高鑫

教學(xué)背景：《岳陽樓記》作為一篇經(jīng)典，無疑是需要當(dāng)“定篇”教的課文。其教學(xué)重點在于引導(dǎo)學(xué)生透徹地理解蘊(yùn)含于其中的憂樂情懷——范仲淹孜孜以求的古仁人之心。九年級學(xué)生的生活經(jīng)驗和人生閱歷有限，解碼其中的“古仁人情懷”可謂是學(xué)習(xí)的一大難點。因此，為學(xué)生搭建合理的支架，使學(xué)生逐步抵進(jìn)文本深處顯得尤為緊迫。然而，筆者在聽課的過程中，發(fā)現(xiàn)不止一位老師在講至最后一段時，“疏于搭橋鋪路”，只是局限在靜態(tài)的文言知識上，諸如“不以物喜，不以己悲”的互文修辭手法，“微斯人，吾誰與歸”的倒裝現(xiàn)象，幾個“之”的用法，而對于范仲淹的政治情懷，或者淺嘗輒止，寥寥幾句話帶過，或者把自己提前準(zhǔn)備好的“慷慨激昂”的名家解讀念給學(xué)生聽，或者直接讓學(xué)生記下相關(guān)的賞析。課后，一問學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們對于范仲淹寄寓其中的“志”語焉不詳，甚至吞吞吐吐，竭力憑借書上的筆記去苦苦回憶，而不是依據(jù)自己的理解闡發(fā)。對此，筆者與幾位執(zhí)教者進(jìn)行了交流，聽到最多的一句話是“不需要教”：理由一，教了也不懂，所以不需要教;理由二，教了考試也不考，更加不需要教;理由三，就那四行字，沒啥好教的。這些觀點讓筆者十分訝異！仔細(xì)辨別這三種理由，前兩者屬于“要不要教”的范疇，無論是從學(xué)生的核心素養(yǎng)出發(fā)，還是從教材的單元導(dǎo)向看，體會作者的志趣抱負(fù)都是重中之重，“教”是必然的，毋庸置疑。最后一種理由實際上反映出“如何教”的困惑，鑒于此，筆者特意開設(shè)一節(jié)研討課，在給學(xué)生的“搭橋鋪路”中，希冀覓得“古仁人之心”的探求路徑。本課的教學(xué)起點為學(xué)生已經(jīng)疏通了課文大意，并賞析了二、三、四段的景物描寫，還辨析了遷客騷人與古仁人的不同心態(tài)。

一、進(jìn)入寫作思維，思“古仁人之心”

師：同學(xué)們，上節(jié)課，我們談到與遷客騷人忽而“物喜”，忽而“己悲”的覽物之情不同，古仁人顯得特別理智，那就是——

生（一致）：不以物喜，不以己悲。

師：好！看來大家對這八個字印象深刻！

師：有同學(xué)在預(yù)習(xí)小紙條上曾寫道：作者明明是要寫《岳陽樓記》，但寫著寫著，就不寫岳陽樓了，卻談到了遷客騷人，又說到了古仁人，范仲淹是不是“扯”遠(yuǎn)了？

（眾生沉默）

生（試探）：前文作者說“岳陽樓之大觀”已經(jīng)“前人之述備矣”，因此作者再寫岳陽樓可能也寫不出什么花了，所以寫點別的，像遷客騷人和古仁人的覽物之情前人沒寫過，這樣寫就很新穎。

反思1：從學(xué)生困惑中挖掘出的“高質(zhì)量問題”，既尊重了學(xué)生寶貴的思考成果，又能快刀斬亂麻，凸顯學(xué)習(xí)重點。對于“范仲淹是不是‘扯遠(yuǎn)了”這個問題，眾生陷入長時間的沉默，這表明大家對范仲淹的寫作目的并不了解，認(rèn)知停留于表層。此時，單純依靠文本已經(jīng)難以照亮學(xué)生的認(rèn)知黑障區(qū)。

