朱詩詩

摘要：以凌叔華《酒后》中采苕形象為例，探討新女性進入婚姻后兩性關系中的女性形象。首先，在“弒父”中與傳統(tǒng)的割裂后，新式妻子是作為“女性”書寫的，彌補了新文學對女性本身敘事的空缺;其次，“第三者”的符號化構思反證女性主體意識的匱乏;再者，在兩性關系中主動行動者的形象凸顯對“性別自我”的追求和作為“人”的主體意識的探尋;最后，自我形象的矛盾揭露了當時歷史語境下女性婚姻角色與女性角色難以選擇的危機困境。

關鍵詞：新式妻子 女性意識 主體意識

中圖分類號：I207? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0112-02

中國文學史上第一批具有現(xiàn)代意義的新式女性形象誕生于五四時代，是推翻父系文化權威后初次進入話語領域的群體，主要以三種形象出現(xiàn)：作為“父親的女兒”、作為“兒女的母親”、作為“丈夫的妻子”。而婚姻關系中，男人/女人，是五四新時代中新女性的命題，象征著男權的社會結構/女性生存方式。在“弒父”般的叛逃、決裂的歷史語境下，追求人生幸福、個體自由的新觀念孕育了一批愛情的勝利者——“新式妻子”。

從這個層面說，新式婚姻關系是建立在愛情自主之上的，那么愛情能走多遠？新式妻子的女性意識覺醒使兩性溝通能達到什么程度？這類新式妻子所代表的妻性對于傳統(tǒng)意義上的女性形象有何顛覆或超越？新式妻子凸顯的“人”的獨立意識與個體意識怎樣在作為特定性別話語——“女性”中實現(xiàn)更好的平衡？凌叔華筆下對新式妻子的想象，如《酒后》中的采苕，便直面此類問題。

一、作為“女性”的書寫——對新文學盲區(qū)的彌補

對于生活在封建妻妾婚姻制度下的中國女性而言，現(xiàn)實生活就如同高聳威嚴的密封城墻，囚禁且泯滅妻子作為“人”的個體自由，將“女性”性別經驗扭曲化，從而依附于父系社會為中心的宗族權力體系。五四期間的新女性，注定要在反帝反封建的革命運動中披荊斬棘?！秱拧分凶泳男灾干娴谋闶歉笝嘀萍彝ズ头饨ㄒ庾R形態(tài)對女性人身權利的壓迫，實際上仍未擺脫作為“反叛女兒”的話語陰影，未能觸及作為“女性”本身的生命體驗——女性與異性的角色關系問題。

不難發(fā)現(xiàn)，所謂新女性與舊女性沒有根本的區(qū)別，每個女人婚后都要面對角色的重負，都要承擔作為妻子、母親的義務。作為“新閨派”代表作家，凌叔華以女性的性靈體驗和細致的藝術感覺直面這個問題，去掉新女性稱號的光環(huán)，從婚后兩性關系中透視新式妻子形象。這既是對新文學世界里新女性形象的補充，又開辟了婚姻圍城中兩性關系里對“女性”角色的符號審視，進一步走進作為“女性”本身的話語世界。

二、“第三者”符號化的藝術構思——女性主體價值自我審視契機

《花之寺》《春》《酒后》《女人》描寫的新式夫妻間存在某一真實或擬想的外來因素——“第三者”。如《酒后》采苕酒后爭得丈夫同意去吻一個醉倒的朋友子儀;宵音在春天惦念一位病中的傾慕者，這樣的非常態(tài)第三者的介入，提供了一個女性試探主體價值的契機，透視出妻子這一角色在規(guī)訓的角色內涵里被壓抑的女性主題價值的匱乏。

小說的最后，采苕決定不要kiss子儀可以理解為采苕的目的不是在于得到對方，而是在這個象征性的關系里，對符號化的對象實現(xiàn)主體角色的嘗試，甚至可以認為是在兩性關系的規(guī)訓中，嘗試得到丈夫對自己的“過界”行為的批準。顯然，第三者提供的非常態(tài)契機顯示出美滿夫妻關系中事實上的不平等、妻子的被動和被創(chuàng)造的地位。凌叔華寫出了男人——丈夫們所不能洞悉的妻子的內心秘密，并通過這一點揭示兩性之間、戀人間、夫妻間那種不可互通之處。

因此，凌叔華筆下的“第三者”形象首先為女性在兩性關系中的自我審視提供一個契機，將女性從妻子的角色中剝離分化，展現(xiàn)女性作為“人”，作為“女人”的情感體驗與主體意識的必要性;其次，第三者介入暗示兩性關系中的不可互通性，揭示婚姻美滿幸福背后仍然存在的性別話語經驗差異;再者，第三者是一種女性心理補償?shù)拇嬖?。“這一他者功能并非在于破壞改變夫妻關系，而是十分微妙的女性心理補償：他們在某種程度上指涉丈夫已不能給與妻子的東西——男女之間某種關系方式?！边@種從女性角度探尋的心理活動，彰顯了新時期女性性別意識的主動覺醒。

