高梓梅

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學院, 鄭州 451150)

出土的墓葬畫像鮮活、靈動，跳動著生命的音符，展現(xiàn)出蓬勃旺盛的生命力，給人以活力和美感。無論后羿射日、嫦娥奔月，或是玉兔搗藥、騎鹿升仙等，幅幅畫像以其獨特的個性，體現(xiàn)著“天地與我為一，萬物與我并存”的生存意識?；钪娜藨?zhàn)災(zāi)辟邪力求天人相和；死去的人升仙重生，生命長存，畫像成為先民寄托生命活動的藝術(shù)形式。這種形式“它時時顧念著人的現(xiàn)實歷史境遇，顧念著人的生存意義、顧念著有限生命的超越，顧念著生命務(wù)必神圣的東西，必須小心恭護的東西，充滿著愛意、虔敬的東西。”[1]漢畫以生命為美，追求長生的主題，不僅僅是先民的生存智慧，更是對生命的贊美和謳歌。

一、生命美學求源

中國人向來以生為美，將生命置于審美的至高境界。儒家愛生，道家貴生，道教神仙信仰永生，生命成為中國哲學的核心和美學范疇。出土的墓葬畫像為生命美學的藝術(shù)再現(xiàn)，更是儒、道生命哲學的闡釋。

(一)儒家愛生

生命是“中國古代哲學與美學的基本精神?！盵2]生命決定一切，無論儒家，或是道家都異?？粗厣陨鼮槊?。孔子創(chuàng)立儒家，儒家思想的核心是仁，“仁者愛人”，愛人本身就體現(xiàn)著對生命的重視?？鬃釉凇墩撜Z·先進》中提到：“未知生，焉知死?！卑焉旁诟哂谝磺械牡匚?。《論語·鄉(xiāng)黨》載：“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？不問馬?！瘪R廄發(fā)生火災(zāi)，孔子不問馬的死傷，而先問是否傷到人的性命，體現(xiàn)了孔子對生命的珍愛。珍愛生命的審美思想到了漢代有了新發(fā)展，董仲舒把人的生命與天等同，他在《春秋繁露·為人者天》中提出：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義?！笔钦f人的生命具有天的神性特點。《周易·系辭上》提出：“天地之大德曰生 , 日新之謂盛德，生生之謂易?！鄙袆?chuàng)造生命，生生不息之意。生生是天地的核心，只有生生不息，化生萬物，才能日新月異，將生命與天地相參，與日月共存。《中庸》提出：生生“能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇纱?，儒家的生生審美精神有著強烈文化主體性，它引發(fā)人們熱愛生命、珍惜生命，自強不息創(chuàng)造與天地相和的生存環(huán)境。

(二)道家貴生

老子創(chuàng)立道家，道家具有濃厚的“貴生”傾向，老子尤其愛生、愛身，認為：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！笔钦f像尊重自己的身體一樣尊重天下人，沒有什么比身體更寶貴。身體是生命之所寄，沒有了身體，生命就無所托，沒有了身體也就沒有了生命。清哲學家戴震提出：“一陰一陽，流行不已，夫是之謂道而已?！盵3]在流行不已的過程中，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡乐赶蛄颂斓刈匀蝗f物的生生不息，更包括人的生生不息，生生不息是天地的大美，而大美成為人自在生命的內(nèi)涵。但天災(zāi)人禍危機生命，于是人類改造自然，消災(zāi)除異，力求實現(xiàn)天人相和的渾然之境。道家注重養(yǎng)生、愛生，用“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式?！钡牡览?，送給人以保全自身的法寶。到了漢代，道家思想又有了新發(fā)展，劉安在《海南子·要略》中提出：“賤物貴身”，“欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲三言而究，則外物而反情。”將生命置于天地萬物之上，要求人養(yǎng)生。

