江紫萱

摘要：由國際馬克思恩格斯基金會(huì)（IMES）負(fù)責(zé)，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版第1部第5卷《卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼梗旱乱庵疽庾R(shí)形態(tài)（手稿和刊印稿）》正式版發(fā)行（后文簡(jiǎn)稱“MEGA2 I/5正式版”）。其以“批判性”而非“時(shí)間性”構(gòu)建文本，重構(gòu)了核心章節(jié)“I.費(fèi)爾巴哈”章的篇章結(jié)構(gòu)：首先，不再運(yùn)用以往版本的標(biāo)題，而是替換“對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)的批判”，強(qiáng)調(diào)施蒂納而不是鮑威爾或費(fèi)爾巴哈構(gòu)成了馬克思、恩格斯與青年黑格爾派論戰(zhàn)的焦點(diǎn);其次，在附錄中收錄赫斯、丹尼爾斯的文本，確證以馬克思和恩格斯為主要作者的文本經(jīng)歷了一個(gè)從季刊到著作的轉(zhuǎn)變過程;最后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿出版失敗后幾個(gè)月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中收錄了“費(fèi)爾巴哈”手稿的幾段文字，揭示了“小資產(chǎn)階級(jí)”和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”等重要的新概念的出現(xiàn)與形成。

關(guān)鍵詞：MEGA2 德意志意識(shí)形態(tài) 季刊

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）10-0242-03

“MEGA2 I/5正式版”根據(jù)自1993年以來生效的編輯指南進(jìn)行編輯，鑒于“完整性”準(zhǔn)則，收錄1845年10月至1847年4月/5月期間由馬克思和恩格斯起草或編輯出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》的18篇手稿;鑒于“科學(xué)性”準(zhǔn)則，文本編排基本以作者手稿為文本基礎(chǔ)，編輯更正保持在最低限度。為展現(xiàn)出版計(jì)劃不斷變化的復(fù)雜性以及寫作過程的動(dòng)態(tài)追溯，取消兩卷本的劃分，并不再沿用以往版本的標(biāo)題，確認(rèn)合作撰寫手稿過程中馬克思的主要作用以及赫斯、丹尼爾斯等其他作者的參與?！癕EGA2 I/5正式版”的最新文本成果大致如下：編輯準(zhǔn)則框架外按照時(shí)間順序編排施蒂納手稿的一些片段，以便能夠在其間編排費(fèi)爾巴哈卷帙的各個(gè)部分是值得嘗試的編排;《德意志意識(shí)形態(tài)》更多展現(xiàn)為“季刊”，而不是在寫作之初就已經(jīng)形成整體批判框架;對(duì)施蒂納的批判是闡發(fā)歷史觀的決定性步驟。

一、“MEGA2 I/5正式版”文本編排

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后文簡(jiǎn)稱“《形態(tài)》”）并未按照馬克思、恩格斯的計(jì)劃完全付刊，馬克思對(duì)手稿的評(píng)價(jià)是一個(gè)已經(jīng)完結(jié)的“自己弄清問題”的過程，恩格斯也沒有表現(xiàn)出公開發(fā)表的興趣。眾所周知，《形態(tài)》的手稿不是作為一捆材料保存起來的，其本身不僅遭受到嚴(yán)重?fù)p壞，而且在流傳的過程中不同版本的編輯使得對(duì)唯物史觀的理解具有片段性。《形態(tài)》第一部分的發(fā)表是在19世紀(jì)末，伯恩斯坦將批判施蒂納的部分編輯出來，用以反擊當(dāng)時(shí)正興盛的無政府主義運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)初，德國和蘇聯(lián)相互爭(zhēng)奪該手稿的首發(fā)權(quán)，1924年梁贊諾夫整理手稿，發(fā)表了名為“I.費(fèi)爾巴哈”章的俄文本。在斯大林的統(tǒng)治下，馬克思主義哲學(xué)的研究追求系統(tǒng)封閉的教條，刻意強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯的歷史唯物主義在《形態(tài)》中首次形成了體系，把“德意志意識(shí)形態(tài)”作為一種理論斗爭(zhēng)模式，旨在促進(jìn)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)在理論問題上的定位。隨后，梁贊諾夫在1931年被剝奪了政治地位，取而代之的是阿多拉茨基版。這一版本完全打亂馬克思、恩格斯標(biāo)注的頁碼，將“I.費(fèi)爾巴哈”章的手稿按照各個(gè)物質(zhì)之間辯證關(guān)系的唯物史觀體系，重組為三大部分。隨著1962年巴納在阿姆斯特丹發(fā)現(xiàn)有馬克思標(biāo)注（1）（2）的一張紙片，阿多拉茨基版本的主觀臆斷性不證自明。于是，在1966年巴加圖利亞改變了阿多拉茨基版本的過度加工，加入了巴納發(fā)現(xiàn)的單頁，基本恢復(fù)了馬克思、恩格斯原稿的編碼次序。他將“I.費(fèi)爾巴哈”章原有的五份手稿分成四大部分，再分成27小節(jié)，并斷定《形態(tài)》中形成了關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史分期的完整概念，唯物史觀第一次得到全面的表述。

