葉成文

1988年4月，什邡城關(guān)出土一匹楔形陶磚，側(cè)面有陽文篆體“十方世”三字（方字反書），字為漢代篆字面貌。其后有人宣稱此乃“十方作”銘文磚，是秦代地名磚。

何謂“十方世”？佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四對世界的闡釋是：“世為遷流，界為方位。東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去，未來，現(xiàn)在為世。方位有十，流數(shù)有三?！?/p>

方位有十即“十方”，流數(shù)有三即“三世”。十方和三世合，簡稱為“十方世”?！笆饺馈薄笆绞澜纭睘榉鸾探塘x語，常見于各種佛經(jīng)?！独銍?yán)經(jīng)》卷八“三世平等，十方通達(dá)”，就含“十方世”的意思。《無量壽經(jīng)·發(fā)大誓愿第六》：“所有眾生生我國者……知十方、去、來、現(xiàn)在之事?！薄稛o量壽經(jīng)·大士神光第二十八》：“彼佛國中，諸菩薩眾悉皆洞視徹聽八方、上、下、去、來、現(xiàn)在之事。”這些佛語都含“十方三世”（“十方世”）的教義。

東漢晚期什邡已有佛教寺廟及其教義的傳播。《四川通史》（四川人民出版社2010年版）第二冊載：“1986年，在四川什邡一座東漢畫像磚墓上，曾發(fā)現(xiàn)一塊佛塔畫像磚：畫面中部及兩邊有三座佛塔，中間夾有兩棵菩提樹。這是我國已發(fā)現(xiàn)的最早的佛塔圖案。它表明東漢晚期巴蜀土地上已建有佛塔，并已有‘寺塔一體，塔踞中心的寺廟?！保ù朔鹚嬒翊u現(xiàn)存四川博物院）。什邡的發(fā)現(xiàn)也證明“十方世”銘文磚應(yīng)為東漢佛教教義磚，非秦代地名磚。

1992年2月，在什邡城關(guān)戰(zhàn)國秦漢墓地33號船棺中出土一方青銅璽，正面為圖符，上是天空云紋，下是人間罍形、鐸形紋，為禮樂重器，極含深義。

璽背面有中原陽文篆字4個，依上下左右順序可讀為“十汸王□”（汸字反書有藝術(shù)形變）。居右的字銹蝕較重不認(rèn)識，其輪廓像古“夕”字。板楯蠻有七姓，其中就有夕姓。“夕”字或是“十汸王”的姓。

關(guān)于中原文字，有史家說：“鱉靈稱王或稍后，蜀地便開始使用中原文字，或與蜀文字并行?！币蚤_明王朝統(tǒng)治蜀國350年計算，則在公元前666年或稍后，蜀國開始引入或使用中原文字。在什邡城關(guān)戰(zhàn)國秦漢墓地出土的戰(zhàn)國銅戈上有巴蜀文字6個，銅鉞上有巴蜀文字2個。這說明在春秋時期中原文字與巴蜀文字可能已有并用。

銅璽上的“十汸”，是迄今可知的什邡最早的地名用字。十字有表示“多”的意思，“十汸”就是“氐、羌（含冉、駹）、蜀、巴和土著等多個部族聯(lián)合體在汸水濱之國”的含義。

從圖片上看，兩件文物銘文是清晰的，可是有人竟把“十方世”佛教語磚改釋為“十方作”秦代地名磚。“世”字改成“作”字，佛教語磚就蛻變?yōu)榈孛u了！因有“十方”是地名，先入為主的成見，又把以后出土的“十汸王”璽銘文也釋為“十方王”印章。如此，璽文“十汸”便統(tǒng)一于磚文“十方”，以便于強(qiáng)化“十方”是最早地名的說法。

近年來，地方書刊和報紙上還有文章宣稱：“銘文磚上的‘十方作三字清晰可辨，它和‘十方王印章相互印證，進(jìn)一步證實了‘十方是最早地名的存在”云云。

然而，在佛教未傳入中國前，民間和古籍上并無“十方”這個詞的流傳，只有四方、八方之說?！笆绞馈狈鸾陶Z、“十汸王”璽性質(zhì)不同，根本不能拿來證實“‘十方是最早地名的存在”的臆說。

明明是“十方世”，卻要說成“十方作”;明明是“十汸王”，要說成“十方王”——真令人無語。

作者：什邡市退休教師