張麗 葛福安

詩(shī)歌是簡(jiǎn)練而蘊(yùn)藉至極的藝術(shù)形式。短短幾聯(lián)、幾句詩(shī)，卻可折射出詩(shī)人內(nèi)心的一方天地，一個(gè)世界。用《桃花源記》來(lái)作比擬，我們閱讀一首古詩(shī)，“復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光?！痹?shī)歌閱讀教學(xué)原本的樣子，就應(yīng)該是師生共同循光而入，一同尋找到“初極狹，才通人”的課堂導(dǎo)入口，然后一同“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，欣賞到“屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”的美麗新世界。但是，詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)際，更多的是直接空降到桃花源中，雖然“黃發(fā)垂髫，見(jiàn)漁人，乃大驚”，而我們仿佛是過(guò)客、游人，打量著驚愕的桃花源中人，卻不能接受詩(shī)人營(yíng)造的意境、詩(shī)意之萬(wàn)一。

因此，我們應(yīng)該用什么樣的方式親近古詩(shī)，閱讀古詩(shī)，理解古詩(shī)，這真的值得我們?nèi)ニ伎?。?shī)歌閱讀教學(xué)，當(dāng)然需要教學(xué)技巧，需要相關(guān)知識(shí)背景的介紹，需要抓住這首詩(shī)最突出的特點(diǎn)，需要在必要的時(shí)候引入其他詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比閱讀、鑒賞，需要對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容及主旨進(jìn)行拓展以助理解與鑒賞。但是，就如同我們不能把一首古詩(shī)視為影視拍攝基地，不能把詩(shī)歌里所表現(xiàn)的人、事、物、情都視為影視基地里群眾演員甚至是當(dāng)紅明星的表演，那都不是詩(shī)，更不是詩(shī)歌的打開(kāi)方式。

那么，如何用詩(shī)的方式，走進(jìn)古詩(shī)的桃花源呢？現(xiàn)以陸游的《游山西村》為例，談?wù)勗?shī)歌閱讀教學(xué)中一些教學(xué)方式的“位置”與“尺度”的問(wèn)題。

一、如何背景入課——背景不能成為“前景”

知人論世是詩(shī)歌閱讀教學(xué)的一種重要方法，清楚作者的人生經(jīng)歷，明了詩(shī)歌的寫(xiě)作背景有助于更好地理解詩(shī)歌內(nèi)涵。但是背景始終是背景，要欣賞大戲，還應(yīng)該看角兒。因此，在以背景入課的時(shí)候，背景不能成為“前景”，而應(yīng)該以“背景”的方式作用于詩(shī)歌教學(xué)。

如學(xué)習(xí)《游山西村》，當(dāng)然無(wú)法省去陸游生平及這首詩(shī)的寫(xiě)作背景的介紹。在這首詩(shī)的課堂設(shè)計(jì)里，我們多見(jiàn)到課堂開(kāi)篇便是“認(rèn)識(shí)陸游”的“知人”環(huán)節(jié)。自然我們所能涉及陸游的生平、詩(shī)作，均要在“走進(jìn)山西村”前展示一番：陸游、一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、對(duì)南宋的赤子情懷、“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”等等，不一而足。等到要真正親近這首《游山西村》時(shí)，又會(huì)把“山水田園詩(shī)”陶淵明、王維、孟浩然一路引入課堂。而學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)這首詩(shī)的熱情的沖動(dòng)，可能已在這類知識(shí)類內(nèi)容的連續(xù)播放中被沖淡得所剩無(wú)幾。

而這首《游山西村》，當(dāng)然和課堂前所列舉的知識(shí)性內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，但是，真正的閱讀，并不是從知識(shí)性內(nèi)容的學(xué)習(xí)與掌握開(kāi)始的，而是從這首詩(shī)的“游”字開(kāi)始的，對(duì)這首詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)該是師生同步一同跟隨陸游的腳步，同游山西村，去感受山西村村民的好客和村莊民風(fēng)的淳樸。