上述版本的最大問題是：編輯的主觀臆斷性太強(qiáng)，把后期撰寫、作為結(jié)論式將哲學(xué)作為“意識(shí)形態(tài)”批判的“I.費(fèi)爾巴哈 殘篇 2”置于開端，完全顛倒了手稿的邏輯。真正為“I.費(fèi)爾巴哈 殘篇2”正確排序的是1972年的試行版和2004年的陶伯特版。1972年試行版根據(jù)編纂原則，以兩欄形式呈現(xiàn)手稿的排列，并推斷：小束手稿論述了馬克思、恩格斯的研究方法與唯心主義觀察方法的對(duì)立，進(jìn)而是富有邏輯的整體。這一兩欄排版的方式，被年鑒版保留下來。年鑒版在開篇中將以往的“序言”替換為馬克思曾發(fā)表于《社會(huì)明鏡》用以反駁鮑威爾的《答布魯諾·鮑威爾》，并將赫斯、魏德邁的文本都納入到正文中，這種去編輯化、單獨(dú)文稿的排版自出版以來就遭到國內(nèi)外學(xué)者的諸多反對(duì)。2017年“MEGA2 I/5正式版”首次以完全歷史性批判的方式編輯了18份文本，展現(xiàn)了對(duì)唯物史觀的全新見解，這18份文本由15篇正文與3篇附錄構(gòu)成。這體現(xiàn)了1993年以來的編輯原則“MEGA是歷史性、批判性的全集，將為各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的國際性研究提供作為原典的廣泛性依據(jù)?！庇纱耍癕EGA2 I/5正式版”不再嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)兩卷本的劃分，盡可能地展現(xiàn)作為整體的手稿及各個(gè)材料群之間的辯證關(guān)系。這不僅與新材料的發(fā)現(xiàn)相關(guān)（丹尼爾斯的文本），也與馬克思、恩格斯徹底批判青年黑格爾派過程中逐步建立起唯物史觀的理論過程相契合。涉及“I.費(fèi)爾巴哈”章的部分由序言H1、謄清稿H2、手稿H3、導(dǎo)言H4、大束手稿H5、摘錄H6、殘篇1H7與殘篇2H8構(gòu)成。序言（H1）是在1846年7月以兩卷本季刊出版《德意志意識(shí)形態(tài)》可能性不復(fù)存在后才撰寫的。以抄寫方法記錄的文本（H2-H4）可能是準(zhǔn)備材料，但也有可能是作為開頭內(nèi)容的章節(jié)。接下來的兩個(gè)文本（H5和H6）毋庸置疑是用來起草“I.費(fèi)爾巴哈”章的主要內(nèi)容。兩個(gè)謄清稿（H7和H8）一方面介紹所有制形式（Eigentumsformen）在歷史上的基本發(fā)展階段（H7）以及其歷史概念（Geschichtsauffassung）的基本特征（H8），這些是由他們的之前的手稿內(nèi)容決定的，因此是結(jié)論性的文本。

二、“MEGA2 I/5正式版”展現(xiàn)的行文過程：從季刊到著作的轉(zhuǎn)變

“MEGA2 I/5正式版”的重構(gòu)聚焦是青年黑格爾派哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)性以及小資產(chǎn)階級(jí)式鼓吹改良主義的虛假社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)《形態(tài)》作為一本完整著作的可能性與邏輯性，其編排的合理性在于：一方面，注重探究《形態(tài)》與其他文本之間的有機(jī)聯(lián)系，特別指出在《形態(tài)》出版計(jì)劃失敗后“費(fèi)爾巴哈”手稿的幾個(gè)段落以及對(duì)德國社會(huì)主義的批判被用于《共產(chǎn)黨宣言》的寫作。另一方面，考證了《形態(tài)》文本的收錄，從而確證從季刊到兩卷本著作的形成過程。