師：嗯，你其實關(guān)注到了作者不落俗套、別開生面的寫作視角。那問題是天下之人有很多，為什么作者會聯(lián)想到遷客騷人和古仁人呢？別急，請大家看一則材料。

PPT呈現(xiàn)：

過庭錄（節(jié)選）

范公偁①

滕子京負(fù)大才，為眾忌嫉，自慶陽帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年，友善，愛其才，恐后貽②禍。然滕豪邁自負(fù)，罕受人言，正患無隙以規(guī)③之。子京忽以書抵文正，求《岳陽樓記》。故《記》中云：“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，其意蓋在諫故人耳。

【注釋】①范公偁：范仲淹的玄孫，所著《過庭錄》多記錄了父親的口述，多述祖德。 ②貽：遺留。 ③規(guī)：勸誡。

（生仔細(xì)閱讀，認(rèn)真思考，約3分鐘）

生：文中說滕子京被貶巴陵后，心情“憤郁”，又說“文正與滕子京友善”，表明二者是好友，這篇《岳陽樓記》其實是范仲淹從一個好友的角度，勸滕子京不要因為被貶而苦悶煩惱，要“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

生：作者拿遷客騷人和古仁人作對比，意在暗示滕子京要效仿古仁人，不要發(fā)牢騷。

生：我覺得范仲淹勸得很有藝術(shù)。因為滕子京這個人，雖然有“大才”，但是也有性格的弱點——“自負(fù)”，這種個性的人一般很難聽進(jìn)別人的意見，所以范仲淹就借這個“屬予作文以記之”的機(jī)會，委婉地勸滕子京。

師：嗯，三個同學(xué)的思考很有深度，把你們?nèi)齻€人的意思合起來，可以概括為：范仲淹委婉地勸滕子京效仿古仁人。（板書：委婉勸友）一篇《岳陽樓記》，承載的是范仲淹對友人心態(tài)的寬慰！大家看，范仲淹不是一般意義上的朋友，他更是一位“良師”型的好友，為滕子京明確人生的方向，解開愁悶的心結(jié)！這是真正的好朋友??！

反思2：語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“寫作要關(guān)注寫作的對象和目的?！遍喿x也應(yīng)如是。然而，閱讀文本作為“成品”，寫作對象并不直接參與跟學(xué)生的在場對話，故常常會被忽視，從而給理解留下大量空白?！皩懽鲗ο蟆鼻逦兄谔钛a(bǔ)這些空白。當(dāng)學(xué)生從寫作對象——滕子京視角看“古仁人”時，實質(zhì)上就進(jìn)入了范仲淹的寫作思維，學(xué)生也順利地品味出了“古仁人”背后的第一重用心——委婉勸友。

生：老師，范仲淹的這番苦心讓我想到了刻核舟的王叔遠(yuǎn)。王叔遠(yuǎn)曾經(jīng)創(chuàng)作了一枚“大蘇泛赤壁”為主題的核舟，贈送給魏學(xué)洢。當(dāng)時，魏學(xué)洢的父親魏大忠因受宦官誣陷，后被捕入獄。魏學(xué)洢為營救父親奔走呼告。王叔遠(yuǎn)借蘇軾面對災(zāi)禍時的曠達(dá)來勸慰魏學(xué)洢，鼓勵他以豁達(dá)的態(tài)度面對家庭變故，表現(xiàn)了濃濃的情誼。

反思3：課堂是師生智慧的碰撞。由范仲淹、滕子京這種朋友之間的深情厚誼，聯(lián)想到王叔遠(yuǎn)和魏學(xué)洢的核舟情誼，表明學(xué)生逐步建立起了與“這一篇”的鏈接。學(xué)生的這段發(fā)言完全在筆者的預(yù)設(shè)之外，是課堂上的一道意外的風(fēng)景線！王榮生教授指出，在閱讀中產(chǎn)生大量的“聯(lián)想性推論”是良好閱讀者的重要表征。