我們無(wú)法越過(guò)詩(shī)句中詩(shī)人的心跳。詩(shī)人的脈搏就體現(xiàn)于這些字眼里。比如這首聯(lián)里的“莫笑”“足”?！澳Α?，好像是詩(shī)人在責(zé)怪自己，這農(nóng)家臘酒，當(dāng)然比不得官府的好酒，甚至是低劣粗糲的酒，但是，詩(shī)人潛意識(shí)告誡自己，莫笑，這酒可能不好，但是，端酒在你面前的村民的那雙手，那雙熱切的眼睛，是容不得你挑剔的。這是在告誡自己，也可能告誡同行者?！柏S年留客足雞豚”，這里的“足”字，是村莊的安寧和富足，更是村民們的心滿意足。“莫笑”有表情，“足雞豚”有富足，有香味，有熱切，自然更有村民濃濃的好客之情和淳樸的待客之道。你感受到了嗎？你感受到陸游內(nèi)心的溫?zé)崃藛幔吭?shī)歌閱讀至此，我們?cè)傺a(bǔ)足出“此時(shí)”的陸游，是何種情境下來(lái)到這山西村的，他心里會(huì)不會(huì)“心里頗不寧?kù)o”？是啊，撲面而來(lái)的“與民同樂(lè)”的畫(huà)面讓讀者詫異，作為“官人”的詩(shī)人為何不處理政事，而有空與村民打成一片？此時(shí)，本詩(shī)的寫(xiě)作背景水到渠成地“被需要”：《游山西村》寫(xiě)于孝宗乾道三年（1167），在此之前，陸游曾為隆興府通判，因極力贊助張浚北伐，被投降派劾以“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”的罪名，罷歸故里，詩(shī)人此時(shí)心中憤憤不平。這一寫(xiě)作背景的呈現(xiàn)，也讓學(xué)生更能理解“莫笑”背后作者的情感，透露出詩(shī)人情趣的變化，比起官場(chǎng)的爾虞我詐、比起當(dāng)政者被奸佞之臣諂媚而失去保家衛(wèi)國(guó)之志，村民單純的人情美讓作者深深感動(dòng)。倘若教師早早地就介紹此詩(shī)的寫(xiě)作背景，是不是如同“劇透”般不知趣呢？會(huì)不會(huì)打消了學(xué)生應(yīng)該有的由淺入深、漸入佳境的到“恍然大悟”的閱讀理解體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

因此，詩(shī)歌教學(xué)，且莫自作高明般地做些煞風(fēng)景、敗胃口之事吧。

二、如何看待“理趣”——理趣無(wú)法代替詩(shī)情畫(huà)意

一首詩(shī)有一首詩(shī)的特性、特點(diǎn)、風(fēng)格。詩(shī)中的某一聯(lián)，也有這一聯(lián)的特別之處，尤其是有些詩(shī)句在歷久而被人作“彌新”的解讀之后，如同王國(guó)維把“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等三句佳句解釋為“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)的三種境界”一樣。這種新奇，自然不應(yīng)該在我們?cè)姼枵n堂上忽略，但是，在講解“成大事業(yè)”的三種境界的新意之前，還是先讓學(xué)生理解和體會(huì)“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”在原詩(shī)詞里的原本意義吧。比如這首《游山西村》頷聯(lián)中的兩句：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！?/p>

而在詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)這一聯(lián)的學(xué)習(xí)往往把其中的“道理”、詩(shī)的“理趣”稱為課堂的主要內(nèi)容。然后，課堂又會(huì)成為詩(shī)歌史的“大賣場(chǎng)”：宋詩(shī)跟唐詩(shī)的一些重要的區(qū)別就是表現(xiàn)在內(nèi)容上理趣與情感的區(qū)別。由文學(xué)常識(shí)的講解之后，再到“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”一聯(lián)的哲理闡發(fā)：世間事物變幻莫測(cè)，在逆境中往往蘊(yùn)涵著無(wú)限的希望，不論前路多么難行，只要堅(jiān)定信念，努力前行，勇于開(kāi)拓，人生就能“絕處逢生”，出現(xiàn)光明與希望的新境界。

