羅曲

摘 ?要：“藏彝走廊”作為一個歷史—民族群體區(qū)域，民族歷史文化獨具特色，其中藏緬語族民間長詩中史詩負載的洪水神話，文化內(nèi)涵豐富，所反映的洪水災(zāi)難從其原因到選留人種再繁衍人類的內(nèi)容，是這些民族歷史社會生活的折光反映。

關(guān)鍵詞：藏彝走廊;民間長詩;史詩;洪水神話

引 言

“藏彝走廊”是1980年前后由著名人類學(xué)家費孝通先生提出的一個歷史—民族群體區(qū)域概念，主要指今四川、云南、西藏三?。▍^(qū)）毗鄰地區(qū)由一系列南北走向的山系與河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域，亦即地理學(xué)上的橫斷山脈地區(qū)，包括藏東高山峽谷區(qū)、川西北高原區(qū)、滇西北橫斷山高山峽谷區(qū)以及部分滇西高原區(qū)。因為該走廊中藏語支和彝語支的人口居多，故當(dāng)年稱之為“藏彝走廊”[1]，“5·12”大地震后，有學(xué)者將“藏彝走廊”稱為“藏羌彝走廊”或“橫斷走廊”。這一區(qū)域除居住著藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨龍、怒、哈尼、景頗、拉祜等藏緬語族民族外，在其南部還居住著壯侗語族中的傣族和壯族、苗瑤語族中的苗族，孟-高棉語族中的一些民族群體。漢族、回族在整個走廊都有分布。藏緬語族中的各民族，與歷史上的古氐羌人有著淵源的關(guān)系，是藏彝走廊中活動歷史最為久遠的民族群體。他們在長期的歷史長河中相互交融和影響，形成了自己豐富多彩的民族文化。其中民間長詩是重要內(nèi)容，在民間長詩中負載的洪水神話獨具特色。

一、藏彝走廊藏緬語族史詩中的洪水神話分布

在藏彝走廊中的藏緬語族，不僅歷史悠久，而且民族文化底蘊深厚，民間文學(xué)也極為豐富。其每個民族的長詩家族中都有自己的史詩，并幾乎都負載有洪水神話。

（一）羌語支民族史詩中的洪水神話

1.羌族史詩中的洪水神話

羌族的世居之地主要在今四川綿陽、阿壩兩地，與歷史上的氐羌人關(guān)系直接。在羌族釋比經(jīng)典《創(chuàng)世紀(jì)篇》第三部《兄妹治人煙》中出現(xiàn)了“兄妹治人煙”的故事，這是洪水泛濫帶來的副產(chǎn)品。[2]

2.普米族史詩中的洪水神話

普米族主要分布于云南省怒江州的蘭坪縣、麗江市的寧蒗縣、玉龍縣和迪慶州的維西縣、云縣、鳳慶、中甸以及四川省的木里、鹽源、九龍等地，玉龍縣和迪慶州的維西縣是其主要聚居地。普米族史詩《帕米查哩》中的《洪水朝天》屬于洪水神話。

（二）彝語支民族史詩中的洪水神話

關(guān)于彝語支的民族，學(xué)界有一種觀點認為包括彝族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、納西族、基諾族，主要分布在中國云南、四川、貴州、廣西四省區(qū)。

1.傈僳族史詩中的洪水神話

中國境內(nèi)的傈僳族主要世居于云南省，一部分遷徙于四川省涼山州的德昌等地。四川境內(nèi)的傈僳族中尚未發(fā)現(xiàn)史詩類長詩作品;但在云南傈僳族中流傳著史詩《創(chuàng)世紀(jì)》，其中的第十二章是《洪水漲到天》。

2.拉祜族史詩中的洪水神話

拉祜族在中國境內(nèi)主要分布在瀾滄江西岸，北起臨滄、耿馬，南至瀾滄、孟連等縣，其史詩有《牡帕密帕》（一）（二）、《盤古根》《苦聰人的歌》等。在史詩《盤古根》中的《找葫蘆》一章屬于洪水神話。

