【摘 要】 本文從潘光旦所主張的士的教育思想入手，結(jié)合其畢生的教育活動(dòng)，闡述了其所主張的“士”的教育觀的原因、過程和主要內(nèi)容，分析其教育思想給后世所帶來的影響及在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 潘光旦;士的教育;教育思想;原因;內(nèi)容;意義

潘光旦教育思想在我國思想史、教育史等多個(gè)領(lǐng)域中起到了重要作用與影響，他是中國學(xué)術(shù)史上現(xiàn)代型知識(shí)分子的典型代表。同時(shí)，他的思想也為教育學(xué)界、歷史學(xué)界提供了一定的研究資料和研究價(jià)值，具有重要的理論和實(shí)踐意義。對(duì)思想的研究，讓后人能夠更深入地了解二十世紀(jì)二三十年代的社會(huì)思潮以及當(dāng)時(shí)的教育狀況，從而更加清楚其思想產(chǎn)生的緣由，理解其內(nèi)容。當(dāng)今思想領(lǐng)域中，眾多學(xué)者都十分關(guān)注教育問題，實(shí)行什么樣的教育，已經(jīng)成為一個(gè)永恒的話題，值得思考和探討。研究前人的已有經(jīng)驗(yàn)，利用歷史問題來提供借鑒意義明顯。而潘光旦所提出的士的教育思想旨在解決當(dāng)時(shí)的教育問題，避免教育弊端，其實(shí)質(zhì)上也具有一定的前瞻性和連續(xù)性，可以為現(xiàn)代教育提供一定的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，以及為現(xiàn)代教育界和思想文化界提供參考和方法論視角，為當(dāng)今教育現(xiàn)代化進(jìn)程提供重要借鑒。

一、潘光旦論士的教育思想之提出

縱觀潘光旦的一生，在其求學(xué)過程以及教育生涯中，他的思想與見解可謂獨(dú)樹一幟。他認(rèn)為近代所提出的新教育并不十分正確，并且在一定程度上存在著許多有愧于國家和青年的問題。同時(shí)，這些問題也日漸嚴(yán)重，直至在當(dāng)代社會(huì)已完全暴露。因此，他試圖將西方先進(jìn)的文化知識(shí)貫穿于中國傳統(tǒng)文化精神的思想體系之中。他的教育思想極其全面豐富。其中針對(duì)他所關(guān)注的“教育有愧于國家和青年”這一問題，也提出了極具特色的一方面，即倡導(dǎo)當(dāng)今教育應(yīng)充分踐行“士”的教育，從而逐漸避免當(dāng)代教育的弊端，完善當(dāng)代教育。

作為一代通儒，潘光旦的教育等學(xué)術(shù)思想充斥著非常濃重的儒學(xué)色彩。究其原因，潘光旦所出生的家族屬于末代士紳之家。其父潘鴻鼎將濃厚的儒家思想情懷與學(xué)習(xí)新知識(shí)相結(jié)合，以謀求開展社會(huì)的政治改良運(yùn)動(dòng)。因此潘光旦也受到了家族中士紳階層的影響，在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程中，也帶有儒家色彩與傳統(tǒng)的士大夫精神。從某種意義上說，潘光旦擔(dān)任起了中國傳統(tǒng)“士大夫”的角色，一方面尊重并繼承儒家的傳統(tǒng)思想文化，另一方面，他也成了社會(huì)秩序的維持者，在接受西方新知的同時(shí)，力求改造中國社會(huì)，這也是當(dāng)時(shí)一大批民國新型知識(shí)分子的奮斗目標(biāo)。因此，潘光旦在清末民初所接受的種種教育都被刻下了時(shí)代的烙印，體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀。他曾說：“孔子就是要教我們做一個(gè)人，人總得先做了人，然后再做專家。”[1]可以發(fā)現(xiàn)，潘光旦強(qiáng)調(diào)應(yīng)在教育和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的意志與品質(zhì)，重視對(duì)受教者精神和品德的培養(yǎng)，重點(diǎn)教學(xué)生如何做人。同時(shí)，余英時(shí)、錢穆等人都認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的儒家知識(shí)人都特別重視精神品質(zhì)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。[2]潘光旦一生的為人處世都體現(xiàn)出了一種傳統(tǒng)的士大夫情懷?？梢哉f，中國古代儒家的《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典、潘光旦所在的儒士家族的成長環(huán)境以及自幼所接受的儒家文化，都為潘光旦后期論士的教育思想的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