馬克思、恩格斯與青年黑格爾派的訣別在《神圣家族》中通過對(duì)鮑威爾的批判暫時(shí)告一段落，他們的研究重心在旅居英國期間也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行了摘錄與整理，并與出版商列斯凱簽訂了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的出版協(xié)議，即《政治和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，而恩格斯也在準(zhǔn)備撰寫《英國工人階級(jí)狀況》。但《維干德季刊》第三卷的出版改變了這一計(jì)劃，鮑威爾和施蒂納批判馬克思、恩格斯的文章，并依舊將兩人歸結(jié)為費(fèi)爾巴哈主義者。對(duì)此，馬克思不得不擱置經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的寫作，重新闡明有別于青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思在給列斯凱的信中說：“在發(fā)表我的正面闡述以前，先發(fā)表一部反對(duì)德國哲學(xué)和那一時(shí)期產(chǎn)生的德國社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作。”隨之誕生的文本H5及II.圣布魯諾和III.圣麥克斯構(gòu)建起對(duì)鮑威爾及施蒂納等萊比錫教父?jìng)兊呐?。在這一部分未完成之前，馬克思與恩格斯受到布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的委托，于不同時(shí)間到達(dá)巴黎，旨在通過理論宣傳消除格律恩對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的消極影響?？梢酝茰y(cè)，撰寫《萊比錫宗教會(huì)議》時(shí)，作者已經(jīng)確立了對(duì)真正的社會(huì)主義者進(jìn)行批判的決心?！罢嬲纳鐣?huì)主義”或“純粹的德國的理論共產(chǎn)主義和社會(huì)主義”這兩個(gè)術(shù)語可以在恩格斯1846年發(fā)表的兩篇文章中找到，馬克思和恩格斯用這個(gè)稱號(hào)來指定德國社會(huì)主義者集團(tuán)，其成員包括卡爾·格律恩、海爾曼·澤米希、魯?shù)婪颉ゑR特伊、奧托·呂寧等這些自詡為“真正的社會(huì)主義者”的理論家們。當(dāng)時(shí)，格律恩大肆宣傳蒲魯東主義煽動(dòng)工人儲(chǔ)金購買世界，庫爾曼主張?jiān)诋?dāng)代哲學(xué)家的頭腦中運(yùn)用理論抽象就可以演化出整個(gè)歷史發(fā)展，馬特伊則試圖用黑格爾的思辨方法論述個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系從個(gè)別性和普遍性的抽象中就可以虛構(gòu)出來。這些理論無一不是以費(fèi)爾巴哈在1846年發(fā)表的《宗教的本質(zhì)》為基礎(chǔ)的，在真正的社會(huì)主義者看來，走向社會(huì)主義道路只需要費(fèi)爾巴哈的人道主義和人類愛的叫囂。馬克思總結(jié)道：“這種人是不屬于任何階級(jí)，并且根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于哲學(xué)冥想的渺茫太空?！贬槍?duì)這種情況，恩格斯先于馬克思閱讀了費(fèi)爾巴哈的相關(guān)著作，并將主要內(nèi)容摘錄給馬克思，對(duì)于費(fèi)爾巴哈《未來哲學(xué)原理》的引用，構(gòu)成了文本H6。“MEGA2 I/5正式版”將文本H6收入“I.費(fèi)爾巴哈”章，與年鑒版保持一致，原因在于費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)不僅構(gòu)成了德國社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且是馬克思、恩格斯突破既往理論的契機(jī)。因此，文本H5、H6構(gòu)成“I.費(fèi)爾巴哈”章的主要內(nèi)容，即通過反駁鮑威爾和施蒂納對(duì)他們的攻擊，強(qiáng)調(diào)他們的哲學(xué)立場(chǎng)與青年黑格爾派有些鮮明不同，而真正的社會(huì)主義者的陳詞濫調(diào)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)造成了不利影響，并且以費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，因此有必要對(duì)其進(jìn)行集中批判。手稿基本完成后，馬克思、恩格斯急于尋找出版的機(jī)會(huì)，以宣告自己的哲學(xué)觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)與社會(huì)主義的區(qū)別。在真正的社會(huì)主義者的代表人物雷姆佩爾和邁耶爾以缺乏資金為借口，拒絕刊印《形態(tài)》后，馬克思將《形態(tài)》的手稿郵寄給了在科隆的丹尼爾斯，繼續(xù)尋找出版的可能。出版失敗后，手稿于1846年重新回到馬克思手中。為了使《形態(tài)》不受出版物樣式的局限，馬克思、恩格斯對(duì)手稿進(jìn)行了刪改，不僅對(duì)第2卷其他參與者如赫斯、丹尼爾斯的文章進(jìn)行了修訂，也為第1卷重新撰寫了序言及結(jié)論部分。實(shí)際上，“對(duì)“真正的社會(huì)主義”批判的各篇內(nèi)容直到1847年4月才大致寫完，馬克思致恩格斯的信中提到，“當(dāng)真正的社會(huì)主義在四面八方發(fā)展起來……如果我們能夠把 “真正的社會(huì)主義”這一章再寫一下，那該多好啊”。以當(dāng)時(shí)的歷史背景來看，對(duì)其他哲學(xué)家進(jìn)行激進(jìn)批判的言論是很難出版的，不管是雜志、冊(cè)子，還是獨(dú)立著作，馬克思、恩格斯想要盡快將手稿出版，動(dòng)用了所有可能的形式。除此之外，在寫作施蒂納的手稿“III.圣麥克斯”的過程中，其篇幅已經(jīng)增加到不能再以季刊形式出版的程度，馬克思、恩格斯將對(duì)真正的社會(huì)主義者的批判放置到第二卷，因此《形態(tài)》的完成有一個(gè)由季刊到兩卷本的過程。

