陳志澤

散文詩(shī)是詩(shī)與散文的完美融合，才成為散文與詩(shī)以及其他文體不可替代的優(yōu)秀文學(xué)品種。波德萊爾因?yàn)椴粷M足詩(shī)的高度概括、高度簡(jiǎn)練而尋找比他的詩(shī)集《惡之花》“更自由、細(xì)膩、辛辣”的表現(xiàn)方式，才創(chuàng)造了融入散文元素的“散文詩(shī)”這一文體，出版了《巴黎的憂郁》。大詩(shī)人艾青認(rèn)為散文詩(shī)應(yīng)該“讓詩(shī)和散文攜手并進(jìn)，進(jìn)入美的天國(guó)”（中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)成立時(shí)的賀詞）?？滤{(lán)、郭風(fēng)等老一輩散文詩(shī)作家在這一點(diǎn)上的論述更多。作為一名散文詩(shī)的愛(ài)好者、實(shí)踐者和永遠(yuǎn)的學(xué)生，我完全贊同與服膺于這一見(jiàn)解。我長(zhǎng)期從事地方文學(xué)組織工作，接觸許多喜歡散文詩(shī)的讀者，我了解他們對(duì)于散文詩(shī)的看法：譬如不喜歡缺乏詩(shī)意的小散文式作品，也不喜歡過(guò)分詩(shī)化的不分行的詩(shī)歌式的作品，特別是生搬硬套洋東西的讓人墜入云霧之中的作品。我個(gè)人的感受亦如此。因此越來(lái)越堅(jiān)定地認(rèn)定散文詩(shī)是有別于詩(shī)、散文的獨(dú)立文體。有散文美的詩(shī)還是詩(shī)，不是散文詩(shī)，有詩(shī)意的散文還是散文，不是散文詩(shī)。散文詩(shī)必須吸取與融入詩(shī)和散文的長(zhǎng)處，舍去某些對(duì)于散文詩(shī)而言的短處，豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。

基于此，我的創(chuàng)作常常對(duì)照，詩(shī)與散文兩個(gè)方面體現(xiàn)得如何，融合得如何。當(dāng)然這只能說(shuō)是自我對(duì)于散文詩(shī)形式的要求。首先是詩(shī)意的體現(xiàn)。我得檢查，我的散文詩(shī)構(gòu)思是否新穎。藝術(shù)想象發(fā)揮得如何，準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，或者是隨心所欲所致的勉強(qiáng)與費(fèi)解。我得檢查，最基本的虛與實(shí)的結(jié)合、轉(zhuǎn)換是否有所體現(xiàn)。意象的創(chuàng)造如何。象征手法、通感手法等藝術(shù)手法運(yùn)用了沒(méi)有等等。如果沒(méi)能根據(jù)內(nèi)容的需要選取一些必要的詩(shī)的表現(xiàn)手法，散文詩(shī)的詩(shī)意豈不是空穴來(lái)風(fēng)？當(dāng)今散文詩(shī)創(chuàng)作中既存在“形式小于內(nèi)容”的問(wèn)題（即藝術(shù)表現(xiàn)跟不上內(nèi)容的需要），也存在的“形式大于內(nèi)容”（即內(nèi)容一般化，而一味在表現(xiàn)技巧上面狠下功夫）的問(wèn)題。散文詩(shī)的內(nèi)容，也即選材吧，容易被忽略。其實(shí)，從某種意義上看，散文詩(shī)和別的文體一樣，內(nèi)容比形式更重要。只有在內(nèi)容的基礎(chǔ)上談形式的表現(xiàn)才有意義。本來(lái)散文詩(shī)在具有詩(shī)的品質(zhì)的同時(shí)，融入一定散文性細(xì)節(jié)的文體特征，使它具有更細(xì)膩、更深刻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特功能，但不少散文詩(shī)作家可能因?yàn)楹ε隆霸?shī)化”的削弱而寧可缺失。忽視深入、體驗(yàn)和表現(xiàn)多姿多彩的生活，而將散文詩(shī)看作憑借藝術(shù)技巧就能擺弄好的小玩意兒的創(chuàng)作，必然內(nèi)容“貧血”。