潘光旦所處的社會(huì)時(shí)代大體上是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。二十世紀(jì)二三十年代，經(jīng)濟(jì)蕭條，生產(chǎn)力落后，政治上一黨專政，政局動(dòng)蕩不穩(wěn)，但潘光旦的相關(guān)教育思想也大多形成于此時(shí)。二十年代前期，軍閥混戰(zhàn)的局面愈演愈烈，但是此時(shí)的思想文化界卻有著蓬勃發(fā)展的景象，政局的動(dòng)蕩在一定程度上為思想、文化、教育的發(fā)展提供了相對(duì)自由的環(huán)境與空間。1927年，國民黨一黨專政，此時(shí)思想文化界充斥著獨(dú)一無二的國家權(quán)威。再加上各級(jí)學(xué)校紛紛實(shí)行訓(xùn)育制度，同時(shí)還封閉了一些思想相對(duì)自由活躍的大學(xué)。大批知識(shí)分子針對(duì)此現(xiàn)象紛紛抗議，潘光旦也不例外，他們高舉自由開放的大旗，對(duì)“黨化”教育進(jìn)行抨擊。1929年南京國民政府頒布了以三民主義為核心的教育實(shí)施方針，這一方針破壞了二十世紀(jì)二十年代所形成的教育氛圍，打破了當(dāng)時(shí)盛行的大學(xué)通才教育理念，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性。其中蔡元培、胡適、傅斯年等學(xué)者相繼發(fā)聲，他們?cè)凇丢?dú)立評(píng)論》、《中華教育界》等著名刊物上各抒己見，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育問題進(jìn)行深入探討。[3]1933年，國民黨中央重新規(guī)定了當(dāng)代高等教育和高等院校的培養(yǎng)目標(biāo)，即“學(xué)生應(yīng)該切實(shí)充分地理解三民主義的真諦，并且應(yīng)具有實(shí)用科學(xué)的知能”。[4]1934年，國民黨政府又嚴(yán)格限制了國內(nèi)文法科學(xué)院的發(fā)展，縮減了該類學(xué)院的招生人數(shù)。此時(shí)的潘光旦已開始擔(dān)任起清華大學(xué)教務(wù)長一職。清華大學(xué)自始就擁有自由教育的傳統(tǒng)，并且實(shí)行的也是“教授治?！钡拿裰鞴芾眢w制。[5]因此，關(guān)于大學(xué)教育培養(yǎng)哪種人才這一問題，引起了教授們的廣泛關(guān)注，他們對(duì)“大學(xué)的教育目的”進(jìn)行了激烈討論，并對(duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。同時(shí)，二三十年代社會(huì)上也逐漸形成了“救國”和“民族復(fù)興”的思潮，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境和教育環(huán)境，他逐漸對(duì)近代教育的現(xiàn)狀有了十分清楚的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為近代教育的主要問題之一就是：忽視德性，忽視品格，教育只是單純地以傳授專業(yè)知識(shí)為主要目的，是用來培養(yǎng)專業(yè)人才的工具。這樣的專業(yè)教育，長此以往，必然會(huì)帶來諸多消極影響和災(zāi)難性后果。因此，1936年，潘光旦在《國難與教育的懺悔》中直指近代教育的弊端，痛陳教育的誤區(qū)，同時(shí)，他在此文中也首次提出了“士的教育”這一思想，提出大學(xué)教育不應(yīng)該成為職業(yè)教育或者專業(yè)教育的主張。[6]他認(rèn)為國難當(dāng)頭，教育應(yīng)該更加注重對(duì)學(xué)生精神品格和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。如他所說，“國難的形成，就其內(nèi)因而論，教育要負(fù)很大的責(zé)任。教育沒有教一般人做人，更沒有教一些有聰明智慧的人做士”。[7]可見，潘光旦所提出的士的教育這一思想，正是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和教育狀況，他企圖通過教育這一手段來改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，挽救國家命運(yùn)。他的思想中包含著對(duì)國家的擔(dān)憂以及反思。