3.基諾族史詩中的洪水神話

基諾族主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州，景洪市基諾山基諾族民族鄉(xiāng)及四鄰的勐旺、勐養(yǎng)、勐罕;勐臘縣的勐侖、象明也有少量基諾族散居?；Z族的史詩《大鼓和葫蘆》的第一章《阿嫫肖貝》屬于洪水神話。

4.納西族史詩中的洪水神話

納西族絕大部分居住在滇西北的麗江市，其余分布在云南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木里及西藏芒康縣，其史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中第二章即是洪水神話《洪水翻天》。

5.哈尼族史詩中的洪水神話

在中國境內(nèi)，哈尼族主要分布于云南元江和瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣，其史詩作品有《窩果策尼果》（古歌十二調(diào)）、《十二奴局》《奧色密色》《族源歌》《哈尼阿培陪坡坡》《雅尼雅嘎贊嘎》《遷徙悲歌》等。其中，《窩果策尼果》的第九章、《十二奴局》的《牡普謎帕》《奧色密色》《族源歌》中均有生動的洪水神話情節(jié)和內(nèi)容。

6.彝族史詩中的洪水神話

彝族主要分布于云南，其次是四川、貴州、廣西，是彝語支乃至藏彝走廊中，人口最多、支系也最多的一個民族，幾乎每個支系都有自己的史詩作品，而且?guī)缀趺坎縿?chuàng)世史詩中都有洪水神話，諸如云南紅河州“花腰彝”支系流傳的長詩《彝族阿哩》四大卷中的《生辰長詩卷》，流傳于四川彝區(qū)及部分云南彝區(qū)的《勒俄特依》中的《洪水漫天地》等;而像云南省少數(shù)民族古籍譯叢第17輯所載彝族史事長詩等，也有洪水神話。

貴州彝族和廣西彝族由云南遷徙而去，但不屬于藏彝走廊范疇，故在本文中不涉及其史詩以及其中的洪水神話。

（三）景頗語支史詩中的洪水神話

在中國境內(nèi)，景頗語支民族僅景頗族，主要聚居在云南省德宏傣族景頗族自治州山區(qū)，少數(shù)居住在怒江傈僳族自治州與緬甸克欽邦接壤地區(qū)，其長詩中的史詩代表作為《目瑙齋瓦》《寧貫娃》?！秾庁炌蕖泛汀赌胯S瓦》中的第三章為洪水神話。

（四）怒語支[3]民族史詩中的洪水神話

1.怒族史詩中的洪水神話

怒族主要分布于云南省怒江傈僳族自治州的瀘水（原碧江縣）、福貢、貢山獨龍族怒族自治縣、蘭坪白族普米族自治縣，以及迪慶藏族自治州的維西縣和西藏自治區(qū)的察隅縣等地，其長詩中的史詩有《創(chuàng)世歌》《歷史傳說歌》。其中的《創(chuàng)世歌》有不完整的洪水神話內(nèi)容。

2.獨龍族史詩中的洪水神話

獨龍族在中國境內(nèi)主要分布于云南省西北部怒江傈僳族自治州的貢山獨龍族怒族自治縣西部的獨龍江峽谷兩岸、北部的怒江兩岸，以及相鄰的維西傈僳族自治縣齊樂鄉(xiāng)和西藏自治區(qū)察隅縣察瓦洛等地，其長詩中的史詩代表作《創(chuàng)世紀(jì)》中有《洪水滔天》一章。

（五）待定語支民族史詩中的洪水神話

阿昌族語為待定語支。阿昌族主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣戶撒阿昌族鄉(xiāng)、梁河縣囊宋阿昌族鄉(xiāng)、九保阿昌族鄉(xiāng)，其余分布于潞西、盈江、騰沖、龍陵、云龍等縣。阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》中的第二部分叫《補天治水》，屬于洪水神話。

