吳錦花

摘 ? 要： 西漢初期，對于被取而代之的前一個政權(quán)秦朝，漢朝統(tǒng)治者采取了“毀”的政治策略，《漢書》載有大量西漢初期時人對秦的詆毀言論?！稘h書》政治人物傳記中，政客借喻秦朝向皇帝諫言，遍論秦所以失、漢所以得;文學(xué)之士傳記中，文人用優(yōu)美的賦文全面論秦之過，積極響應(yīng)朝廷的批秦毀秦政策，影響整個漢代的思想文化;為了達(dá)到毀秦的目的，漢朝刻意夸飾秦的暴政，將統(tǒng)一以前的秦國和統(tǒng)一以后的秦朝割裂開來。漢朝的詆毀秦朝的言論，成功地鞏固西漢初期的統(tǒng)治，并影響漢以后兩千年對秦朝的評價，將暴秦形象深入人心。

關(guān)鍵詞： 西漢 ? 毀秦 ? 《漢書》 ? 班固 ? 政治策略

在閱讀《漢書》中的《賈誼傳》的時候，發(fā)現(xiàn)其中對秦朝過失有大篇幅的批判言論，便思考西漢初期對秦朝的言論批判是不是一個普遍的現(xiàn)象。隨著對《漢書》的深入閱讀，證實(shí)了這個想法的正確性。以《漢書》為原始史料，分析西漢初期的毀秦言論，探究此書怎么保留漢朝對秦朝的詆毀言論，并成功影響后代對秦朝的評價。

學(xué)術(shù)界對賈誼《過秦論》的思想研究最豐富，《賈誼的“過秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎(chǔ)》①（154-164）《〈過秦論三題〉》②（1-10）《管窺賈誼〈過秦論〉對西漢初期思政的影響》③（77-78）等，對賈誼的過秦有詳細(xì)的研究，切入點(diǎn)僅僅是賈誼《過秦論》一篇文章。其次是對董仲舒儒學(xué)禮治思想的研究，《論董仲舒的政治思想及其在漢代的影響》④（62-83）《試論董仲舒的刑德思想》⑤（112-121）等，稍有提及董仲舒反對秦朝法家思想而提倡儒家禮治思想。劉周堂《儒生與西漢中后期社會批判思潮》⑥（7）關(guān)注的是西漢中后期對前期政治問題的批判，與本文西漢前期對秦的批判言論研究形成一定程度的互補(bǔ)和對比?，F(xiàn)對《漢書》中存在的毀秦言論從三個方面分析。

一、《漢書》政治人物的秦“無道”之論

毀秦言論指對秦朝負(fù)面性的議論，關(guān)于西漢毀前秦，宋朝的洪邁曾說：

自三代迄于五季，為天下君而得罪于民，為萬世所麾斥者，莫若秦與隋。豈二氏之惡浮于桀、紂哉？蓋秦之后即為漢，隋之后即為唐，皆享國久長。一時議論之臣，指引前世，必首及之，信而有征，是以其事暴白于方來，彌遠(yuǎn)彌彰而不可蓋也⑦（271）。

洪邁認(rèn)為秦被西漢及后世的人斥責(zé)，并不是因?yàn)榍氐木跤卸鄲海菨h朝享國時間長，對前朝有諸多議論，把前朝的壞處說盡，體現(xiàn)漢朝的好處。西漢時人論秦朝過失，在《漢書》政治人物傳記中有很多記載。

第一位是漢初丞相蕭何。秦的焚書政策使天下的書籍收藏到秦的宮殿中，民間書籍非常有限，所以蕭何和劉邦等人一同進(jìn)入咸陽的第一件事是收秦的藏書，“沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書臧之。沛公具知天下厄塞，戶口多少，強(qiáng)弱處，民所疾苦者，以何得秦圖書也”⑧（418）。給劉邦掌握天下事并進(jìn)一步奪得天下提供不少幫助，也挽回了一些秦焚毀書籍的損失。從側(cè)面可以推測秦人通過這些文書知道國內(nèi)的戶口、田地和民間疾苦，秦君并不是我們想象中的那樣昏聵。劉邦入咸陽便與咸陽的百姓約法三章，“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章者：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”⑧（5）。指出秦法的嚴(yán)苛殘暴，可推測劉邦的約法三章很可能是懂秦律法的蕭何勸諫的結(jié)果。