二、潘光旦論士的教育思想之內(nèi)容

潘光旦對(duì)于教育應(yīng)該培養(yǎng)“什么樣的人”，實(shí)行“什么樣的教育”，發(fā)表了自己的主張和看法。本質(zhì)上，他所提倡的士的教育是一種以傳統(tǒng)文化為依托，把人作為中心的教育，同時(shí)他又希望通過教育可以塑造出一個(gè)完整且高尚的“人”和“士”。簡言之，其教育理念的落腳點(diǎn)在一定程度上可以看做是如何做一個(gè)“士”。潘光旦講的士，更加注重精神境界和道德修養(yǎng)。他所說的士指的是有作為、有操守、有志氣、有擔(dān)待的讀書人。因此，在近代社會(huì)，并不是所有的讀書人和知識(shí)分子都能稱之為士，但我們教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)士。

談及內(nèi)容，潘光旦所提出的士的教育思想可以概括為以下幾個(gè)方面：

1、潘光旦認(rèn)為所謂士的教育，目的并不是重在普及知識(shí)，普及教育，而是要在教育和傳授知識(shí)的同時(shí)，提高人們的修養(yǎng)與道德

他認(rèn)為近代教育的施行目的多為使受教人數(shù)更為眾多，受教范圍更加廣泛，從而忽視了教育的內(nèi)容與本質(zhì)。其實(shí)，士的教育并不是簡單地向受教群眾普及識(shí)字、認(rèn)字、寫字等知識(shí)，也不是使受教者取得所謂的“社會(huì)化”，而是要更加注重情緒與意志的培養(yǎng)，在理智上做到“推十合一”，在品質(zhì)上達(dá)到“不可以不弘毅”、“見危授命”、“可殺不可辱”的境界。由此可見，潘光旦更加注重的是教育對(duì)人意志品質(zhì)的培養(yǎng)，以及教育能夠使受教之人清楚生命的意義與價(jià)值。

2、潘光旦認(rèn)為教育不應(yīng)該只是使受教之人學(xué)會(huì)吃飯生存的本領(lǐng)，還應(yīng)同時(shí)向受教者灌輸“榮辱”、“義利”、“廉恥”等思想觀念

他認(rèn)為職業(yè)教育在做人教育方面存在著嚴(yán)重的缺失，逐漸偏離了做人之道。因此，士的教育應(yīng)該避免此問題，要更加注重社會(huì)風(fēng)氣的改變，以及培養(yǎng)世人見利思義、安不忘危的精神品質(zhì)，這樣才能在國難當(dāng)頭的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮出教育的意義與作用?？傊?，他所倡導(dǎo)的士的教育思想就是主張?jiān)趯W(xué)習(xí)生存技能，增長才干的同時(shí)，培養(yǎng)自己的德行與品格，應(yīng)知榮辱，明大義，最終使受教者德才兼?zhèn)?。潘光旦認(rèn)為教育的實(shí)質(zhì)就是人生，無論是進(jìn)行學(xué)習(xí)，還是沉迷研究，其目的都是做人。此外，潘光旦還提出了人的心理活動(dòng)至少有三方面這一主張，它們分別是意志、情感和理智。所謂士的教育，就是有效的教育，就是使這三個(gè)方面能夠共同發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展。如果簡單地將教育與訓(xùn)導(dǎo)相分割，德育與技能教育相分離，那么教育在意志、情感等各個(gè)方面則是無法完善和實(shí)施的。因此他提出價(jià)值意識(shí)的教育才稱得上是士的教育，才會(huì)培養(yǎng)出既有德又有才的有用之人。