這樣脫離全詩(shī)而把蘊(yùn)含哲理的這兩句詩(shī)作為課堂的“主角”進(jìn)行隆重推出，就把詩(shī)歌閱讀教學(xué)等同于演員走出屏幕、向觀眾解說(shuō)拍攝感想、花絮般的娛樂(lè)電視節(jié)目了。這樣的詩(shī)歌教學(xué)，除了以教些可能被考試考中的題目為目標(biāo)外，對(duì)于學(xué)生詩(shī)歌的閱讀理解、審美鑒賞能力，又有多大裨益呢？教師在課堂上如此帶領(lǐng)學(xué)生解讀此聯(lián)，學(xué)生固然可以獲得“理”，但也確是無(wú)“詩(shī)”無(wú)“趣”。這一聯(lián)的教學(xué)，教師應(yīng)該以詩(shī)意中帶出“詩(shī)趣”，再順勢(shì)而為，從詩(shī)趣中引出“趣理”?；氐皆?shī)歌中，我們不難發(fā)現(xiàn)：從詩(shī)歌篇章結(jié)構(gòu)上，頷聯(lián)才是詩(shī)歌真正的“起筆”，這一聯(lián)回顧了詩(shī)人進(jìn)村時(shí)“艱難跋涉”的歷程：本以為山路的崎嶇無(wú)緣山西村，殊不知蹚過(guò)青碧的泉水，順著蜿蜒的溪流，越過(guò)蓊郁的樹(shù)木，山西村倏忽出現(xiàn)于眼前?！耙伞?，體現(xiàn)了作者久走未見(jiàn)村莊的猶疑和苦悶，“又”，將詩(shī)人看到山西村后心情的突然敞亮表現(xiàn)出來(lái)。頷聯(lián)緊承首聯(lián)，讓讀者再一次地理解詩(shī)人對(duì)村民的“臘酒渾”為何“莫笑”，與詩(shī)人共同體味這來(lái)之不易的“與民同樂(lè)”。同樣，頷聯(lián)還關(guān)聯(lián)頸聯(lián)，頸聯(lián)“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”，可見(jiàn)詩(shī)人尚未走進(jìn)山西村，且先聞簫鼓聲，詩(shī)人因聲而推斷，原來(lái)是村民為了春社日的祭祀活動(dòng)正在做大量的準(zhǔn)備工作;順著“簫鼓”聲進(jìn)入村莊，又看到村民們身著簡(jiǎn)樸的服飾，真的是在舉辦春社日祭祀活動(dòng)的儀式，而村民的衣著，又讓詩(shī)人意外捕捉到“古風(fēng)存”的印象。這一切，讓詩(shī)人內(nèi)心被深深觸動(dòng)：在山西村，原來(lái)保留著如此淳樸的民風(fēng)民俗，我是如此之幸運(yùn)，能夠親聞?dòng)H見(jiàn)并與村民同樂(lè)！倘若教師能夠如此帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略其中之“趣”，學(xué)生將真正地與詩(shī)中的詩(shī)人同頻共振，而頷聯(lián)中的所謂“理”也應(yīng)該首先理解為詩(shī)人進(jìn)村經(jīng)歷時(shí)的感悟：不要害怕路途的坎坷崎嶇，懷著希望，越過(guò)荊棘后迎接我們的將是一片意想不到的新天地。接下來(lái)再來(lái)理解此聯(lián)引申出來(lái)的人生哲理，這樣同學(xué)們才會(huì)容易接受。