三、“性別自我”的探尋——兩性關系中主動的行動者

凌叔華《酒后》中的采苕在作為覺醒的新式女性，其形象在與子儀的象征關系以及與丈夫的夫妻關系中形成一種微妙的相對張力。在對子儀的想象中，采苕的身份不再是“丈夫的妻子”“父親的女兒”或“兒女母親”，她對子儀的崇拜、愛慕、欣賞之情溢于言表，作為妻子的她去吻一個非丈夫的男子的行為，是出于少女般的憧憬，是戀愛的感覺，行動本身沖破作為“他人妻子”的規(guī)訓內涵，以一個“性別自我”的姿態(tài)追求愛情和自由。

這種“性別自我”凸顯著新式妻子作為“女性”的意識的覺醒，她以一個主動的、行動者的姿態(tài)出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)兩性關系中女性作為被動者、被創(chuàng)造者、被代言者的形象的顛覆。凌叔華對子儀的描寫并沒有從子儀的角度賦予其心理活動或語言活動，一方面是因為他作為“第三者”的形象本身只是一個符號化的指稱，作為一個被愛的對象，一個愛的承受者的存在;另一方面，體現(xiàn)了子儀作為男性在該狀態(tài)下處于兩性關系的被動位置，強化采苕作為女性的主動意識和創(chuàng)造者的形象。而在永璋對采苕外貌的描寫中，妻子的存在更多地是一個被審美的對象，一個值得稱贊的他物，是被給予的、被愛的、被傾慕的對象，消解妻子作為“人”的主體性。

因此，兩性關系中主動行動的采苕體現(xiàn)的是女性性別意識的覺醒，即從丈夫的意愿中區(qū)別自己，使自己作為行動意愿的主動發(fā)起者，內在生命體驗的主動探尋者，進一步表現(xiàn)出作為“人”和“女人”的主體意識。

四、新文化體系中新式妻子的危機處境——矛盾割裂的自我形象

新女性在文學史上的出路要么進入家庭，要么拒絕家庭。前者埋沒于瑣碎日常生活，從而磨滅其“我是自己的”自由追求;后者拒絕承當社會性別角色，保持自主性。這兩條出路從正反兩面說明新思想女性在自主與寄生、“是自己的”與“是他的”之間的兩難選擇。而作為“新式妻子”的兩難選擇在于：要么實現(xiàn)已經完全社會化的婚姻妻子的角色期待，要么做一個感情的給予者、主動者，成為一個尚未被社會化的角色。前者將摒棄作為女性主體意識、自我意識，并且承擔新文化價值體系下的詬病;后者則面對尚未完全成熟定型新文化體系的價值懷疑以及傳統(tǒng)規(guī)訓的指責?！毒坪蟆分械牟绍婕词窃谝陨蟽煞N選擇中矛盾割裂的女性形象。

“酒后”的語境呈現(xiàn)出剝離于被理性倫理壓抑束縛的日常規(guī)訓狀態(tài)，實現(xiàn)的是一種暫時的自覺的失控，一方面為女性內心原始生命體驗的原動力的迸發(fā)另辟蹊徑，在一種未開化的、原始的生命狀態(tài)中彌補情感主動以及表達自我的空白;但另一方面，“酒后”產生的游離、虛幻感暗示這一切沖動的無力和蒼白。即便是沖出現(xiàn)實兩性關系的圍城，女性作為妻子在婚姻關系中實現(xiàn)“人”的本能沖動也是有限的，只存在于短暫的“酒后”，是思維混沌、邏輯矛盾的“酒后”而已。

由此，在新文化體系中，新式妻子的形象是矛盾割裂的自我形象。這種矛盾割裂既源于舊有生活方式規(guī)訓的性別角色要求——作為丈夫的“妻子”，又源于新的主體價值觀念——“我是一個人”的呼喊。

五、結語

“女權主義進入中國從來不是針對男人，而是針對封建社會——男人借女權主義反對封建主義——這是它在中國的第一個特點?！币虼?，女性主體意識覺醒伴隨“弒父”歷史零點的發(fā)生，甚至于在很長一段時間與民族、國家的進程緊密相關。凌叔華筆下對新式妻子形象的想象，充斥著的女性關懷，實際上是一種人道主義在家庭生活領域的體現(xiàn)，她希望借此解決作為“社會中人”的女性所面臨的社會問題和婚姻問題，但現(xiàn)實生活中這種對女性的關懷力量是有限的，只能化為烏托邦般的理想與憧憬。

因此，對于新式妻子形象的分析有利于揭示社會角色對女性生存樣態(tài)和心態(tài)的規(guī)定作用和強制效果，展現(xiàn)其作為女性在社會性符號慣例的規(guī)訓和無從符號化之間難以抉擇的符號性困境，在一定程度上消解了“五四”對于女性解放的神話，為進一步反思女性主體價值意識在近代中國充滿政治化民族色彩的歷史進程實相撕開一道口子。

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責任編輯：孫瑤