三、“MEGA2 I/5正式版”展開的哲學(xué)新視角

目前，對(duì)于“I.費(fèi)爾巴哈”章的理論闡釋不能從《形態(tài)》的整體文本中孤立出來，而需要重構(gòu)聚焦于馬克思和恩格斯真正論戰(zhàn)和批判的對(duì)象，展開新的哲學(xué)視角：一方面，在發(fā)表相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作以前和德國觀念論根本區(qū)分開來，進(jìn)而對(duì)德國哲學(xué)和德國社會(huì)主義進(jìn)行論戰(zhàn)是很有必要的，即必須摒棄作為“意識(shí)形態(tài)”的哲學(xué)本身即作為“觀念”的哲學(xué)，哲學(xué)的可能性僅僅在于將它作為對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的批判。一方面，“意識(shí)形態(tài)”用來指稱用震撼世界的詞語來“解釋”世界而無力去改變世界的德國哲學(xué)家與社會(huì)主義者;另一方面，“意識(shí)形態(tài)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往關(guān)系、勞動(dòng)分工、世界歷史和無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展聯(lián)系在一起，在《形態(tài)》出版計(jì)劃失敗后“費(fèi)爾巴哈”手稿的幾個(gè)段落以及對(duì)德國社會(huì)主義的批判被用于《共產(chǎn)黨宣言》的寫作，只有摒棄作為“意識(shí)形態(tài)”的哲學(xué)本身才能一方面建設(shè)真正的實(shí)證科學(xué)，另一方面作為“運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義提供實(shí)踐意義。迄今為止較為完整地展現(xiàn)唯物史觀初期原理的“I.費(fèi)爾巴哈”章（文本H5）的大部分內(nèi)容也是最初在與施蒂納論戰(zhàn)的過程中寫下的，其中插入大量的修改、異文闡述了自己的立場(chǎng)，包括德國資產(chǎn)階級(jí)的歷史發(fā)展、精神統(tǒng)治與物質(zhì)統(tǒng)治的關(guān)系以及私有制的歷史等等。偉大的施蒂納運(yùn)用合乎邏輯、無所不能的“唯一者”，力圖通過根據(jù)普遍的人類需要與利益的觀念來確證政治，并對(duì)人類本質(zhì)的幽靈特性展開論述。作為各自獨(dú)特的“唯一者”，既不生活在市民階級(jí)的國家中，也不生活在共產(chǎn)主義社會(huì)中，不受血緣聯(lián)系約束，也不受松散的人性聯(lián)系約束，而是生活在唯我主義者的“聯(lián)盟”中。在這種情況下，馬克思和恩格斯才決定用一個(gè)獨(dú)立的篇章來闡述自己的立場(chǎng)，并同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)作為德國理論界基礎(chǔ)的費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行批判。而手稿中出現(xiàn)的唯一標(biāo)題“德意志意識(shí)形態(tài)”雖然是后來擬上去的，但也預(yù)示了在批判施蒂納的過程中對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”概念的塑造則是最新成果之一?！耙庾R(shí)形態(tài)”一方面與渴望回復(fù)封建社會(huì)關(guān)系的“小資產(chǎn)階級(jí)”理論相結(jié)合，另一方面作為“真正的社會(huì)主義者”的理論基礎(chǔ)，可以成為馬克思和恩格斯批判現(xiàn)有的德國狀況、進(jìn)行一般歷史分析的基礎(chǔ)。建立在“意識(shí)形態(tài)”批判的基礎(chǔ)上，那種包含著真理的觀念“科學(xué)”（Wissenschaft）才會(huì)瓦解，實(shí)證科學(xué)才能有效發(fā)揮作用;只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究自然科學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能從中獲得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)意義上的實(shí)踐解放?？梢姡R克思的“意識(shí)形態(tài)”理論并非只有“虛假的意識(shí)”這一重維度，在葛蘭西那里，資產(chǎn)階級(jí)的霸權(quán)促成無產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)層面展開斗爭(zhēng)的必要性，在阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義中與權(quán)力、統(tǒng)治之間構(gòu)成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。至于后來興起的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”思潮中，阿倫特、波普爾和阿隆等人都用各自不同的方法厘清“政治”和“意識(shí)形態(tài)”的區(qū)別，回歸到馬克思的文本中“意識(shí)形態(tài)”范疇作為反襯實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，分析資本主義導(dǎo)致對(duì)人的異化進(jìn)而成為《資本論》中拜物教的基礎(chǔ)。就如W.F.豪克強(qiáng)調(diào)“對(duì)于《資本論》的閱讀第一要深入對(duì)資本主義的分析中，第二要深入實(shí)踐導(dǎo)向的追問中”。馬克思主義和批判性思維只有反思自身，并反思行動(dòng)和思想的社會(huì)歷史條件，才能重新獲得生命力?！耙庾R(shí)形態(tài)”范疇更須突破實(shí)體哲學(xué)的路徑，破除資本主義拜物教中對(duì)象化的抽象形式，從抽象的價(jià)值形式回到具體的社會(huì)關(guān)系中。而共產(chǎn)主義作為替代資本主義的更好的社會(huì)，是破除“意識(shí)形態(tài)”后的社會(huì)結(jié)構(gòu)出場(chǎng)。共產(chǎn)主義在本質(zhì)上是解放的理論，聯(lián)合到解放的路徑在《形態(tài)》中已具有唯物史觀意義上的基礎(chǔ)與闡釋。