三、如何進(jìn)行比較——比較目的在此不在彼

在“學(xué)習(xí)任務(wù)群”這一概念出現(xiàn)之前，詩(shī)歌因其內(nèi)容簡(jiǎn)練，似乎無(wú)法撐起一節(jié)課的容量，因而，不少詩(shī)歌閱讀課往往以“比較閱讀”的方式來(lái)架構(gòu)課堂。而“學(xué)習(xí)任務(wù)群”概念出現(xiàn)之后，詩(shī)歌教學(xué)中運(yùn)用比較閱讀教學(xué)法，則成為常選必備。比較閱讀教學(xué)自有其優(yōu)勢(shì)和好處，它充分地發(fā)揮了維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，讓學(xué)生在溫習(xí)、鞏固舊知識(shí)的同時(shí)，運(yùn)用已掌握的詩(shī)歌解讀技能，為解決新問(wèn)題搭建橋梁，解讀新的詩(shī)歌。但教師在具體的比較閱讀教學(xué)中要注意：比較目的在此不在彼。這里的“此”，當(dāng)然指課堂教學(xué)需要學(xué)習(xí)的“課內(nèi)”的“這一首詩(shī)歌”;“彼”自然是拿來(lái)作比較的“課外”的一首。

比如，在《游山西村》一詩(shī)的教學(xué)中，有教師喜歡拿《過(guò)故人莊》與之進(jìn)行比較閱讀，最后得出：兩首詩(shī)題材相似， 都是抒寫(xiě)農(nóng)村自然淳樸而又熱情優(yōu)美的田園生活，雖然時(shí)隔400年，但兩個(gè)作者卻以相似的思路、相似的感受抒寫(xiě)了同一題材的詩(shī)文。而相異的地方，則是：“《過(guò)故人莊》是詩(shī)人坐在窗戶前看景物， 故是靜景;《游山西村》是詩(shī)人邊走邊看， 故是動(dòng)景。這是跟題目中的‘過(guò)‘游相照應(yīng)的。”這種比較閱讀教學(xué)未免顯得太隨意，學(xué)生不僅沒(méi)有讀懂兩首詩(shī)，反而在比較閱讀中出現(xiàn)了誤讀。如若拿《過(guò)故人莊》與《游山西村》比較閱讀，首先應(yīng)該準(zhǔn)確地解讀《過(guò)故人莊》：從首聯(lián)“故人具雞黍，邀我至田家”，可見(jiàn)我到田家的緣由，是老朋友主動(dòng)相邀。老朋友已經(jīng)準(zhǔn)備好了豐盛的飯菜等待我的到來(lái)，又可見(jiàn)老朋友邀客到家的誠(chéng)摯之情。頷聯(lián)“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，描寫(xiě)的是到故人家沿路的風(fēng)光，而這種風(fēng)光對(duì)于詩(shī)人而言應(yīng)該是再熟悉不過(guò)了，但是詩(shī)人此次看到近處的綠樹(shù)環(huán)抱、遠(yuǎn)處的青山相依，以景傳遞出詩(shī)人輕松愉悅的心情。頸聯(lián)“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，則寫(xiě)出了詩(shī)人與故人把酒言歡的溫馨和諧場(chǎng)景，而通過(guò)軒窗看到的打谷場(chǎng)和菜圃，充滿著農(nóng)村的生活氣息。故人如此美的人情，村莊如此美的風(fēng)景，詩(shī)人怎舍得離開(kāi)。于是尾聯(lián)詩(shī)人主動(dòng)跟故人提出：到了秋日重陽(yáng)時(shí)，我將再到你家來(lái)賞盛放的菊花?！哆^(guò)故人莊》中的詩(shī)人帶著一顆愉悅的心赴約，帶著一顆暢快的心離開(kāi)。

接下來(lái)，教師可以設(shè)計(jì)如下幾個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生比較閱讀以理解《游山西村》：1.詩(shī)人進(jìn)村的緣由相同嗎？2.在描述進(jìn)村的景物時(shí)，體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人心理狀態(tài)一樣嗎？3.同是被村民盛情款待，兩首詩(shī)中詩(shī)人喜悅感的緣由有什么異同？4.對(duì)村莊中所見(jiàn)事物的感受，兩首詩(shī)有什么異同？5.離開(kāi)村莊時(shí)，兩位詩(shī)人的舉動(dòng)有什么異同？教師帶領(lǐng)學(xué)生把這5個(gè)問(wèn)題理清楚了，同學(xué)們當(dāng)然進(jìn)一步加深了對(duì)《過(guò)故人莊》的理解，但主要的收獲，仍是以讀懂讀通讀透《游山西村》為最終目的，如果比較來(lái)比較去，《過(guò)故人莊》讀懂了，而《游山西村》卻仍是隔膜很深，這還真的不如不去“詩(shī)可以群”吧。更有甚者，如果比較之下，兩首詩(shī)都失去了讀懂讀通讀透的時(shí)間或空間，那要比較做什么呢？