借秦向劉邦勸諫的不止蕭何，還有樊噲和張良，皆是劉邦的親信重臣?！芭婀肭?，宮室維帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫，沛公不聽。良曰：‘夫秦為無道，故沛公得至此。為天下除殘去賊，宜縞素為資。今始入秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐。且‘忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言。沛公乃還軍霸上”⑧（425）。樊噲和張良是以秦君大建宮室、重寶婦女無數(shù)的奢侈為對象勸諫劉邦的，讓劉邦明白秦正是亡于奢侈無度。即使是現(xiàn)代這樣的勸諫也不失價值。

朝廷大臣們對秦朝也是一致的詆毀跟指責(zé)態(tài)度。陸賈是跟隨劉邦打天下的舊臣，在朝廷中任太中大夫，同時精通《詩》《書》，勸諫劉邦用詩書禮儀治國，“賈曰：‘馬上得之，寧可以馬上治乎？……秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？高帝不懌，有慚色，謂賈曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成敗之國。賈凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰《新語》”⑧（452）。這是皇帝下達(dá)的命令，讓陸賈議論秦朝為什么失去了天下。既然是皇帝的旨意，就不止陸賈一個人在議論;并且以秦之所以失天下而漢所以得天下這個題目為議論點(diǎn)，少不了批判秦朝政治跟秦朝君主，完全符合漢初大臣們對秦朝一致批判的政治實(shí)情。

漢初劉邦讓眾大臣議論定都在洛陽還是秦舊都咸陽，洛陽是東周的國都，漢一向認(rèn)為自己繼承周朝的遺志，所以劉邦原定定都在洛陽，且追隨的人大多是山東人，不愿遠(yuǎn)遷咸陽。但從地理位置上看，咸陽有崤函之固，函谷關(guān)之守，靠近黃河，地勢險要，易守難攻，如果建都在咸陽就可以依靠這些天險抵擋住北方匈奴的侵略，而在洛陽則很危險，只有雁門關(guān)可守。而且洛陽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可以作為全國的經(jīng)濟(jì)重心，如果建都在洛陽，那么這座城市不僅是經(jīng)濟(jì)重心，還是政治和軍事重心，如此導(dǎo)致城市的職能過于集中，對一個國家的長遠(yuǎn)發(fā)展弊大于利。總的來說，把咸陽定作一國之都有諸多好處，但是這些都被群臣的一句“周王數(shù)百年，秦二世而亡，不如都周”⑧（454）給否定了。他們認(rèn)為周是因?yàn)榻ǘ荚诼尻柌诺玫臄?shù)百年國家氣數(shù)，秦二世就亡，所以咸陽不宜作為都城。幸而經(jīng)大臣婁敬勸諫，劉邦才確定定都關(guān)中咸陽?？梢姖h初的大多數(shù)群臣多么極端地否定秦朝。

在立太子、定國本一事上，因劉邦寵愛趙王如意而疏遠(yuǎn)長子劉盈，想要廢長立幼，立如意為太子，此時劉盈已經(jīng)當(dāng)太子多年，沒有大的過錯，群臣極諫不能無故廢掉太子。叔孫通勸諫劉邦：“秦以不早定扶蘇，胡亥詐立，自使滅祀，此陛下所親見。……太子天下本，本一搖天下震動，奈何以天下戲！”⑧（457）才讓劉盈得以穩(wěn)住太子之位。說到底，還是在議論秦之所以失天下、漢所以得天下這個議題。

《漢書》中政治人物的毀秦諫言，表明了他們的政治策略主要是議論秦之過、論秦之所以失天下而漢所以得天下，從而以秦為鑒，建立一個更優(yōu)的國家制度，希冀漢朝的國家氣數(shù)延綿不絕。且在陸賈的建議和劉邦的提倡下，讓論秦之過、秦之所以失天下而漢所以得天下的政治策略不僅在朝堂之上、在政治人物之中流行，在社會、在文學(xué)之士的圈子里紛紛開始批秦毀秦。更因?yàn)槲膶W(xué)之士文筆斐然，才思敏捷，往往一篇賦文下來，秦朝便在他們的筆下一無是處。

二、《漢書》文學(xué)之士的“過秦”之說

文學(xué)之士雖然同樣在朝為官，但當(dāng)他們拿起筆的時候，閱讀他們所寫的賦論對象就不是皇帝而是普通人民大眾群體，他們的感情更豐富，影響的范圍更大，時間更長久。