(三) 道教永生

東漢末年，道教誕生，道教以道家貴生、重生思想為理論基礎(chǔ)，進一步演繹為得道升仙，長生不死。而道在老子的《道德經(jīng)》里被認為是超時空的永恒存在，是天地萬物的根源，并賦予“靈而有性”的“神異之物”。認為人若得“道”，就可成仙，長生不死。道教向人們提出：“夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴于生?！辈l(fā)出“人居天地之間，人人得一生，不得重生，故凡人一死，不得復(fù)生”的警告，要求人們珍惜生命，追求生的樂趣。《老子想爾注》是對老子思想的進一步闡發(fā)，同時也是漢末道教典籍，它從理論上發(fā)揮了《老子》長生永生的方法：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊覆穿，不與俗爭，即為后其身也；而且此得仙壽，獲褔在其俗人先，即為身先?！边@五個“不”闡釋的是養(yǎng)生“得仙壽”的方法。人類對生的向往，對死的恐懼促進道教的發(fā)展，并形成一系列煉養(yǎng)長生的途徑，如煉丹，辟谷、守一、存思等。葛洪的《抱樸子》則奠定了道教的修煉成仙的理論基礎(chǔ)，要求修煉者養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神，促進了人對身體的保健。道教神仙信仰迎合漢代先民重生的文化心理，墓葬畫像蘊含永生、重生生命美學。

二、墓葬漢畫像生命美學軌跡

墓葬畫像可謂是生命傳輸、生的追求。無論騰空奔馳的駿馬，交尾的伏羲女媧，美妙的舞樂百戲，還是危襟正坐的東王公、西王母，展翅欲飛的朱雀等，一個個姿態(tài)夸張，情感熾烈，體現(xiàn)著生命美學的藝術(shù)形式。正如宗白華先生所說：美是豐富的生命在和諧的形式中。

(一)生命延續(xù)的渴求

生命是人類一切活動的決定因素，有了生命就有了一切。因此，中國古代哲人將生命看作是天地之大德，渴求生命的延續(xù)。墓葬畫像以其空靈、虛實的姿態(tài)無聲地展示著對生命的渴求與延續(xù)。

1.高禖祭祀 儒家“不孝有三，無后為大”的觀念驅(qū)使著人類對高禖的祭祀，渴求生命誕生。蔡邕在《月令章句》中說:“高, 神名也, 猶媒也。吉事先見之象。謂人之先, 所以祈子孫之祀……后妃將嬪御, 皆會于高, 以孕妊也?！?古代有祭高禖的習俗，時間在“仲春之月?！薄稘h書·禮儀志》：“仲春之月，立高禖于城南，祀以特牲?！睗h畫是漢代生活的反映，南陽、徐州等地出土的高禖圖像，記載的就是對高禖的祭祀圖中中間一巨人(神媒)，一手拉著人首蛇尾的伏羲，一手拉著人首蛇尾的女媧，用力往中間撮合，顯然是讓人類始祖伏羲、女媧結(jié)成夫妻，生子繁衍人類，體現(xiàn)著先民對生命延續(xù)的渴求。漢代受“夫妻居室，人倫之大”理念的支配，對子嗣異常看重，祭祀神媒，神靈庇佑，促成男女結(jié)合，以繁衍生息。漢代戰(zhàn)亂頻繁，生活饑荒，帶來人口匱乏，漢政府鼓勵生育：《漢書·高帝紀下》中說: “民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲?！薄逗鬂h書·章帝紀》載：“人有產(chǎn)子者復(fù)，勿算三歲。今諸懷妊者，賜胎養(yǎng)谷人三斛，復(fù)其夫，勿算一歲，著以為令?！痹谡畹墓膭钕?，祭祀高禖、生育子嗣成了漢代人的熱潮。南陽、徐州墓葬分別出現(xiàn)高禖畫像，是漢代先民撮婚姻，求子嗣渴求生命的真實反映。