從筆者目前所搜集到的材料，白語支的白族、藏語支的藏族，未發(fā)現(xiàn)其史詩中有較完整的洪水神話，但民間流傳有散文體的洪水神話。藏族分布廣，民間文化多彩多姿，史詩中當(dāng)會發(fā)現(xiàn)洪水神話。白族的史詩有《人類和萬物的來源》《創(chuàng)世紀(jì)》（打歌）、《白子王》等，其中的《創(chuàng)世紀(jì)》（打歌）載“有了天地沒有人，現(xiàn)在怎么辦？難呀難！沒處找人種。不用怕！觀音留下兩兄妹。兄妹在哪里？兄妹藏在金鼓里?！边@應(yīng)是洪水神話在打歌《創(chuàng)世紀(jì)》中的遺留變異。白族民間流傳的散文體洪水神話有《兄妹成親和百家姓的由來》《人種和糧種》《點血造人》《氏族來源的傳說》《虎氏族的來歷》等，但沒有對洪水災(zāi)難具體描述的情節(jié)內(nèi)容。另有《大禹鎖洪》，屬于白族本主神話傳說。

二、藏彝走廊藏緬語族史詩中的洪水神話解讀

藏彝走廊藏緬語族民間長詩極為豐富，其中的史詩、特別是創(chuàng)世史詩所載洪水神話，文化內(nèi)涵豐富，蘊含了一種文化的基因。

（一）洪水災(zāi)難的起因

任何結(jié)果都是有其原因的。按一般的規(guī)律常理，暴雨洪水的出現(xiàn)，或者是由于自然生態(tài)嚴(yán)重失衡，或者是平時沒對江河進行梳導(dǎo)，或者是九大行星運轉(zhuǎn)中形成的“三星連線”“九星連線”的周期規(guī)律，或者是幾種原因同時存在。從相關(guān)文本可知，關(guān)于洪水災(zāi)難的起因，不僅在藏彝走廊各語支有差異，就是在同一語支中，或同一民族中，也有不相同的情況。有的洪水神話文本并沒有關(guān)于洪水起因的內(nèi)容?？偠灾幸韵聨追N情況：

1.與生態(tài)有關(guān)

普米族史詩《帕米查哩》中的《洪水朝天》說，普米族的祖先三個兄弟有了住房后毀林開荒，將茂密的叢林砍倒，挖翻肥沃的黑土，撒播蕎籽和麥種。結(jié)果出現(xiàn)了怪現(xiàn)象：“頭天砍倒的樹木，第二天去又站了起來;頭天挖翻過的荒地，第二天去又全還了原?！苯又谋居纱搜堇[出了將有毀滅人世間的洪水災(zāi)難發(fā)生。在該作品中沒有明確毀林開荒破壞生態(tài)，或毀林開荒引起神靈不滿等內(nèi)容，但從文本出現(xiàn)“毀林開荒”這種明顯帶有貶意的語句，而不是“開墾土地”之類的正面表述，足以說明洪水災(zāi)難的出現(xiàn)與破壞生態(tài)的“毀林開荒”有關(guān)。尤其是如果有神樹崇拜的文化背景，因毀林而遭到神靈的各種懲罰便是合符邏輯的。

2.創(chuàng)世神對人間社會現(xiàn)狀不滿意

傈僳族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中的《洪水漲到天》說，之所以出現(xiàn)毀滅性的洪水災(zāi)難，是因為天翁、地神見“男子講九種語，女子說七種話”，社會不和諧，人間太富裕，所以用洪水毀滅人世間。

