楊耕 丁祥艷

[摘 要] 高校思政課教學(xué)是學(xué)校思政課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是幫助青年人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要推手和指路明燈。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，師生互動(dòng)的教學(xué)模式改革似乎沒(méi)有完全達(dá)成教學(xué)改革的預(yù)期目標(biāo)。高校思政課教師要借助紅色實(shí)景教學(xué)基地，通過(guò)紅色實(shí)景教學(xué)模式，運(yùn)用飽含紅色基因的歷史人物和歷史事跡，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育和公民道德教育，培育大學(xué)生樹(shù)立以“四個(gè)自信”為核心內(nèi)容的政治信仰。

[關(guān)鍵詞] 紅色實(shí)景;教學(xué)模式;政治信仰;心靈感召

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2020） 06-0067-03

高校思政課教學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生正確政治信仰的有效途徑，是引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)世界觀、以為人民服務(wù)為宗旨的人生觀和價(jià)值觀的精神旗幟。2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)了全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！秉h的教育方針為高校思政課教學(xué)指明了教學(xué)方向和工作定位，高校思政課教師需結(jié)合本校思政課教學(xué)現(xiàn)狀，繼續(xù)探索新的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人和鑄魂育人的教育目標(biāo)。

一 問(wèn)題提出的背景

高校思政課教學(xué)是學(xué)校思政課教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是幫助青年人樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要推手和指路明燈。有別于中學(xué)生的懵懂和小學(xué)生的幼稚，大學(xué)生的心智在逐步走向成熟，相對(duì)寬裕的閑暇時(shí)間，以及多元便捷的信息通道為大學(xué)生提供了廣泛的知識(shí)背景，他們的反思和質(zhì)疑能力逐漸增強(qiáng)，會(huì)經(jīng)常對(duì)學(xué)校所設(shè)置的非專(zhuān)業(yè)課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行負(fù)面的時(shí)效性評(píng)估和必要性分析。大學(xué)生們普遍認(rèn)為，學(xué)校所設(shè)置的思政課教學(xué)內(nèi)容對(duì)其專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)選擇沒(méi)有直接、具體的指導(dǎo)作用，他們應(yīng)對(duì)思政課的態(tài)度就是敷衍了事、出工不出力，思維中不存在課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)的選項(xiàng)內(nèi)容。為了提高大學(xué)生對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容的興趣度和關(guān)注度，一些思政課教師在教學(xué)模式方面做了大量的探索性研究工作。豐富新穎的教學(xué)模式對(duì)教師全面展示教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)發(fā)揮了積極作用，教學(xué)模式的改革也在一定程度上改善了教學(xué)狀況，增強(qiáng)了思政課教學(xué)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的吸引力度和關(guān)注力度。然而，相關(guān)高校思政課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果顯示，高校思政課教學(xué)效果與黨中央的要求還存在一定距離。

二 高校思政課教學(xué)的現(xiàn)狀描述

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“學(xué)生發(fā)生‘隱性逃課的問(wèn)題普遍存在于各個(gè)層次高校，985高校與211高校的思政課‘隱性逃課的發(fā)生率維持在38.20%～40.00%之間，普通本科類(lèi)高校達(dá)到69.17%，而高職高專(zhuān)高校均達(dá)到90.00%以上。”[1]所謂“隱性逃課”是指，“上課不聽(tīng)課，形在神不在”[2]。上述調(diào)查數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，當(dāng)前高校思政課的教學(xué)效果并非如人所愿，潛在的問(wèn)題依然很?chē)?yán)峻。能動(dòng)性地參與到課堂教學(xué)過(guò)程中的大學(xué)生比例很少，他們?cè)谡n堂上“陽(yáng)奉陰違”地忙著自己的私活：趕著未完成的專(zhuān)業(yè)作業(yè)、讀著時(shí)尚期刊和流行文學(xué)作品、看著未欣賞完的手機(jī)視頻甚或是電影、連續(xù)劇、聊著無(wú)關(guān)緊要的私信……