徐州出土 南陽出土

2.崇尾求子 求子是人類渴望生命活動的形式，這種形式“是對于生命的一種鼓勵。”[4]李劍國認為:“白狐而九尾, 并非故為虛誕, 其中包含著生殖崇拜的意義?！盵5]一是九尾求子。四川省彭山縣出土的西漢畫像石，畫面上西王母的右側(cè)刻有九尾狐，四川新都出土畫像石, 西王母的右側(cè)也刻有九尾狐。世上本無九尾狐，而九尾是在狐尾大的基礎(chǔ)上衍生的結(jié)果。漢代鼓勵生育，先民賦予狐以九尾和神性，并刻于西王母身邊，顯然具有生命延續(xù)不息和子孫旺盛的內(nèi)涵，即希冀“子孫延息, 于尾明后當盛”的心理活動。二是交尾求子，墓葬畫像刻繪的人類始祖伏羲女媧大多是人首蛇尾，而且兩尾相交。如唐河湖陽出土的西漢畫像石，兩人手中分別舉著日輪和月輪，兩尾相交；南陽熊營出土的東漢畫像石，伏羲、女媧二神手中持曲炳華蓋，兩尾相交。生子寓意更為明顯的是睢寧雙溝出土的伏羲女媧交尾圖，畫面上二神的尾特別大，兩尾相交的下面分別還有兩個小人，象征他們交尾后繁衍的后代。交尾是對生命渴求的期盼，更是先民生命審美的藝術(shù)形式。

4.拜月求子 拜月是漢代先民最常見的祈求生命活動的形式，拜月實為拜月中的蟾蜍和兔子。蟾蜍，產(chǎn)子多， 繁殖快，生殖力強?！短接[》卷四引《春秋緯演孔圖》中說:“蟾蜍, 月精也?！薄霸抡? 陰精之宗, 積而成獸, 像兔蛤焉?！蹦详柺谐鐾恋逆隙鸨荚庐嬒袷? 畫面滿月內(nèi)就刻一蟾蜍；四川郫縣出土的漢代石棺上伏羲女媧畫像，女媧手擎月輪中也刻有蟾蜍，月中刻蟾蜍是人類求子心理的反映。月中有兔亦是人們的傳統(tǒng)觀念，《太平御覽》卷十四引《五經(jīng)通義》說:“月中有玉兔與蟾蜍何？月陰也。蟾蜍, 陽也。而與兔并明, 陰系于陽也?！背鐾恋臐h畫像多有刻繪。如南陽白灘出土的牛郎織女畫像石，織女上方有七星環(huán)繞的月亮，月中刻繪一玉兔；南陽宛城區(qū)出土的日月合璧圖像中，月中亦刻有玉兔；陜西綏德征集的漢畫“周穆王會見西王母”畫像，在西王母的左邊有一月輪，月輪中刻有奔跑的玉兔等。墓葬畫像凡刻繪月的，月中必刻玉兔，玉兔成為月亮的代名詞。兔子生殖力極強，一月一孕，拜月是人希望也像兔子一樣多生子孫。

黑格爾在《美學》中說:“東方所強調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力, 不是思想意識的精神性和威力而是生殖方面的創(chuàng)造力?！盵6]渴求生子實為對生命的渴望，是先民渴求新生命到來的活動形式。

(二)生命超越的渴求

當人意識到生命有限時，沖破生命局限，維護生命，擺脫死亡成為人類追求的目標。儒家鼓勵人類繁衍子嗣延續(xù)血脈；道家教人養(yǎng)生、貴生；道教引人修道成仙，長生不死；而泊來的佛教則告訴人死后或升天，或轉(zhuǎn)世，生命永存。這一切都吻合人類對生命超越渴求的心理，漢畫種種沖破生命局限活動形式，都是先民生命美學的顯現(xiàn)。

1.仙藥長生 吃仙藥長生是道家神仙信仰的核心，更是生命不死方式。“人用以與死亡相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅定信仰?！盵7]吃仙藥長生是人用以與死亡相對抗的東西，在生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)社會，人們堅信仙藥的存在，“蓬萊、方丈、贏洲, 其傅在渤海中……蓋嘗有至者, 諸仙人及不死之藥皆在焉?！盵8]傳說的仙藥成為先民維護生命的靈丹，司馬遷《史記》就記載了秦始皇派徐福等人出海尋仙，求藥的故事。漢代讖緯流行，人們維護生命，渴望超越生命成了主流。南陽出土的“嫦娥奔月”就是嫦娥吃了丈夫后羿從西王母處得到的仙藥飛升月宮的畫像。高誘對《淮南子·覽冥訓》“嫦娥奔月”注說:“羿請不死之藥于西王母, 未及服食之, 姮娥盜食之, 得仙……”嫦娥住月宮長生不死。同時，漢畫還形象地描繪了仙藥的出處，鄭州新通橋出土的畫像磚，畫面上，右邊是戴勝的西王母拱手跽坐在昆侖山巔，左邊一只站立兔子持杵棒正在搗藥，山東等地出土的西王母畫像都有玉兔搗藥的內(nèi)容?！短接[》引《樂府詩》曰: “采取神藥山之端，白兔搗成蝦蟆丸?！薄稑犯娂啡摹断嗪透柁o·逃行》曰: “采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸?！庇纱耍祟惪是蟮南伤幨俏魍跄干磉叺挠裢萌∪裟緭v致而成的。