師：你很有眼光，無論是范仲淹勸滕子京，還是王叔遠(yuǎn)勸魏學(xué)洢，勸得都很“委婉”，同時又很溫暖！那么，范仲淹寫這篇文章僅僅是為了勸滕子京么？

生：結(jié)尾和開頭都有“慶歷”二字。北宋時有一個改革叫“慶歷新政”，但是最后失敗了，范仲淹作為這項改革的主導(dǎo)者也被貶。所以這段話是不是也可以理解為他寫給自己的肺腑之言？

師：你關(guān)注到了這個獨特的時間點，而且聯(lián)系到歷史背景，博聞強(qiáng)識?。‘?dāng)時范仲淹的處境確實如你所言，請看：

PPT呈現(xiàn)：

材料二：范仲淹和滕子京為同鄉(xiāng)同榜進(jìn)士，范仲淹因?qū)嵭姓胃母镌馀懦?，被貶鄧州。滕子京在范仲淹的舉薦下，先任涇州，后任慶州。在慶州任上，滕子京被誣告被貶謫到岳州當(dāng)知府。滕子京心里有些憤慨，范仲淹擔(dān)心他惹出大禍，早就想找機(jī)會勸勸他。恰好滕重修岳陽樓，請范仲淹“作文記之”，范仲淹便借題發(fā)揮，勉勵滕子京心懷天下，不計較個人眼前的得失，先憂后樂。除此之外，我認(rèn)為：因為當(dāng)時范的處境和滕子京并無二致，其實范仲淹也是想以此文自勉。

師：請同學(xué)們根據(jù)材料，在空格線處填寫你的看法。

（學(xué)生寫作，教師巡視）

生：其實范仲淹也是想以此文表達(dá)自己效仿古仁人的志向，他即使被貶，依然不改初心，憂國憂民之志不變！

生：表達(dá)出他高潔的志趣！雖然身處逆境，卻不把個人得失放在心間，他牢牢牽掛的只有黎民百姓，國運興衰！

生：表達(dá)出他自己對古仁人的仰慕和追崇之意！范仲淹在文中用了一個反問句：“微斯人，吾誰與歸？”這說明他內(nèi)心認(rèn)可的是古仁人之道，進(jìn)亦憂，退亦憂！

……

師：你們越來越理解范仲淹了！《岳陽樓記》不僅僅是一篇勸友的文章，更是自勉之語！

（板書：慷慨言志）

反思4：經(jīng)典文言文往往有大量的隱含信息，需要引導(dǎo)學(xué)生多次“往返穿梭”于其中，將其字里行間的潛在信息挖掘出來。在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)給出資料，能使學(xué)生的思維逐步深入，走出線性、片面的思考邏輯，對于思維的立體化大有裨益。筆者也曾嘗試在另一個班級同步呈現(xiàn)材料一和材料二，結(jié)果導(dǎo)致了課堂理答的紊亂，可見，教師不宜同時出示大量信息，否則，非但不會引爆學(xué)生的思維，還可能誘發(fā)“思維受到干擾”的弊病。

（一男生舉手示意）

師：這位同學(xué)，你是不是還有補(bǔ)充？

生：我覺得除了勸滕子京和自我勉勵，還有一層：他希望全天下的遷客騷人，還有后世讀到他文章的人們都能超出一己悲喜的小格局，不以物喜，不以己悲！

師：這一點老師還沒有想到，你就想得如此遠(yuǎn)、如此廣！是啊，這就是經(jīng)典的意義，永遠(yuǎn)可以給人以深刻啟迪！

（板書：勉勵同仁）

反思5：學(xué)生在廣大的時空中思考提出“古仁人”的意義，這是超出預(yù)設(shè)的。學(xué)生只有深刻地理解并認(rèn)同“古仁人”所承載的情意思想，才可能認(rèn)識到對其他當(dāng)時的、后來的遷客騷人的鼓舞價值，而能從這個視角看問題，已然離文化的自覺“傳承者”又近了一步。

二、進(jìn)入其人其事，品“古仁人之心”

師：范仲淹是如何以實際行動向“古仁人”境界靠攏的呢？請聯(lián)系課前搜集的范仲淹故事，談一談。

生：范仲淹曾用自己的俸祿，在家鄉(xiāng)買“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時“身無以為殮，子無以為喪”。為民著想，憂民所憂。范仲淹超越了個人的憂樂，格局高遠(yuǎn)！