3、士的教育，應(yīng)當(dāng)跳出專家或人才教育的范圍

潘光旦認(rèn)為近代的教育充其量只是一種專家教育或文官教育，并沒有發(fā)揮出教育所應(yīng)該起到的作用，沒有達(dá)到教人做人做士的目的?！杜斯獾┪募分杏羞@樣的論述：“這樣一個(gè)囫圇的人，才真正是一個(gè)人，他同時(shí)是一個(gè)家屬的一員，社會(huì)的一份子，公民、黨員、專家，但最要緊的他是一個(gè)人。目前最大的弊病是我們只有這些在各方面活動(dòng)的分子，而沒有人?！盵8]“它們的毛病，以至于世界的毛病，正坐只有專家，只有國民......而沒有人?！盵9]因此他所提出的士的教育思想跨越了專家教育的范圍，它是在做人做士的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行一種“通識(shí)”教育和“通才”教育，而非培養(yǎng)出專才。同時(shí)，潘光旦也主張教育應(yīng)該避免功利的目的，不能只是教人如何做官，如何成為專家。在《兩種教育》一文中，他也提出應(yīng)在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，注重能力與實(shí)踐操作，要力爭達(dá)到二者的統(tǒng)一，這樣才會(huì)使受教者觸類旁通，更好地進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)。潘光旦所在的社會(huì)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不成熟的階段。雖然此時(shí)壓迫民眾的極權(quán)統(tǒng)治已經(jīng)消失殆盡，但是教育的專業(yè)化、技術(shù)化現(xiàn)象仍然層出不窮，大多數(shù)民眾仍缺少思想，缺少遠(yuǎn)見，急功近利，從不注重受教者的全面發(fā)展。所以，潘光旦提出要更加注重知識(shí)的學(xué)習(xí)，品格的培養(yǎng)，以求達(dá)到能力訓(xùn)練與社會(huì)實(shí)踐，專業(yè)知識(shí)和人格品質(zhì)相輔相成的局面。

4、士的教育應(yīng)該在青年期內(nèi)予以實(shí)踐，它有別于其他教育

潘光旦認(rèn)為青年具有其他年齡段人所不具備的心理與特點(diǎn)，如：青年易于接受外界的刺激與印象;更加富有想象力與理想;更易于喚起情緒與激發(fā)熱誠;青年敢于作為而無所顧忌。這些特點(diǎn)都是人生中最寶貴的品質(zhì)，士的教育目的就是維持和調(diào)節(jié)青年的這些特性，以便于日后步入中年與老年，進(jìn)入國家與社會(huì)，能更好的負(fù)重任而走遠(yuǎn)道。因此，應(yīng)在此時(shí)期內(nèi)進(jìn)行士的教育，這樣才更有利于教育的實(shí)施與進(jìn)行。

5、士的教育與學(xué)習(xí)應(yīng)避免以下幾種錯(cuò)誤

讀書與學(xué)習(xí)的泛濫無歸;興趣與愛好的寬而空洞;讀書時(shí)的走馬觀花與學(xué)而不思;理想上的不切實(shí)際;容易驕傲自滿;看待事物的片面淺薄等。這些特點(diǎn)與錯(cuò)誤都將造成教育的失敗，未能更好的達(dá)到士的教育所倡導(dǎo)的目的與意義，從而使受教之人走上歧途，結(jié)局也往往不盡人意。潘光旦認(rèn)為在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中應(yīng)該先認(rèn)真讀書，并在此基礎(chǔ)上注重“博習(xí)”，但不能毫無選擇與思考，這樣才稱得上是士的教育。否則無論是哪一種方向和趨勢(shì)，都只是表面上的不同，但其結(jié)局和實(shí)質(zhì)是非常相似的。要么是出于自身本能自覺地急轉(zhuǎn)而下，從而走上出家或者自殺的歧途，要么是毫無意識(shí)的不自覺的變成瘋狂的狀態(tài)，且這一狀態(tài)是永久且安全的，這進(jìn)一步說明了他注重知識(shí)的選擇與學(xué)習(xí)時(shí)的思考。同時(shí)，這些應(yīng)避免的幾點(diǎn)錯(cuò)誤也與儒家的中庸思想相符合。他認(rèn)為讀書與學(xué)習(xí)應(yīng)忌寬泛，忌片面，應(yīng)努力達(dá)到“忠恕合一”，從而才能更好地踐行士的教育。

6、要踐行士的教育，必須樹立立身處世的意志，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)與受教，才具備成為一個(gè)“人”，一個(gè)“士”的內(nèi)在要求