很多高校思政課教師為了提高大學(xué)生在課堂上的“抬頭率”，用盡心機(jī)、苦思冥想地探索出“微思政、案例教學(xué)、多元協(xié)同的實(shí)踐教學(xué)方式，以及慕課教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂、互動(dòng)式教學(xué)”等以學(xué)生為主體的多樣化教學(xué)模式，試圖將課堂教學(xué)以教師為中心的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的師生互動(dòng)模式。可是，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，師生互動(dòng)的教學(xué)模式改革似乎沒(méi)有完全達(dá)成教學(xué)改革的預(yù)期目標(biāo)，“在（高校思政課教學(xué)的）相關(guān)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有17.92%的學(xué)生不喜歡教師開(kāi)展的互動(dòng)，認(rèn)為沒(méi)有效果;只有35.85%的學(xué)生認(rèn)為互動(dòng)的效果好，57.55%的學(xué)生卻認(rèn)為互動(dòng)效果一般。”[3]可見(jiàn)，很多學(xué)生對(duì)教學(xué)形式的轉(zhuǎn)變并不接受，甚至有一部分學(xué)生對(duì)教學(xué)形式的改革存在抵觸情緒，大學(xué)生應(yīng)對(duì)思政課教學(xué)形式改革的消極心態(tài)還反映出，他們?cè)趦?nèi)心深處不愿意接受思政課教學(xué)內(nèi)容。作者長(zhǎng)期從事高校思政課教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)思政課教學(xué)產(chǎn)生無(wú)所謂態(tài)度的主要原因在于，很多思政課教師不能在教材所提供的基本理論框架基礎(chǔ)之上，充分地講解理論內(nèi)涵，不能學(xué)以致用地將理論內(nèi)容的時(shí)效性展現(xiàn)出來(lái)，勢(shì)必造成學(xué)生們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的陌生感和疏離感，自然無(wú)法引發(fā)大學(xué)生的積極回應(yīng)。

不同于其他教育階段的教育目標(biāo)和教育內(nèi)涵，高等教育的目標(biāo)著重點(diǎn)在于，盡可能地拓展大學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)大學(xué)生的理論思維能力，強(qiáng)化大學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，指引大學(xué)生追求正確的政治信仰。“當(dāng)代高校思政課主要是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，幫助大學(xué)生了解我國(guó)國(guó)情、提高大學(xué)生政治素養(yǎng)、培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！盵4]明確的教學(xué)目標(biāo)不可避免地會(huì)使得思政課教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)、晦澀的語(yǔ)句內(nèi)涵，以及抽象的理論意義等鮮明特征。

思政課教師要善于將抽象的理論與具體的生活實(shí)例相結(jié)合，在課堂上盡量采用樸實(shí)、生動(dòng)的授課語(yǔ)言講解教學(xué)內(nèi)容，并要充滿(mǎn)自信地引用馬克思主義基本理論分析，國(guó)內(nèi)外重大事件出現(xiàn)的因果關(guān)系、社會(huì)意義及深遠(yuǎn)影響?！安糠炙颊處熼L(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究，常常圍繞教材、理論、時(shí)事、政策開(kāi)展，把高深的學(xué)術(shù)語(yǔ)言加入課堂教學(xué)中，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，理論性強(qiáng)，往往是從書(shū)本到書(shū)本，從概念到概念純理論的灌輸，使得思政課堂了無(wú)生機(jī)?！盵4]大多數(shù)思政課教師的理論水平都很高，關(guān)鍵在于，如何實(shí)現(xiàn)抽象教學(xué)內(nèi)容的具體化，使用活潑、具體的授課語(yǔ)言吸引學(xué)生、感染學(xué)生，結(jié)合社會(huì)生活中的實(shí)際事例，深入淺出地闡釋馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，尤其是馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo)意義，應(yīng)該成為思政課教師的基本功。