生：范仲淹戍邊西北時，當(dāng)?shù)匕傩蘸捅姸嗟那疾孔澹谄渖熬蛻覓焖漠嬒褚约腊?。他去世后，聞知消息的人無不扼腕嘆息，羌部族的數(shù)百首領(lǐng)，像孝子一樣放聲痛哭，并齋戒三日以后才離開。通過這個故事，可以從側(cè)面看出范仲淹勤政愛民，深得百姓愛戴。

生：范仲淹擔(dān)任邠州地方官時，有一次和同僚去喝酒。他還沒有喝酒，就看到有幾個人披麻戴孝在營造下葬的工具。范仲淹趕忙派人去詢問，原來是一個客居在邠州的讀書人死了，準(zhǔn)備埋葬在近郊，但是棺材、墓穴和其他送葬器物都還沒有著落。范仲淹聽后，露出哀悼的神情，立即撤去酒席，給喪家一大筆錢，讓他們辦完喪事。由此可見，范仲淹愛民如子、體恤百姓。

生：范仲淹被貶到地方為官，仍以關(guān)心百姓的疾苦為己任，想百姓之所想，急百姓之所急，百姓的事就是自己的事，為百姓辦了許多好事。在蘇州為治理水患，他帶領(lǐng)百姓挖渠、筑堤、引導(dǎo)太湖水入海，并治理了其他的江河、湖泊，消除了水患，受到百姓的敬仰和愛戴。

……

反思6：利用“范仲淹自己的故事”勘探學(xué)情：一方面，看學(xué)生是否能用已搜集的“范仲淹故事”與當(dāng)前的“古仁人”觀念實現(xiàn)同化、順應(yīng)的認(rèn)知效果;另一方面，使“古仁人”從一個單薄的語詞逐步豐富為厚重的人物事跡，讓“古仁人”這個概念不僅懸浮于空中，更能扎根大地。

三、進(jìn)入歷史場域，探“古仁人之心”

師：中華民族歷史上不缺乏這樣的“古仁人”。你覺得按照范仲淹的這個標(biāo)準(zhǔn)，誰會入選呢？以“歷史上的這位古仁人”為題寫篇小文，可長可短。

（學(xué)生當(dāng)堂寫作，教師巡視，隨機(jī)與學(xué)生交流）

師：大多數(shù)同學(xué)寫完了，下面我念幾個小段。

寫作片段一：

我認(rèn)為屈原是一位古仁人。秦昭王提出和楚王通婚，約懷王相會，屈原極力勸阻懷王，但懷王不聽勸，還是前往相會，結(jié)果被秦國劫持，后死在秦國。懷王的長子頃襄王繼位，令尹子蘭和上官大夫等人又盡獻(xiàn)讒言，誣蔑屈原，使屈原被流放到江南。屈原在沅水、湘水一帶過著流放生活，可這個時候他心中惦念的依舊是日益衰落的國家，雖遠(yuǎn)在千里，卻總想著報效楚王，這不正是“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”么？

寫作片段二：

蘇武曾奉命出使匈奴，卻未曾想到遇上匈奴內(nèi)亂，被扣留此地，還被要求背叛漢朝，臣服單于。單于對他軟硬兼施，卻毫無效果，他堅貞不屈的氣節(jié)令人敬重。后來，單于不忍心傷害他，但又不想將他放回漢朝，就把他流放到貝加爾湖畔牧羊，并對他說：“只要你能讓公羊產(chǎn)下羊羔，就放你回漢朝?！碧K武大義凜然，在西伯利亞極端惡劣的環(huán)境下一呆就是十九年。這十九年，是泰然自若的十九年，是“不以物喜，不以己悲”的十九年，是心系國家的十九年。