潘光旦作為一名儒士，他的教育方法無時(shí)無刻不體現(xiàn)著儒家的傳統(tǒng)教育思想。他一方面重視教師在教學(xué)過程中的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)做到尊師，同時(shí)，“也強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人的主觀努力”。因此若要“成人”，必先立志，其次是學(xué)習(xí)忠恕一貫的道理，忠是篤信，恕是容忍，忠字從中從心。正如董仲舒所說：“心止于一中者，謂之忠，持二中者，謂之患?！盵10]一個(gè)人只有具備堅(jiān)定的立場(chǎng)，才能成為健全的人。恕字從如從心，即“他人有心，予忖度之”。[11]簡言之，恕就是推十，忠就是合一，恕是博，忠是約。只有完成這兩個(gè)步驟，才能更好地踐行士的教育思想。他還強(qiáng)調(diào)教師的言傳身教，做到主客觀相統(tǒng)一。教師的學(xué)識(shí)與其個(gè)人操守之間應(yīng)相互貫通，能夠完全按照自己所擁有的學(xué)識(shí)來為人師表，要求自己，能夠在言談舉止和工作作風(fēng)方面表現(xiàn)出超人的氣質(zhì)和風(fēng)度。因此，注重教師自身的品格與風(fēng)度，提高教師素養(yǎng)與品質(zhì)才是踐行士的教育思想中至關(guān)重要的一步。

三、潘光旦論士的教育思想之現(xiàn)實(shí)意義

潘光旦針對(duì)近代中國的教育問題和教育弊端，提出并闡釋了士的教育思想。這對(duì)解決中國教育問題以及現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究具有極其重要的意義與影響。在學(xué)習(xí)潘光旦的教育思想時(shí)，我們敬仰他身上所具備的憂國憂民的士大夫情懷。可以說，潘光旦先生的士的教育思想是中國傳統(tǒng)儒家文化的一種宣揚(yáng)與傳承。所謂士的教育就是一種教人做人、做士的教育。他的教育主張更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志品質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該實(shí)行士的教育思想，學(xué)生應(yīng)注重立志，教師應(yīng)注重言傳身教。教育也該更加重視學(xué)生在青年時(shí)期所形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)與人格品質(zhì)。只有努力避免潘光旦所提出的在教育中出現(xiàn)的常見錯(cuò)誤，同時(shí)維持青年時(shí)期所形成的優(yōu)良品質(zhì)，這樣才能使教育目的完全實(shí)現(xiàn)。潘光旦說：“一出校門，一入社會(huì)，求知欲很強(qiáng)烈，理想很豐富的會(huì)變作故步自封，患得患失;以天下國家為己任的會(huì)變作追名逐利，狗茍蠅營;家庭改革的健將，會(huì)變作妻子的奴隸，兒女的馬牛。一言以蔽之，這種人的言行舉措，前后會(huì)如出兩人。何以故？青年的特性已經(jīng)澌滅故?！盵12]因此，踐行士的教育勢(shì)在必行。此外，處于和平與發(fā)展年代的我們，更應(yīng)該繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做人不能忘本，必須在古代優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，從而完善我國現(xiàn)當(dāng)代的教育模式，這樣我們才能最大限度地發(fā)揮潘光旦先生所提倡的士的教育思想。

四、結(jié)語

綜上來看，潘光旦所提出的士的教育思想，是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，一心為挽救國家命運(yùn)，拯救近代教育所提出來的。它的主要內(nèi)容也十分豐富，既提出什么是士的教育，同時(shí)也提出了士的教育應(yīng)避免什么樣的錯(cuò)誤與弊端，應(yīng)該踐行什么樣的步驟，從而來達(dá)到士的教育目的。他站在國家和人的立場(chǎng)上提出一系列思想，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流。同時(shí)也反映出在救國思潮下新一代知識(shí)分子憂國憂民的高尚情懷。此外，這一思想也為我國現(xiàn)代教育提供了借鑒與參考。如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展速度較快，教育也成為至關(guān)重要的問題。但是，在應(yīng)試教育之下，大多數(shù)學(xué)校的教育并未達(dá)到一定的目標(biāo)，多數(shù)學(xué)生和家長也只關(guān)注學(xué)習(xí)成績，而忽略了教育過程中的品格培養(yǎng)與人格塑造。因此，潘光旦所提出的士的教育也同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)在教授知識(shí)的基礎(chǔ)之上，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做士，這樣才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)渲耍蔀閷?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量。

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【作者簡介】

孟逸喆（1994—）女，河南靈寶人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院歷史系碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史.