三 紅色實(shí)景教學(xué)模式的心靈感召作用

思政課教師醞釀和推行各種教學(xué)實(shí)踐改革的初衷，就是通過(guò)樹(shù)立學(xué)生的主體地位，試圖激發(fā)學(xué)生在課堂上的教學(xué)參與熱情，促動(dòng)學(xué)生積極與授課教師進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)授課教師的預(yù)定教學(xué)目標(biāo)。實(shí)踐證明，僅僅在教學(xué)形式上有所變革，還不足以準(zhǔn)確地把握學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容價(jià)值追求的滿(mǎn)意程度和心理預(yù)期。思政課教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該自覺(jué)地“通過(guò)故事講道理、通過(guò)道理講價(jià)值、通過(guò)價(jià)值講認(rèn)同，好的思政工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收。”[5]引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到，“思政在身邊，生活有思政”社會(huì)生活主旋律的存在，進(jìn)而主動(dòng)理解和接近思政課內(nèi)容。

所謂實(shí)景教學(xué)模式是指“根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，通過(guò)創(chuàng)造實(shí)際或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生身臨其境，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生角色的轉(zhuǎn)換，使之由一個(gè)學(xué)生變成當(dāng)事人，提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和興趣，”[6]紅色實(shí)景教學(xué)模式就是，將大學(xué)生置于承載著紅色歷史的紀(jì)念館、博物館或者是革命圣地等場(chǎng)景之中，使大學(xué)生在憑吊紅色場(chǎng)景和參觀具有紀(jì)念意義的器物過(guò)程中，仿佛親臨革命歷史場(chǎng)景、萌生對(duì)革命先烈的崇敬之情，進(jìn)而直觀地了解黨史、國(guó)史和中華民族不屈不撓的抗?fàn)帤v史。

高校思政課教學(xué)是組成高等教育的重要環(huán)節(jié)內(nèi)容，是統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)和個(gè)人品格塑造行為的精神旗幟，又紅又專(zhuān)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該成為我國(guó)高等教育主旨方向，紅色實(shí)景教學(xué)模式可以幫助大學(xué)生更好地理解思政課教學(xué)的理論內(nèi)容，有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，做到對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容的感動(dòng)、心動(dòng)、意動(dòng)和情動(dòng)的理想教育意境。考慮到學(xué)校和教師的有限的組織能力和管理能力，紅色實(shí)景教學(xué)模式在適用時(shí)間和適用對(duì)象方面必須有嚴(yán)格的限制，以防止紅色實(shí)景教學(xué)模式泛化為日常教學(xué)模式而失去其特定教育意義。

紅色實(shí)景教學(xué)模式的教學(xué)對(duì)象由授課教師在授課班級(jí)里選擇和確認(rèn)，凡是認(rèn)真學(xué)習(xí)思政課、積極參加課堂教學(xué)互動(dòng)、保質(zhì)保量地按時(shí)完成課后作業(yè)的學(xué)生，都應(yīng)該成為被遴選的對(duì)象。在每學(xué)年的寒暑假，由思政課教師帶隊(duì)，組織所遴選的學(xué)生到紅色實(shí)景教育基地，以親臨其境的方式接受思政課教育。紅色實(shí)景教學(xué)模式的教育意義集中體現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生情感的高度契合，通過(guò)再現(xiàn)歷史的方式觸動(dòng)學(xué)生的心靈，感人的故事總會(huì)帶動(dòng)受眾的思緒，引領(lǐng)受眾的情感發(fā)展方向，由對(duì)歷史事件的抵觸與排斥轉(zhuǎn)向認(rèn)同和接受。

例如，通過(guò)組織同學(xué)們參觀韶山毛主席故居、上?！耙淮蟆睍?huì)址及嘉興紅船、井岡山革命根據(jù)地、遵義會(huì)議會(huì)址以及西柏坡七屆二中全會(huì)會(huì)址、“兩彈一星”功勛科學(xué)家先進(jìn)事跡紀(jì)念館等紅色實(shí)景教育基地的活動(dòng)，幫助同學(xué)們從情感上認(rèn)知，中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦卓絕的發(fā)展歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命、從事社會(huì)主義建設(shè)的堅(jiān)定決心和苦難歷程，以及中國(guó)共產(chǎn)黨員“不忘初心、牢記使命”的偉大理想信念和執(zhí)著不變的政治信仰。采用紅色實(shí)景教學(xué)模式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政課教育，形式上豐富了教學(xué)方式，改善了教學(xué)手段，實(shí)質(zhì)上是要完成對(duì)大學(xué)生進(jìn)行紅色基因傳承的教育作用。