寫作片段三：

作為唐代著名的現(xiàn)實主義詩人——杜甫，曾親眼目睹了唐朝貴族階層的奢靡之風(fēng)，也見證了底層平民百姓的苦難生活。安史之亂爆發(fā)后，他輾轉(zhuǎn)多地，生活困頓。可是，他先“憂”的不是己，而是國家。在《春望》中，他憂國憂民，以至“白頭搔更短，渾欲不勝簪”;在成都草堂時，他住在茅草屋里，遭遇風(fēng)吹茅屋、群童盜茅、長夜沾濕等苦難，卻能把天下寒士放在心間，他說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”他跳出小我，甚至達(dá)到了無我的境界：“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”作為詩圣的杜甫，苦己為人，正是有一顆范仲淹所說的古仁人之心！

反思7：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為， 所有新知識的獲得都是在學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗上建立起來的。學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入教室的， 學(xué)習(xí)者頭腦中存在的以往的經(jīng)驗，或促進(jìn)、或妨礙學(xué)習(xí)者對新知識的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)“這一篇”，絕不意味著只盯著這篇。學(xué)習(xí)《岳陽樓記》，筆者試圖喚醒學(xué)生沉淀在腦海深處的文史知識，以“互文”的方式類比更多的“古仁人”，在樹狀的思維網(wǎng)絡(luò)里，范仲淹所言的“志”不僅停留在“理解”的能力層級，還上升到了“分析、評價與創(chuàng)造”的高階認(rèn)知階段。同時，這一寫作活動，也有效訓(xùn)練了觀點要明確、議論要言之有據(jù)的思辨能力。

四、進(jìn)入當(dāng)代情境，辯“古仁人之心”

師：大家對古仁人的鑒定，有的著眼于“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟，有的側(cè)重于“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，有的則關(guān)注到了“忠君”思想。請再從一個現(xiàn)代人的視角來想想：這三條標(biāo)準(zhǔn)，你都認(rèn)同么？

生：我覺得“忠君”思想不對。因為如果一個臣子把生命全部傾注在一個昏庸的君王上，其實非常不值當(dāng)。如果沒有明君，那么處江湖之遠(yuǎn)就大可不必憂其君。

師：也就是說，你認(rèn)為要有選擇性地“忠君”。其他同學(xué)有補(bǔ)充么？

生：我不認(rèn)為古人可以選擇性地忠君，因為古代皇權(quán)至上，皇帝掌管著天下蒼生的生死榮辱，正所謂普天之下，莫非王土。因此，無論皇帝是明是昏，臣子們都只能無條件地順從。

師：從你的發(fā)言中，老師看到了這種忠君思想的歷史局限性。那么，范仲淹筆下的“憂其君”在今天還有價值和意義么？

生：在古人的觀念中，忠君其實也是愛國的一種方式，雖然這種方式在今天早已被否定了，但是其背后的愛國愛民之情依然值得肯定。

師：是啊，看來，我們讀古人文章的時候，要有思辨能力，懂得去其糟粕，取其精華。

反思8：課堂上有同學(xué)寫到了屈原和韓愈的“忠君”，并將之作為古仁人的一個重要標(biāo)準(zhǔn)予以考量。這引起了筆者的警覺。學(xué)習(xí)文言文，要隨時“留心”，畢竟時過境遷，有些觀念可能早已從神奇化為腐朽?！爸揖奔葱枰q證地予以考量。這一辨析的環(huán)節(jié)，旨在引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待“忠君思想”，培養(yǎng)他們的審辯式思維。

師：最后一段，不過短短的四行，可是大家把一個“小”段落擴(kuò)展成了“大”思考，從委婉勸友到慷慨言志，再到勉勵同仁，我們細(xì)細(xì)體察了范仲淹的良苦用心;從范仲淹自己的故事到歷史上的其他名人，我們在更廣闊、更具體的時空中體悟“古仁人”。古仁人不再是一個陌生的語詞，而是成為我們讀懂范仲淹、讀懂這個民族的一把鑰匙，而未來，你們之中也必有人可以成為“新仁人”！

師：下課，同學(xué)們再見！

[作者通聯(lián)：杭州師范大學(xué)東城中學(xué)]