創(chuàng)世神對人世間現(xiàn)狀不滿意而以洪水毀滅之的主題，在基諾族的《大鼓和葫蘆》中，表現(xiàn)極為生動：創(chuàng)世主阿嫫肖貝見她所創(chuàng)造的世間，出現(xiàn)了地上的人摘吃野果采嫩葉，打殺走獸射飛鳥的生態(tài)危機，并由此連帶出現(xiàn)植物和人吵罵，動物和人吵鬧，動物之間相互傾軋等混亂現(xiàn)象而怒火中燒，遂決心以洪水滅絕人世間。

哈尼族史詩《族源歌》中的洪水神話說，很古的時候，由于世間的人心腸變壞了，天神莫托庫魯賒決定更改世間的人種，于是發(fā)了滔天的大水把整個大地淹沒了，除莫魯、沙崩兄妹外全淹死了。

彝族史詩《彝族阿哩》中的洪水神話《洪水漫天》中說，受傷的龍子到人世間以找人血人肉治傷為由，試探人世間有無好心人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有一個窮苦的阿丑是好心善良人。于是，決定以洪水毀滅人世間，除好心善良人阿丑外全部淹死。

3.請神下雨滅火造成洪水災(zāi)難

創(chuàng)世神請風(fēng)神下雨滅火造成洪水災(zāi)難的洪水神話，僅見于拉祜族史詩《盤古根》之中。但是，所滅之火是創(chuàng)世神自己在尋找藏有人種的葫蘆時不小心燃燒起來的。

4.觸及權(quán)威神靈利益或觸怒最高天神導(dǎo)致毀滅性洪水災(zāi)難

人世間的人為了生存或生活過得更好些，擴大耕地而觸及天神利益而導(dǎo)致天神以洪水災(zāi)難懲罰人世間的洪水神話主題，在納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中的《洪水翻天》里，表現(xiàn)最為生動：“金古不會耕田，耕到天神住的地方去;夸古不會犁地，犁到天神住的地方去。天神子勞阿普怒火起，他恨天下的人類，他要用洪水，來淹沒大地，讓人類滅絕?！?/p>

觸及天神利益而遭到毀滅性洪水懲罰的洪水神話主題，在彝族史詩中的洪水神話表現(xiàn)最為充分?！独斩硖匾馈分姓f，居木三兄弟之所以頭天挖的地第二天又復(fù)原，是為了救他們的善良天神阿格葉庫故意為之。其意在告訴他們，因為人間殺死了天神之主恩體古茲的收租使臣格惹阿畢;恩體古茲為了格惹阿畢的命案，要以洪水毀滅人間。結(jié)果人類除善良的居木老三外，全部被洪水淹死了。

在上述洪水神話主題中，以景頗族的史詩《目瑙齋瓦》中的洪水神話文本最為特別：最高權(quán)威寧貫杜的九個親侄子一再挑戰(zhàn)他的權(quán)威，欲取而代之。寧貫杜在忍無可忍的情況下，以毀滅性的洪水懲罰九個侄子，結(jié)果除他和他妹妹生養(yǎng)的一兒一女以及親信使臣勒頂勒莊拉外，全部被洪水淹死了。

5.自然界的原因

哈尼族史詩《十二奴局》中的洪水神話關(guān)于洪水災(zāi)難的原因是這樣說的：天風(fēng)和地風(fēng)碰在一起，撞斷了天地間的支撐柱，導(dǎo)致“天塌下來了，地翻上來了;洪水淹沒大地，洪水淹到天上”，世上除了躲在葫蘆里的莫魯和沙崩兩兄妹外，全部淹死了。

6.日月被射的原因

哈尼族史詩《奧色密色》中的洪水神話說，遠古時代天上出現(xiàn)兩個太陽，把大地曬裂，石頭曬化。獵人俄普魯恩射掉了多余的一個太陽，另一個太陽躲著不再出來，致使天昏地暗，千條江河匯在一起，形成洪水災(zāi)難，除兄妹二人外，其余人全都淹死了。