四、結(jié)語

通過“MEGA2 I/5正式版”的文本編輯新狀況展開與相關(guān)內(nèi)容的梳理，可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，“MEGA2 I/5正式版”展現(xiàn)出更為完整可信的成文過程。雖然馬克思曾經(jīng)將《形態(tài)》以季刊的形式發(fā)表，但僅僅兩卷季刊并不能承載《形態(tài)》的全部內(nèi)容。隨著后來赫斯、丹尼爾斯寫作部分的單獨(dú)發(fā)表，馬克思、恩格斯決定將其作為二人合寫的著作，重新對(duì)“I 費(fèi)爾巴哈”章進(jìn)行了編輯。《形態(tài)》的文本呈現(xiàn)出作為獨(dú)立著作的一貫性，而且大部分的謄清稿排除了其是否有獨(dú)立框架的疑惑。因此，《形態(tài)》的成文有一個(gè)從季刊到著作的轉(zhuǎn)變過程。第二，對(duì)集中體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的“I 費(fèi)爾巴哈”章的闡釋，應(yīng)擴(kuò)大并導(dǎo)入宏觀視角。對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的闡述是突破早期與青年黑格爾派論戰(zhàn)中宗教批判和政治批判的理論成果，“意識(shí)形態(tài)”范疇不僅沿用了《神圣家族》中拿破侖使用的一種鄙視框架，而且用其代指言辭空洞、思維抽象的德國理論家，并且將“意識(shí)形態(tài)”范疇與共產(chǎn)主義與財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系聯(lián)系起來，進(jìn)一步批判為資本主義政治和經(jīng)濟(jì)秩序的意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的“真正的社會(huì)主義者”，揭示出其共產(chǎn)主義的改良幻想。

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責(zé)任編輯：趙世鵬