對(duì)現(xiàn)代人的愛(ài)情觀施展了最妙的“化功大法”，既感動(dòng)了無(wú)數(shù)的 青年，也為現(xiàn)代愛(ài)情的困惑做了巧妙的開(kāi)脫。

四、“歸”——回歸母題的對(duì)人生命狀態(tài)的探尋與表達(dá)

“歸”指回歸本旨與源頭。從《西游記》到《大話西游》， 盡管從藝術(shù)呈現(xiàn)到美學(xué)特質(zhì)都發(fā)生了巨大變化， 但二者在深層意義上具有繼承性和延伸性， 那就是其中蘊(yùn)含著一個(gè)既深刻又普遍的問(wèn)題， 即對(duì)人的生命狀態(tài)和生命歷程的深切關(guān)注與探尋?！洞笤捨饔巍方?jīng)百轉(zhuǎn)千回，終還是在最后回歸了母題。

有人說(shuō)《大話西游》在本該發(fā)光發(fā)熱的時(shí)代沉寂，然而卻在多年后引起熱議，有人不經(jīng)問(wèn)：“大話西游是否被過(guò)譽(yù)？是否被解讀過(guò)過(guò)度？是否褻瀆傳統(tǒng)？”還有人說(shuō)：“它只不過(guò)是巧合的記錄了那代人的情懷和青春，荒謬的成為電影史上具有非常意義的一部作品?！痹傥铱磥?lái)，《大話西游》的共情性極高，這與它獨(dú)特的藝術(shù)手法和精巧構(gòu)思不無(wú)關(guān)系，而它之于傳統(tǒng)西游并非褻瀆反而是巧妙地架構(gòu)，一部好電影，如果被冠上“過(guò)譽(yù)”的頭銜，那么它本身也沒(méi)差到哪里，如果這“過(guò)譽(yù)”的頭銜可以加上一個(gè)期限，我希望是，一萬(wàn)年。

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作者簡(jiǎn)介：

王璇（1998，6），女，漢族，河北省邯鄲人，學(xué)生，本科，泰州學(xué)院，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué) 。