白石老人論畫曰：“不似欺人，太似媚俗，妙在似與不似之間”。我以為同樣適用于散文詩(shī)。散文詩(shī)融入散文的敘事，側(cè)重掌握“似”，而融入詩(shī)的想象等詩(shī)意的表達(dá)側(cè)重掌握“不似”，完美統(tǒng)一才能達(dá)到“似與不似之間”之妙。生活是創(chuàng)作的土壤，散文詩(shī)作品必須來(lái)自生活，不然就“不似”，就“欺人”。散文詩(shī)之花又必須高于生活、美于生活，這就需要“不似”的創(chuàng)造。我的（恐怕也是許多人的）作品初稿往往偏“似”甚至“太似”，接下來(lái)的任務(wù)是往“不似”的方向修改，即調(diào)動(dòng)詩(shī)的手法強(qiáng)化詩(shī)意的表現(xiàn)。例如“我體味著李耕先生稿紙上的字，體味著他靈魂的急速游走。我追不上他思想的電光石火的閃亮腳步，牽不住他濃濃詩(shī)情的涌溢流駛”（《 李耕的字》），木頭可以“浮起一條浩浩蕩蕩的海上絲綢之路”（《木頭》），一種“從日月星辰滴下的燦爛的光，從江河湖海提取的濃濃的光，從上蒼意旨里飛射的清亮的光，一次次等待著冥冥中的一聲召喚”靈光的捕捉（《靈光》），“海的風(fēng)浪雕塑了你的扭曲，你卻把扭曲里積淀的堅(jiān)硬展示出來(lái)，海億萬(wàn)年切割你的軀體，你卻從靈魂里伸出瘦骨嶙峋的手來(lái)直指天空，點(diǎn)開(kāi)了一片彩霞”（《海底森林》），“左腿曲蹲，右膝跪地。跪著，為了連接廣袤的大地，為了巋然不動(dòng)。目光直射前方，為了穿透敵情的詭譎，為了預(yù)見(jiàn)勝利的曙光”（《跪射傭》）等。散文詩(shī)也可以說(shuō)是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。我習(xí)慣把可有可無(wú)的文字刪去，加上跳躍、斷層、留白等手法的運(yùn)用，而不是按照散文的套路追求“完整”，寫得短些，再短些。遣詞造句必須具有活力。內(nèi)容方面的修改與形式方面的修改需要同步進(jìn)行。例如《跪射傭》步步升華，水到渠成表達(dá)了“有血有肉的跪射俑是強(qiáng)大秦國(guó)的一個(gè)意象。/光芒四射的跪射俑不也是我們今日偉大中國(guó)的一個(gè)象征”，《一種緣》從一種自然現(xiàn)象毫不牽強(qiáng)地升華到贊美偉大中國(guó)的高度。

紀(jì)實(shí)與想象是散文詩(shī)的兩翼，也是形式與內(nèi)容相一致的需要。

紀(jì)實(shí)是詩(shī)的不足的一種彌補(bǔ)與支撐。例如，我長(zhǎng)期生活在歷史文化名城、著名僑鄉(xiāng)、大部分臺(tái)灣同胞的祖籍地泉州，對(duì)于泉州鄉(xiāng)土生活比較熟悉，我創(chuàng)作這方面的散文詩(shī)就占有一定比例。我的散文詩(shī)《錯(cuò)雜彈》（八章）中的《草庵》《海底森林》《一種緣》《通》就是選材于泉州的鄉(xiāng)土生活。當(dāng)然，鄉(xiāng)土散文詩(shī)既是鄉(xiāng)土的，又必須超越鄉(xiāng)土。進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)，散文詩(shī)主要的三種類型抒情散文詩(shī)、哲理散文詩(shī)、敘事散文詩(shī)往往會(huì)有一定程度的融合。鄉(xiāng)土散文詩(shī)的紀(jì)實(shí)——紀(jì)文史之實(shí)，是必不可少的，需要鄉(xiāng)土生活的體驗(yàn)和從大量的文史資料的閱讀中提取精華，同時(shí)注意發(fā)掘哲理，增強(qiáng)作品的厚度。這樣的鄉(xiāng)土散文詩(shī)在帶給讀者審美的藝術(shù)感染力的同時(shí)，也帶給讀者豐富的知識(shí)。想象是散文不擅于詩(shī)意表現(xiàn)的一種強(qiáng)化，努力把紀(jì)實(shí)與想象都做得好一些，是我鄉(xiāng)土散文詩(shī)創(chuàng)作的追求。

散文詩(shī)應(yīng)該努力做到形式與內(nèi)容互為觀照、互為制約，達(dá)到盡可能完美的統(tǒng)一?！澳サ恫毁M(fèi)砍材功”、“慢工出細(xì)活”，散文詩(shī)的佳作是改出來(lái)的。

建國(guó)以來(lái)，特別是新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)散文詩(shī)的創(chuàng)作從較為單一的牧歌式贊美生活走向多角度表現(xiàn)生活、思考生活，從繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式走向勇于吸取外來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力與多樣性，從題材的狹窄走向?qū)拸V，從輕淺走向厚重，從保守走向開(kāi)放，善于吸取其他文體之長(zhǎng)和一切先進(jìn)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，提高藝術(shù)質(zhì)量，從較為簡(jiǎn)單的感情抒寫，呼喚真善美，走向更為豐富、深刻的反映社會(huì)人生、鞭笞假惡丑以及由此引發(fā)的心靈震顫?？v觀中國(guó)散文詩(shī)百年歷史，軌跡清晰，有章可循。中國(guó)散文詩(shī)百年歷史長(zhǎng)河波濤滾滾，后浪推前浪，優(yōu)秀的散文詩(shī)作家與作品層出不窮，百花齊放，姹紫嫣紅，星光璀璨。我是個(gè)愚鈍的人，只能更加努力，不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)，爭(zhēng)取創(chuàng)作出多一些受到廣大讀者歡迎的優(yōu)秀散文詩(shī)作品。