2.死后升仙 生命的有限性，使得先民不得不面對死亡，道教的神仙信仰指明了人死后的去向，撫慰了死亡給人生命帶來的精神壓力，吻合了人期盼得到適合自己永生的樂土心理?！叭祟惻c其他一切動物最本質(zhì)的區(qū)別就是能夠用意識的力量來維護生命?！盵9]人總是要死的，死后靈魂升仙成為先民維護生命的意識力量。升仙成為墓葬畫像的主題，途徑有兩種：一是瑞禽神獸羽人導引。如洛陽燒溝村卜千秋夫妻合葬墓，墓室頂部的長卷壁畫，描繪的就是墓主靈魂升天的畫面：女墓主立在一只三頭鳳鳥的背上，男墓主立在一條巨龍身上，正在向仙界飛升。南陽漢畫館祥瑞廳陳列的“乘龍騎虎”畫像石：畫像正中刻一人騎于虎背上，為墓主靈魂，二仙人導引靈魂升仙。除此，還有乘龜?shù)纳傻模缒详桏梓雿彸鐾恋膱D像：一人手持芝草，乘于龜背之上前行。(見下圖)靈芝在先民的信仰里稱為仙草、龜是長壽的象征，有生命長視久安之意。而鄢陵出土的畫像磚則是乘麒麟升仙(見下圖)。

南陽軍帳營出土

南陽麒麟崗出土

鄢陵出土

二是仙界神人的招引。如山東嘉祥武氏祠左石室頂部畫像，西王母和東王公刻于中部，下刻車馬和一跪求者，這一跪求者就是墓主的靈魂，在西王母和東王公的招引下，他已來到仙界。三是利用神樹升仙。在先民的信仰里，神樹是不死之樹，是天界的象征，神樹旁多刻西王母、玉兔、仙鹿等，表示為仙界，而神樹象征著升天的天梯。“這些樹或作為天地間人神交通的工具,起著天梯的作用;或充當著提供生命活力的源泉。”[10]

3.巫術(shù)施展 朱良志說“人們對死的反思終結(jié)于對生的把握?！盵11]巫術(shù)是先民采取的控制災(zāi)難、對生命把握的虛幻手段。巫術(shù)實為迷信，但“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性?！盵12]喜生厭死是人的本性，生命高于一切是人的共識。在生產(chǎn)力低下的傳統(tǒng)社會，人可借助巫術(shù)，利用外界神力來消災(zāi)避難，維護生命。因此，巫術(shù)對人具有慰藉作用，使人能煥發(fā)精神，戰(zhàn)勝對生命困擾的各種災(zāi)難。信巫是中國人的傳統(tǒng)，漢代更為熾烈?！爸袊拘盼?，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大興巫風，而鬼道愈熾。”[13]漢代的種種巫術(shù)行為墓葬畫像多有反映，如祈子巫術(shù)、祈命巫術(shù)、消災(zāi)巫術(shù)等。祈子巫術(shù)是漢畫重要題材，如伏羲女蝸交尾圖、撮合男女成婚的高禖圖、尾宿女宿星象圖等。這些圖像蘊含著巫術(shù)的特性，傳遞著神祇的超人功能，即利用神祇力量，生育子嗣，延續(xù)生命。祈命巫術(shù)最典型的可謂北斗信仰，先民相信祈北斗可以延續(xù)生命，這一巫術(shù)行為墓葬漢畫最為常見。如山東滕州出土的禹步踏斗巫術(shù)：畫面上一巫師，正沿著北斗的方位，踏著星點，走成北斗七顆星圖行，以獲得北斗的神秘力量以祈命。消災(zāi)巫術(shù)也是墓葬畫像重要題材，如南陽唐河針織廠出土的“虎吃女魃”畫像，實為先民舉行避旱祈雨巫術(shù)活動，即借助虎的力量解除旱災(zāi)。