賈誼，洛陽人，十八歲時以能誦詩書、擅寫文章在郡中被人稱道，又因?yàn)椴艑W(xué)被漢文帝召為博士。賈誼被拜為梁懷王太傅時，北邊強(qiáng)大起來的匈奴侵?jǐn)_不斷，中原的諸侯又謀逆叛亂，賈誼上書言政事，因陳治安之策，其中有不少引秦為據(jù)的片段，皆言秦朝過失：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色;母取其帚，立而啐語。抱哺其子，與共併倨;婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗;眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣?！雹啵?90）他舉了不少例子，認(rèn)為秦自商鞅變法之后秦俗敗壞，漢繼秦之后，應(yīng)著手改變這些陋俗。又曰：“秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？……夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也;固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。”⑧（491-492）是說三代之所以長久而秦二世而亡，是因?yàn)榍夭蝗斡糜械赖碌娜溯o佐太子，太子親近佞臣就會導(dǎo)致國家的腐敗跟滅亡。又論道：“秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣?！瓬渲锰煜掠谌柿x禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣浴，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也?！雹啵?93）這是批評秦始皇不以禮樂治天下而以刑罰治天下，導(dǎo)致秦帝國只存在十幾年。推崇以禮治天下是賈誼過秦的重點(diǎn)，他所寫的《過秦論》更是漢代分析秦朝過失的代表作品，論證秦仁義不施，便失了天下?？梢娝麑κ┬腥柿x禮治的看重。

然而賈誼言論之中的指責(zé)多有不可信。關(guān)于秦俗敗壞，更多的是文人的臆測而不是歷史的真實(shí)。秦朝以法治國，因法家思想滅六國，統(tǒng)一天下，除了法家外當(dāng)時沒有更好的治國策略可以幫助秦始皇建立這樣遼闊的帝國，儒家明顯不行。秦在建立了帝國之后依然重用刑罰，讓天下百姓不堪重負(fù)，正是賈誼及后來的人多處批評他的地方。但歷史的發(fā)展是如此，秦始皇不可能突然放棄法家思想而轉(zhuǎn)向儒家，讓扶蘇學(xué)習(xí)儒家思想已經(jīng)是最大限度的寬容。儒家的治國思想是賈誼所要提倡的，他在賦論中對秦朝的指責(zé)更多的是宣傳自己的政治思想，令漢皇帝信服，尊崇儒學(xué)。至于秦朝的社會和政治的真實(shí)情況是什么，他并不多考慮。

晁錯是漢文帝時期著名的大臣，因建言削藩而被皇帝所殺，他所寫的建言書深刻而有文采，多處言及秦事。在向漢文帝上書言修守邊塞之時，言及秦時發(fā)戍卒守邊如同棄市，戍卒有去無回，沒有人愿意再為秦朝賣命，逼反陳勝和一眾守邊將士，“今秦發(fā)卒也，有萬死之害，而亡銖兩之報，死事之后不得一算之復(fù)，天下明知禍烈及己也。陳勝行戍，至于大澤，為天下先倡，天下從之如流水者，秦以威劫而行之之敝也”⑧（502）。借以諫言要向守邊塞的軍民施更大恩惠，屯民屯兵于塞北，才能抵擋北邊強(qiáng)大的匈奴。又論“吏之不平，政之不宣，民之不寧”⑧（505），秦朝政治衰敗原因就在于“任不肖而信饞賊;宮室過度，耆欲亡極，民力罷盡，賦斂不節(jié);矜奮自賢，群臣恐諛，驕溢縱恣，不顧患禍;妄賞以隨（善）[喜]意，妄誅以快怒心，法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺;天下寒心，莫安其處。奸邪之吏，乘其亂法，以成其威，獄官主斷，生殺自恣。上下瓦解，各自為制”⑧（505）。文學(xué)家的用詞夸張而極具渲染力，看了想必讓人大受震動。他的言論都是圍繞秦朝政治之所以衰敗展開的，所說就是希望皇帝可以不任不肖，不信饞賊，戒奢欲，惜民力，輕減刑獄，讓百姓過上安寧的生活。