7.為權(quán)欲私利導(dǎo)致洪水災(zāi)難

哈尼族史詩《寧貫娃》說，洪水災(zāi)難是由寧貫娃（寧貫杜）的九個侄子為了奪他的權(quán)，推倒了撐天柱，引來銀河水形成的。

從藏彝走廊藏緬語族史詩里的洪水起因神話角度看，羌族史詩中的洪水神話《創(chuàng)世紀(jì)》篇的《兄妹治人煙》中，沒有為何出現(xiàn)洪水災(zāi)難的情節(jié)內(nèi)容。

哈尼族史詩《窩果策尼果》中的洪水神話，只有因天神爭王導(dǎo)致世間長久烈日暴曬而造成嚴(yán)重干旱的內(nèi)容，沒有關(guān)于為何出現(xiàn)洪水災(zāi)難的直接原因。

怒族史詩《創(chuàng)世歌》中有洪水神話及人類再繁衍的內(nèi)容，但沒有洪水災(zāi)難的起因記述。

阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》中的洪水神話，僅描述了洪水災(zāi)難的境況，沒有交待為何出現(xiàn)洪水災(zāi)難的原因。

（二）洪水災(zāi)難的救世主及其信息傳遞方式和人種

在藏彝走廊藏緬語族史詩中的洪水神話中，除個別作品外，當(dāng)創(chuàng)世神或其他神靈權(quán)威要以洪水滅絕人世間時，或者會出現(xiàn)一位好心的天神把即將出現(xiàn)毀滅性洪水災(zāi)難的消息告知人類，并通過人們對他的態(tài)度來確定好心人，并指點其逃避洪水災(zāi)難的方法;或者某一位天神認為不能以洪水把人類全部滅絕，應(yīng)留下人種重新繁衍人類;或者某一天神留下貧窮者作為洪水災(zāi)難后的人種，而且所留下的人種，一是兄妹，二是一善良的男性。如果人種是兄妹則在神靈的啟示下，成為夫妻重新繁衍人類;如果留下的人種是一男性青年，則娶天上仙女為妻重新繁衍人類。有的史詩里的洪水神話，則沒有選留人種的情節(jié)，只有兄妹躲過洪水幸存而繁衍人類的內(nèi)容。

1.幸存兄妹成為人種

羌族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》的第三部叫《兄妹治人煙》。那里面只有地下涌出洪水，世間被淹，僅存的兄妹在天神的啟示下成婚重新繁衍人類的內(nèi)容，沒有選留人種的內(nèi)容;沒有關(guān)于善惡貧富的價值觀;也沒有針對洪水災(zāi)難的救世主信息。

怒族的史詩有《創(chuàng)世歌》《歷史傳說歌》，但僅《創(chuàng)世歌》有不完整的洪水神話內(nèi)容，且在涉及洪水災(zāi)難的救世主的信息傳遞方式及其選留人種時，有兄妹在葫蘆中躲避洪水幸存的內(nèi)容，沒有選留人種的內(nèi)容;沒有關(guān)于善惡貧富的價值觀;也沒有針對洪水災(zāi)難的救世主信息。

獨龍族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中的洪水神話，在涉及洪水災(zāi)難的救世主的信息傳遞方式及其選留人種時，雖有彭、南木兄妹爬上嘎瓦嘎普山上躲過洪水幸存并繁衍人類的內(nèi)容，卻沒有救世主傳遞洪水信息、選留人種等內(nèi)容。