四 紅色實(shí)景教學(xué)模式的信念培植作用

思政課教師除了要發(fā)揮普通專(zhuān)業(yè)課程教師向?qū)W生傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)理論思維的職責(zé)之外，還要承擔(dān)幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的神圣使命。紅色實(shí)景教學(xué)基地是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育和公民道德教育的寶貴資源，也是幫助大學(xué)生通曉黨史、國(guó)史和中華民族抗?fàn)帤v史的有效途徑。很多實(shí)景教育基地的先進(jìn)事跡都可以向大學(xué)生傳遞出，遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念是每個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨員戰(zhàn)勝困難、不怕?tīng)奚木裨慈宫F(xiàn)了信仰所帶來(lái)的巨大力量。

高校思政課教學(xué)的宗旨目標(biāo)在于，通過(guò)對(duì)青年人進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立崇高理想，培育大學(xué)生以馬克思主義為核心內(nèi)容的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的牢固信仰。信仰彰顯的是社會(huì)個(gè)體的精神追求，統(tǒng)攝個(gè)體的人生態(tài)度和生活目標(biāo)，是確保個(gè)體靈魂充實(shí)的堅(jiān)固城堡?！靶叛鍪且环N深沉而篤定的精神力量，表征著人們對(duì)某種形象、事物、理論的堅(jiān)定信念和強(qiáng)烈信心。信仰一旦確立就具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，它引導(dǎo)和規(guī)制著信仰者的理想追求、價(jià)值目標(biāo)與行為準(zhǔn)則，能夠給予信仰者極大的精神滿(mǎn)足，照亮信仰者的現(xiàn)實(shí)世界，成為信仰者值得交付一切的終極意義?！盵7]應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀堪憂(yōu)，很多大學(xué)生沒(méi)有精神追求，也更缺乏信仰指向。

2015年一項(xiàng)來(lái)自全國(guó)22所高校的大學(xué)生精神家園現(xiàn)狀實(shí)證調(diào)查顯示：“21.2%的人信仰‘馬克思主義，6.6%信仰‘宗教，26.5%‘有信仰，但是說(shuō)不清楚，37.8%‘沒(méi)有信仰，7.9%‘不清楚。從所占百分比來(lái)看，馬克思主義信仰在受訪大學(xué)生群體中并不居于主導(dǎo)地位，相反一些非馬克思主義信仰或信仰缺失現(xiàn)象卻越來(lái)越多地在大學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái)?！盵8]高校思政課教育的主旨目標(biāo)就是對(duì)大學(xué)生實(shí)施的信仰教育，尤其是要強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要建設(shè)者，中華民族的未來(lái)脊梁和國(guó)家發(fā)展的中流砥柱，大學(xué)生必須具備深沉而堅(jiān)定的精神信仰，唯此才不會(huì)隨波逐流進(jìn)而喪失靈魂家園。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要一代又一代人的持續(xù)努力，青年大學(xué)生承載著傳接黨的神圣事業(yè)的使命，思政課教師應(yīng)該承擔(dān)起大學(xué)生信仰培育的重要職責(zé)。