張釋之向漢文帝言秦漢間事，論秦所以失，漢所以興者，受到漢文帝賞識。同時可知直到漢文帝時期，臣子論政還是離不開此議。在張釋之向漢文帝進(jìn)諫不可聽嗇夫之言時又引秦事曰：“且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，其敝徒文具，亡惻隱之實(shí)。以故不聞其過，陵夷至于二世，天下土崩?！雹啵?08）言秦因?yàn)槿斡每崂舳鴾缤?，所以不可偏聽嗇夫而不用廷尉大臣。時時聽文帝的召喚，討論秦政治的弊端，一直受文帝的重用。

賈山同樣是漢文帝時人，上言治亂之道，以秦為喻：“秦非徒如此也，起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬騖馳，旌旗不橈?！雹啵?14）言秦造宮室的奢侈。又“秦皇帝以千八百國之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也”⑧（515）。言秦皇帝為了滿足自己，使民勞累不得休息，則天下已壞矣。同一卷中的鄒陽也說“秦信左右而亡”⑧（519）。他們的言論中沒有一點(diǎn)對秦朝政治的贊美和肯定，且從上文晁錯的建言書中就可以看到他也拿秦朝政治的這些方面借喻，他們都一樣，把這些能指責(zé)的點(diǎn)翻來覆去地借來向皇帝諫言。

漢景帝時期的大儒董仲舒，是漢代著名的文學(xué)之士，在漢武帝初即位就上言長篇賦文，其中不乏批秦毀秦之語?！爸林苤┦?，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先王之道，而顓為自恣苛簡之治，故立為天子四十歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊捍，熟爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸嘀静豢傻褚玻S土之墻不可圬也。今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何”⑧（564）。說秦焚書禁文學(xué)，棄禮義滅先王之道，秦朝社會習(xí)俗的敗壞和人民的惡劣使得繼秦之后的漢朝要很艱難才能治理得好。董仲舒用詞激烈，言語間都是對秦朝的唾罵，言未有像秦一樣大敗天下之民至禍及后世的。且董仲舒的學(xué)生眾多，著述頗豐，不僅影響皇帝還影響天下及后世的文人學(xué)子，而且可以說鄙視秦制、崇儒復(fù)古成為當(dāng)時的社會潮流。如果說前面政治人物對秦的批判更多傾向于向皇帝進(jìn)諫，鞏固漢初的統(tǒng)治的話，那么董仲舒等文學(xué)之士對秦的批判是建立在尊儒術(shù)，推崇仁義禮治的基礎(chǔ)之上的。

到了漢武帝在位的中后期，政治一片安定祥和，文學(xué)寫作內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再回憶前朝過失，轉(zhuǎn)而歌頌漢朝的繁榮昌盛。此時的漢賦辭藻更加繁復(fù)華麗，和賈誼寫《過秦論》時有很大不同。錢穆評論當(dāng)時風(fēng)氣，“而內(nèi)朝文學(xué)侍從之臣，所謂‘競為奢麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義者，實(shí)不啻為武帝導(dǎo)其侈心，更不論于風(fēng)諭也”⑨（111）。說明漢武帝有意在社會上制造繁華的景象，文學(xué)上受此影響，漸漸的，人們幾乎不談秦政治的過失。在司馬相如的傳記中只找到幾行哀秦二世過失的賦詩，其辭曰：“弭節(jié)容與兮，歷吊二世。持身不謹(jǐn)兮，亡國之勢;信饞不寤兮，宗廟滅絕。烏乎！操行之不得，墓蕪穢而不修兮，魂亡歸而不食?！雹啵?82）只零星哀嘆二世的滅亡，而沒有政治上勸諫的意味，且淹沒在司馬相如的大段歌頌漢朝的賦辭之中，幾乎等于沒有存在的痕跡。從此時的漢朝開始，已經(jīng)過了漢初這段國家尚未穩(wěn)固、民心也不歸服于漢的時期，所以批秦毀秦的長篇賦論慢慢過時，不再成為社會的風(fēng)尚，只見于寥寥幾篇文上的幾筆。之后的漢代賦文中，反而多的是從漢高祖劉邦開始討論，漢朝在政治上有哪些過失，后代應(yīng)引以為戒，而不顧前秦。