2.救世主傳遞洪水信息并選留人種

普米族史詩《帕米查哩》中的《洪水朝天》中的救世主為一只大青蛙。文本記述說，三弟兄一連開荒三天，頭天砍倒的樹木第二天復(fù)原了，頭天挖翻過的荒地第二天也全復(fù)原為原樣荒地。三弟兄分別帶著梭鏢、砍刀、木棒去守地，突然只聽見一陣風(fēng)響，一只草墩大的青蛙，駕著急風(fēng)來到荒地上，圍著砍倒的樹木，左跳三下右跳三下，只聽呼呼呼山坡晃動，深翻的荒地還了原。大哥揮著長梭鏢稱要殺死青蛙，二哥舉起大砍刀稱要把青蛙砍成三半截，老三連忙以木棒架住大刀和梭鏢，主張先問明白再做決定。青蛙蹲地變成一位白胡子老爺爺。他對老三說：你是善良人，告訴你一個消息：三天后洪水要朝天，整個世界都要毀掉。他還告訴了老三正確躲避洪水災(zāi)難的辦法，使其存活下來成為人種，重新繁衍了人類。

納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中的洪水神話說，利恩六兄弟去耕地，但所耕之地都復(fù)原了，于是他們晚上去守地，發(fā)現(xiàn)是一頭野豬將地拱還原的，而野豬是天上東神和色神派來的。六兄弟見了東神和色神，其中的夸古抬起犁架甩過去，金古舉起犁頭打過去，好心的從忍利恩沒來得及攔住，犁架打在了東神的頭上，犁頭打在色神的手上。從忍利恩趕忙上前關(guān)心東神和色神，打得痛不痛，需不需要幫助。天神見從忍利恩善良，便把天上要發(fā)洪水滅絕人間的消息告訴了他們六兄弟，并分別給了他們躲避洪水的方法。最后，打天神的都被洪水淹死了，只有善良的從忍利恩存活下來。彝族史詩中的洪水神話說也有類似情節(jié)。

哈尼族史詩《窩果策尼果》中的洪水神話在涉及救世主傳遞洪水信息并選留人種時說，天神俄瑪勸最勤快的阿西和阿則，不要再辛苦地挖地了，毀滅性的洪水災(zāi)難要來了。最后，天神俄瑪可憐貧窮的兄妹佐羅和佐白，送了一個最大的葫蘆給兄妹倆，讓其進入葫蘆里躲避洪水。在哈尼族史詩《十二奴局》和《奧色密色》里，只有兄妹在葫蘆里躲過洪水災(zāi)難幸存的內(nèi)容，沒有救世主及其選留人種的情節(jié)。

3.天神在洪水災(zāi)難前即在葫蘆或大鼓中藏著重新繁衍人類的兄妹

傈僳族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中的洪水神話《洪水漲到天》說，洪水災(zāi)難時世上的人都淹死了，人種滅絕后沒有人種怎么辦？沒有人類怎么辦？原來神靈早有準(zhǔn)備，獨子萊颯哥和獨女青颯妹兩兄妹在葫蘆中躲過了洪水災(zāi)難存活下來。神靈之所以事先準(zhǔn)備葫蘆將兄妹藏于其中，“怕的就是人種絕，怕的就是人類滅”。

拉祜族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》、基諾族史詩《大鼓和葫蘆》中的洪水神話與傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》故事相似。不過，它們都沒有救世主傳遞洪水災(zāi)難的內(nèi)容。

景頗族的史詩《目瑙齋瓦》中的洪水神話說，寧貫杜當(dāng)決定以洪水毀滅世界，懲罰九個侄子時，已將自己和妹妹生養(yǎng)的一兒一女裝入大鼓，從而躲過了洪水災(zāi)難。

在藏彝走廊藏緬語族中，只有阿昌族的史詩《遮帕麻和遮米麻》中的洪水神話，既沒有救世主的出現(xiàn)，也沒有選留人種的內(nèi)容，也沒有洪水災(zāi)難后幸存兄妹重新繁衍人類的內(nèi)容，但有桑姑愛上造南天門的英雄遮帕麻的情節(jié)。

三、簡單結(jié)論

從上述藏彝走廊藏緬語族史詩中的洪水神話可知，雖然藏彝走廊藏緬語族中的各民族，在歷史上有著淵源關(guān)系，但是在后來發(fā)展中，由于地理自然環(huán)境的原因，社會發(fā)展不平衡的原因，形成了該語族中各民族文化的個性特點，反映在史詩的洪水神話方面，出現(xiàn)了相同母題但主題不相同的情況。