生命是美好的，生命能創(chuàng)造一切，能帶來社會的發(fā)展，能帶來日新月異。巫術(shù)雖為虛妄，但表現(xiàn)的是對生命的維護和延續(xù)，是先民維護生命的虛幻方式。

三、畫像蘊涵的生命美學觀

方東美在《中國人生哲學》中說：“一切美的修養(yǎng)，一切美的成就，一切的美德欣賞都是人類創(chuàng)造的生命欲之表現(xiàn)?！盵14]墓葬漢畫體現(xiàn)的種種維護生命的手段，就是漢代先民創(chuàng)造生命欲的形象化表現(xiàn)。

(一)“天人合一”的和諧美

《周易·文言傳》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這“三與”“三合”概括的是人的生命宗旨，即天人合一。和諧是生存之道，生命延續(xù)之方。天、地、人和諧，形成大美，人才能生活在天地間，生命才有保障。因此，“天人合一”可為天地萬物息息相通的生命哲學。而中國式的美學從來就是生命哲學，為追求天地之大美，古代明哲們特別強調(diào)“天人合一”。董仲舒在《春秋繁露》中提出了“天人之際，合而為一”、“以類合之，天人一也”，由此提出“天人感應(yīng)”思想：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天地。……天以終歲之數(shù)承認之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也。大節(jié)十二分，副月數(shù)也，內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也，外有四肢，副四時數(shù)也。”(《人副天數(shù)》)董仲舒不但將人的身體結(jié)構(gòu)將天一一對應(yīng)，就連人的剛?cè)嵝郧椤⑾才返仍谧匀滑F(xiàn)象中也找到了一一對應(yīng)關(guān)系。既然“天人合一”，天和人就會互相感應(yīng)。漢代的“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想，是對人生命審視后提出的生命哲學。它的美在于引導人創(chuàng)造生存環(huán)境，延續(xù)生命。而墓葬畫像作為漢代先民審美思想反映的藝術(shù)形式，形象地反映了深入骨髓的“天人合一”生命美學觀。如南陽市東關(guān)出土的“日月合璧”圖。畫面上：一只烏背著一個日輪，日輪內(nèi)有象征月亮的蟾蜍。再如南陽麒麟崗漢墓前室墓頂刻繪的天象圖: 正中刻繪天帝；天帝兩邊刻青龍白虎；上下刻朱雀、玄武；左側(cè)刻女媧捧月和南斗六星；背景為繚繞的云氣，組成一個墓中小宇宙，使墓主能和諧地生活在宇宙中。無論日月合璧，或宇宙天象，反映的是“天人感應(yīng)”的聯(lián)和星宿觀。除此，墓葬中刻繪的“后羿射日”、“虎吃女魃”等畫像顧念的是人的生存境遇，顧念的是人的生存意義，因此，它昭示著是漢代先民追求“天人合一”的普遍規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。