然而，高校思政課教師在當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀情況下，并不能完全承擔(dān)起這一職責(zé)，既有的教學(xué)模式無(wú)法全面實(shí)現(xiàn)師生之間的情感溝通，師生之間缺少必要的良性互動(dòng)，造成了師生彼此之間的不滿(mǎn)意：一方面，大學(xué)生不滿(mǎn)意思政課教師的簡(jiǎn)單說(shuō)教和強(qiáng)行灌輸?shù)慕虒W(xué)方式;另一方面，思政課教師不滿(mǎn)意大學(xué)生對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容的普遍漠然態(tài)度，以及缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)精神的懶散行為。傳統(tǒng)課堂教學(xué)效果不佳的現(xiàn)實(shí)窘境需要每一位思政課教師潛心研究、深入思考，不斷地豐富教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)模式。此外，思政課教師還要繼續(xù)提高自身理論思維水平，強(qiáng)化對(duì)理論內(nèi)涵的領(lǐng)悟能力，加大教學(xué)語(yǔ)言的擴(kuò)張能力，將抽象晦澀的理論內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為具體直接的事例表述。

大學(xué)生不能對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容真正入耳、入腦和入心，自然難以對(duì)其接受和認(rèn)同，產(chǎn)生信服心理乃至信仰更是無(wú)從談起。信仰來(lái)自社會(huì)個(gè)體對(duì)思想和理論的欣然接受和強(qiáng)烈認(rèn)同，并自愿以所信奉的思想或者理論確定本人的行為取向，設(shè)定自身的行為模式。人生有信仰才能確定自身的發(fā)展方向和追求目標(biāo)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容體現(xiàn)了，社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)該具備的基本政治信仰和價(jià)值追求。

青年大學(xué)生思維活躍，人格塑造空間大，思想免疫力較弱，易受到非主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的影響，動(dòng)搖對(duì)“四個(gè)自信”的信仰堅(jiān)守。高校思政課教師要通過(guò)紅色實(shí)景教學(xué)模式，運(yùn)用飽含紅色基因的歷史人物和歷史事跡，以文化自信為主要抓手，論述中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與中華傳統(tǒng)文化之間的理論淵源，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨員的政治修養(yǎng)和品格塑造與效法先達(dá)圣賢之間的傳承關(guān)系，幫助大學(xué)生理解對(duì)馬克思主義的理論自信源自傳統(tǒng)文化。向?qū)W生強(qiáng)調(diào)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，才能發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能走上社會(huì)主義康莊大道，道路自信和制度自信就是源自中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的豐碩成果。

五 結(jié)語(yǔ)

對(duì)新時(shí)代青年大學(xué)生進(jìn)行有效的思政教育，需要富含創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)模式，傳統(tǒng)的灌輸式教育顯然不合時(shí)宜，師生角色互換的“反轉(zhuǎn)課堂”作用有限。紅色實(shí)景教學(xué)模式將“感同身受”的心理暗示和“體驗(yàn)式”教學(xué)方法充分結(jié)合，使大學(xué)生在情有感動(dòng)之后心悅誠(chéng)服，進(jìn)而接受教師的政治信仰教育。當(dāng)然，紅色實(shí)景教學(xué)模式不是唯一的思政課教學(xué)模式，紅色實(shí)景教學(xué)模式無(wú)法全面取代日常課堂教學(xué)模式，只是一種更有利于大學(xué)生學(xué)以致用地理解教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)改革模式。

大學(xué)生在實(shí)景教學(xué)過(guò)程中可以充分地將課堂上學(xué)到的理論知識(shí)與歷史事件相結(jié)合，借助于了解革命先烈感人事跡的方式，知曉正確的信仰在鑄魂育人方面所發(fā)揮的引領(lǐng)作用。嚴(yán)詞說(shuō)教式的理論灌輸無(wú)法讓大學(xué)生心悅誠(chéng)服，更為重要的是，大學(xué)生只能膚淺地理解理論內(nèi)涵，甚至是根本不理解理論的科學(xué)內(nèi)涵，僅局限于課堂教學(xué)模式改革顯然不能達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。實(shí)景教學(xué)模式把大學(xué)生置于真實(shí)景物之中，激活同學(xué)們的想象思維，以模擬式感同身受的方式思考革命先驅(qū)們的信仰初心和理想情懷，以此激勵(lì)自我牢固樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、投身建設(shè)、服務(wù)社會(huì)，振興中華民族、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大信仰。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）