文學(xué)之士議論秦的過失的賦論與政治人物的諫言相比有了一些變化，他們擅長寫作，圍繞秦的過失可以寫下一長篇優(yōu)美的文辭，但不考慮自己批判的是否真實(shí)。他們可以影響整個社會的言論風(fēng)尚，帶動大小文人專論秦的過失這一議題。借批秦毀秦宣傳自己的政治觀點(diǎn)，尊崇儒術(shù)，施行仁義，將秦朝立為一個與仁王治世對立的可攻擊對象。他們將對秦的批判從朝廷中擴(kuò)大到整個文學(xué)和社會圈子，甚至影響后世的人，讓秦朝在一定程度上遺臭萬年，他們優(yōu)秀的寫作才華可以幫助他們實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

三、《漢書》作者班固的毀秦言論

《漢書》中存在的大量毀秦言論，不但在之前的史書中沒有出現(xiàn)過，在之后的史書中也沒有。同樣是漢時人記載秦漢間史事的史書，《史記》中沒有大量記載政治人物和文學(xué)之士的毀秦言論，這種對秦朝持負(fù)面評價的情感傾向與《漢書》作者班固本人對秦的評價不無關(guān)系。然而這并不是出于班固個人對秦始皇或秦二世的厭惡，而是與東漢的時代動蕩有關(guān)。受西漢末年王莽篡漢的影響，東漢時人更深刻地思考一個王朝之所以興、之所以亡的問題，通過批判秦，吸取到漢之所以能持續(xù)興盛的教訓(xùn)?！稘h書》中這些毀秦言論，應(yīng)該是班固刻意保留的，因?yàn)樗约旱膽B(tài)度正是批判‘暴秦，所以希冀后世能以史為鑒，不重蹈前秦的覆轍。

在《漢書》的《敘論》部分班固自敘寫《漢書》的緣由：

固以為唐虞三代，詩書所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚(yáng)名于后世，冠德于百王，故曰：‘巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列。太初以后，闕而不錄，故探篹前記，綴輯所聞，以述漢書，起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫五經(jīng)，上下洽通，為春秋考紀(jì)、表、志、傳，凡百篇”⑩（3617）。

班固以文辭明己志，用《漢書》續(xù)寫《史記》太初之后的歷史，既可以保留西漢這一朝代的歷史，又可以不辜負(fù)自己的一生所學(xué)，揚(yáng)名于后世。在《敘論》上則，班固借父親班彪之兄班嗣的一篇《王命論》討論為帝者應(yīng)有的品德，只有像堯舜禹三代這樣有德的帝王興建帝業(yè)，王朝才能長久?！暗弁踔?，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠通于神明，流澤加于生民，故能鬼神所福饗，天下所歸往，未見運(yùn)世無本，功德不紀(jì)，而得屈起在此位者也”⑩（3594）。天命歸于有德之君，與此形成鮮明對比的秦朝皇帝便是無道之君，正是秦王朝短命的根本原因。《敘論》下則班固概述《漢書》一百卷的主要內(nèi)容之中，凡論及秦朝的，皆是否定之詞：

“秦人不綱，……述《高紀(jì)》第一?！雹猓?618）

“申、商酷烈，漢章九法，……述《刑法志》第三?！雹猓?623）

“秦人是滅，漢修其缺，……述《藝文志》第十?！雹猓?626）

“上嫚下暴，惟盜是伐，勝、廣熛起，梁、籍扇烈。赫赫炎炎，遂焚咸陽。宰割諸夏，命立侯王，誅嬰放懷，詐虐以亡。述《陳勝項(xiàng)籍傳》第一?！雹猓?626）

“賈生矯矯，弱冠登朝。遭文睿圣，屢抗其疏，暴秦之戒，三代是據(jù)?！觥顿Z誼傳》第十八?！雹猓?632）

“獷獷亡秦，滅我圣文，漢存其業(yè)，六學(xué)析分?！觥度辶謧鳌返谖迨?。”⑩（3644）

這份敘文不僅是對每一卷文章內(nèi)容的總結(jié)概括，而且是班固個人對這篇文章內(nèi)容及人物的評價。與秦相關(guān)的評價是秦人的不綱和秦政的暴烈，對于生活在漢代的班固來說，“流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫”{11}（1060），是他寫史的重要目的之一。