人類社會的發(fā)展，讓洪水這種自然災(zāi)難給民族記憶，打上了時代的烙?。杭丛诤樗l(fā)生的原因方面，或者表現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾，處于權(quán)威統(tǒng)治者地位的神靈（天神），對侵犯自己利益的“凡人”以洪水進行懲罰;或者現(xiàn)時的最高統(tǒng)治者即原來的創(chuàng)世主，覺得其所創(chuàng)造的人間社會背離了他（她）的初衷，必須要加以毀滅而另換人類。作為懲罰侵犯自己利益、毀滅舊世界最為有力的工具莫過于洪水，所以洪水成為天神懲罰或毀滅人間的工具。這種以洪水為懲罰工具的表現(xiàn)形式，或者是從地下深處涌出來水所形成，或者由天上下的暴雨所形成，或者是堵塞江河外加下大雨等形式所形成。在這里，洪水就是權(quán)威者或神靈懲罰人世間的工具。從洪水的表現(xiàn)形式看，幾乎沒有“巫術(shù)”的成份，由此可見藏彝走廊藏緬語族史詩中洪水神話所表現(xiàn)的思維特征。

在選留人種再繁衍人類方面主要有三種情況：一是表現(xiàn)出明顯的善惡價值觀，即傳遞將要發(fā)生洪水災(zāi)難的救世神，根據(jù)其所面對的人們對他的態(tài)度定性善良與否。對他態(tài)度好的即為善良人，教以躲避洪水災(zāi)難的正確方法，使之在洪水災(zāi)難中存活下來成為再繁衍人類的“人種”;而對他態(tài)度不好的甚至想殺害他的，則教以有害的躲避洪水方法，使之葬身洪水災(zāi)難之中。第二是創(chuàng)世神有了毀滅不稱心的世間社會打算后，即將一對兄妹作為未來人種裝于葫蘆或大鼓之中，使之在毀滅性的洪水災(zāi)難在神靈的啟示下，成為夫妻重新繁衍人類。第三種是欲以洪水滅絕人類者同情貧窮人，將貧窮的兄妹作為未來再繁衍人類的人種，向其提供躲避洪水的葫蘆或大鼓，并教給具體而正確的躲避洪水災(zāi)難的方法，使之在洪水災(zāi)難中存活下來并重新繁衍了人類。

如果將藏彝走廊藏緬語族史詩中的洪水神話與其民間流傳的散文體洪水神話相比較，可發(fā)現(xiàn)史詩中的洪水神話更為古樸、原生態(tài);而民間流傳的散文體洪水神話，表現(xiàn)出隨著社會發(fā)展而變異的特點：即一般沒有了洪水災(zāi)難的原因，更多的是洪水過后兄妹在神靈的啟示下重新繁衍了人類。

注釋：

[1]參見《費孝通論藏彝走廊》，見“中國民族宗教網(wǎng)”2014-07-01日;訪問時間：2016年12月27日。關(guān)于藏彝走廊民族歷史文化的研究，除學(xué)界出版的一套《藏彝走廊研究叢書》外，石碩教授的《藏彝走廊：文明起源與民族源流》（2009年出版）、《交融與互動：藏彝走廊的民族、歷史與文化》（2014年出版），對藏彝走廊的民族歷史文化有深入研究。

[2]羌族史詩《頌神禹》中的《涂山聯(lián)姻》一章，提到洪水災(zāi)難，但是否是洪水神話，值得研究。

[3]有的學(xué)者稱怒語的語支不確定。本文的怒語支概念，來源于王遠新《中國民族語言學(xué)基礎(chǔ)教程》，中央民族大學(xué)出版社2012年版，第85-86頁。

作者：彝族，西南民族大學(xué)教授

四川省人民政府文史研究館館員