四、如何看待拓展——拓展不能不知來(lái)路

詩(shī)歌閱讀教學(xué)到了最后，教師往往喜歡進(jìn)一步拓展詩(shī)歌的各種價(jià)值，如美學(xué)價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、教育意義等等。詩(shī)歌作為前人思想的精華，除了文學(xué)價(jià)值外，固然有很多其他的意義承載。詩(shī)詞中多元價(jià)值的挖掘，也進(jìn)一步彰顯詩(shī)詞作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。作為一名語(yǔ)文教師，有責(zé)任將詩(shī)詞中文學(xué)價(jià)值以外的其他價(jià)值傳遞給學(xué)生。但是教師要注意，教師切不可不搭梯子，就直接讓學(xué)生飛到天臺(tái)，大部分時(shí)候不可能，若有膽大之學(xué)生，或許最輕的結(jié)果也是摔個(gè)鼻青臉腫，進(jìn)而喪失重上天臺(tái)的動(dòng)力和信心。梯子在哪里？梯子就是詩(shī)詞內(nèi)容本身。

像《游山西村》這樣一首經(jīng)典詩(shī)歌，不同年齡階段的讀者將讀出不同“味”。少年讀者讀出的是“游山玩水味”，青年讀者讀出的是“山水田園味”，中年讀者讀出的是“逃避現(xiàn)實(shí)味”，老年人讀出的是“永葆希望味”。少年不識(shí)愁滋味，跟隨詩(shī)人的腳步，暢玩山西村，讀出的是詩(shī)歌的字面義;青年人充滿朝氣，跟隨詩(shī)人的眼睛看到的盡是山西村美好的方面，讀出的是詩(shī)歌的畫(huà)面義;中年人處于人生的“夾縫”階段，跟隨詩(shī)人的心境游山西村，希望現(xiàn)實(shí)中有“山西村”能暫時(shí)舒緩壓力，讀出的是詩(shī)歌的精神義;老年人生活閱歷豐富，視野更加開(kāi)闊，不僅跟隨詩(shī)人的腳步、眼睛、心境游山西村，更與詩(shī)人的價(jià)值觀共鳴，讀出了詩(shī)歌的哲理義。教師面對(duì)青少年學(xué)生講解《游山西村》，首先完成對(duì)詩(shī)歌本身內(nèi)容的解讀，接下來(lái)可以結(jié)合詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)的人生境遇、詩(shī)人的生平經(jīng)歷以及詩(shī)詞內(nèi)容在歷史文化發(fā)展中的解讀流變帶領(lǐng)學(xué)生讀出詩(shī)歌的精神價(jià)值和哲理價(jià)值。

總之，在詩(shī)歌閱讀教學(xué)中，了解背景、注重“理趣”、比較閱讀、拓展理解等等教學(xué)行為，都是為了從不同角度幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)歌。但是要做到擇機(jī)入詩(shī)、恰如其分，切不可喧賓奪主，跨越界限。教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀詩(shī)歌時(shí)，還是應(yīng)從“這一首詩(shī)”的具體內(nèi)容出發(fā)，學(xué)生得其趣，才能品其味，進(jìn)而思其理。這樣，才是真正的詩(shī)歌的閱讀鑒賞活動(dòng)。

[作者通聯(lián)：張 麗，廣東深圳市寶安區(qū)新安中學(xué);葛福安，廣東深圳市教育科學(xué)研究院]