《漢書》中西漢初期各方人士對秦朝的全面批判，在班固生活的東漢初期引起了共鳴。王莽篡漢之后，國家陷入了大動亂，雖然后來劉秀再次建立了大漢的江山，但東漢初期的政治家們依舊深刻地反省西漢王朝出現(xiàn)的政治問題，對西漢的政策進(jìn)行了全面批判，并采取了諸如雖置三公、事歸臺閣的政治制度等措施穩(wěn)固國家的統(tǒng)治。在這樣的氣氛之下，班固對秦朝的批判言論就顯得無比正常，難怪整部《漢書》存在大量批秦毀秦，反省秦朝政治措施的言論。

四、結(jié)語

不管是在政治人物列傳，還是在文學(xué)之士列傳，對于秦朝的詆毀言論對于剛剛成立的漢朝有著重要的意義，一方面是把滅亡的秦朝當(dāng)成前車之鑒，思考秦朝為什么會滅亡，漢朝應(yīng)引以為戒。另一方面漢朝成立初期國家制度還不完善，要繼承秦朝，還是要繼承周朝，在漢朝統(tǒng)治者心中應(yīng)當(dāng)有過比較和取舍。錢穆說：“武帝發(fā)憤，欲興太平，乃其實(shí)亦仍襲秦故。漢廷學(xué)者，至武帝時，幾無不高談唐虞三代，而深斥亡秦者。然不知其所高談深斥，要亦未出亡秦之牢籠?！雹幔?9）在錢穆看來，不管漢朝統(tǒng)治者再怎么指責(zé)秦朝，漢王朝的一套制度依舊是秦的制度。且漢朝人指責(zé)秦朝時故意模糊秦統(tǒng)一之前的秦政治和嬴政時期的秦政治，將批判的焦點(diǎn)聚焦在秦始皇一人的殘暴之上，忽視秦朝幾百年的政治基業(yè)。

作為《漢書》的作者，班固本人對秦朝也持嚴(yán)厲批評的態(tài)度，他在寫《兩都賦》時，就借喻西都長安為秦朝，東都洛陽為西漢，贊東都而貶西都，“把批評的矛頭對準(zhǔn)的是秦皇”{12}（233）。班固本人對待秦的態(tài)度就是批判的，所以也不奇怪《漢書》中記載有這么多對秦批判甚至詆毀的言論。

漢承秦制顯然是學(xué)術(shù)界的共識。如許悼云認(rèn)為“秦和兩漢是一個連續(xù)體，不必當(dāng)作三個朝代來看待。正所謂‘漢承秦制，秦帝國建立了龐大帝國的內(nèi)建系統(tǒng)，包括道路系統(tǒng)和官僚體系，兩者都被漢帝國繼承”{13}（17）。也就是說《漢書》諸志、政治人物列傳和文學(xué)之士列傳中對秦朝的詆毀更像是一種政治宣傳，營造從上到下對秦朝極度厭惡的氛圍。漢初存在的這些詆毀秦朝的言論，對漢初的統(tǒng)治有益無害。不僅漢朝，后代的皇朝在滅掉前面一個王朝之時也會如此，批判前王朝，讓民心歸順新王朝，讓前王朝再無復(fù)辟的可能。秦朝君主在后世人們的眼里一直是奢侈無度、昏庸暴戾的形象，就充分表明了這是一項(xiàng)很成功的政治策略。

注釋：

①汪高鑫.賈誼的“過秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎(chǔ)[J].求是學(xué)刊，2018（3）.

②劉躍進(jìn).《過秦論》三題[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（2）.

③白立影，李玉峰.管窺賈誼《過秦論》對西漢初期思政的影響[J].蘭臺世界，2013（33）.

④季桂起.論董仲舒的政治思想及其在漢代的影響[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)院），2018（4）.

⑤王興業(yè).試論董仲舒的刑德思想[J].山東大學(xué)文科論文集刊，1981（1）.

⑥劉周堂.儒生與西漢中后期社會批判思潮[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報，2002（2）.

⑦[宋]洪邁.《容齋隨筆》卷5“秦隋之惡”條[M].孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，2005.

⑧[漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2007.

⑨錢穆.秦漢史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018：79.

⑩[漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，2012.

{11}[南朝宋]范曄.后漢書[M].[唐]李賢，等注.北京：中華書局，2012.

{12}王世東.大漢史家：班氏家族傳[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018.

{13}許悼云.大國霸業(yè)的興廢[M].杭州：浙江人民出版社，2016.