(二)陰陽五行相生的生存之道

陰陽相生，生生不息，是漢代生命美學的重要理念。漢代陰陽盛行，其核心是把一切事物都看成是陰陽兩個方面：太陽，月亮；男人，女人，里外等；董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行?！睆埡庠凇鹅`憲》中闡釋了陰陽的內(nèi)涵：“日者，陽精之宗，……陽之類，其數(shù)倚。月者，陰精之宗，……陰之類，其數(shù)偶?！倍秴问洗呵铩ご髽贰逢U釋的則是陰陽的特征和關(guān)系：“日月星辰，或柔或剛。萬物所出，造于太一，化于陰陽?！?日為陽之宗，具有陽剛美；月為陰之宗，則為陰柔美，世間萬物生成徂落，俱非自身獨化的結(jié)果，而是陰陽要素間的相互作用形成的?！痘茨献印び[冥訓》曰：陰陽“兩物交接成和，而萬物生焉。”“天在下，地在上，天為陽，地為陰，陽氣上升，陰氣下降，二氣交感，萬物化生?！盵15]“五行說”是把世上所有的物質(zhì)形態(tài)都歸結(jié)為金、木、水、火、土五種元素?！洞呵锓甭丁の逍兄x》曰：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。而且這五種元素相生相克，促進萬物生生不息。陰陽五行交合、相生相克是萬物化生的根本，是一切生命存在的基礎(chǔ)。陰陽五行相生理論奠定了漢代生命美學的思維方式，塑造了漢代生命美學觀，墓葬漢畫像體現(xiàn)得異常充分。如伏羲女媧交尾圖，東王公、西王母圖，雙鶴交首圖，日月同輝圖等。“日月同輝”是在同一畫面上左刻一日輪，內(nèi)有陽烏，右刻一月輪，內(nèi)有蟾蜍，左為東，東為木，為陽；西為金，為陰，日月同輝是月亮旋轉(zhuǎn)方向與地球自轉(zhuǎn)方向一致所形成的天象，而先民則認為是陰陽和諧，是吉祥之照。陰陽和諧、天人和諧，是漢代人追求的生存環(huán)境。先民“事死如事生”將陰陽和諧圖刻于墓壁，希望死者靈魂在陰間能夠和諧生活。南陽麒麟崗出土的漢畫像石，畫面上把伏羲女媧與五星相聯(lián)，構(gòu)成陰陽五行圖，彰顯了陰陽五行相生美韻。陰陽五行相生美學理念賦予了萬物機體性的生命意味，生生不息的期望。

(三)生命大限的超越

生命美學不但顧念著生存的意義，而且顧念著有限生命的超越。中國人向來回避死亡，忌口諱言，皇帝死叫“駕崩”，皇后死叫“薨”，民間老人死叫“老了”，或駕鶴西去了等，從不直接說死。但死是必然的，于是從心里上，精神上，行為上，積極尋求長生之道，無論消災(zāi)避難的巫術(shù)，還是對仙藥的尋求，都是對生命的維護和留戀。中國人向來以生為美，將生命視為宇宙間的最高真實和貫徹天地的人倫精神，這種真實和人倫精神鼓舞著世人以生命為本體，為最高真實奮斗不息。馬林若夫斯基說：“無論有多少知識和科學能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的?！盵16]它不能免除死亡，不能長命久視，生命的航船早晚會駛向彼岸。面對死亡，沖破生命大限，注重死亡之后生命超越，成為先民追求的虛妄真實。身體的二元結(jié)構(gòu)論，為死后的靈魂找到了去所?！抖Y記·郊特牲》曰：“魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也?！被隁鈿w天就是相信靈魂能升仙，生命長存，是“希求這個人生命能夠永恒延續(xù)，是對它的全面肯定與愛戀?！盵17]而墓葬出土的畫像是對肯定與愛戀生命的藝術(shù)性詮釋。一是靈魂升仙。如武氏祠左石室屋頂前坡東段畫像的第一層，畫面上數(shù)位羽人在前面騎翼龍引路；一人(墓主靈魂)乘三翼龍駕馭的云車隨其后；后面有羽人乘翼龍隨行。除此，南陽出土多幅升仙圖，有騎鹿的，騎虎的，還有騎龜?shù)摹ｌ`魂升仙是力圖擺脫生命在時空中的局限，達到生命的長存，是先民對生命審美藝術(shù)表現(xiàn)。二是在陰間生活。靈魂既然不死，那么，它就期盼有一方能夠適合自己生存的樂土，這個樂土就是陰間。從出土的墓葬來看，墓室的建造完全按照活人生存環(huán)境，有天空，大地，房屋，生活用品，娛樂等，如南陽唐河針織廠出土的北斗天文畫像，墓頂刻繪北斗星，還刻有陰陽五行的運轉(zhuǎn)，讓死者靈魂自由生活在陰間的宇宙間。地下世界作為人類世界的摹本，充滿著世人積極樂觀的生活基調(diào)。這一基調(diào)是對生命大限的超越，是對生命永生的謳歌。

“美是自由生命活動的理想實現(xiàn)?！盵18]墓葬畫像表現(xiàn)的無論尋求仙藥，還是死后靈魂升仙，都蘊含著“天人合一”、陰陽相生生命美學觀，表現(xiàn)的是自由生命活動的理想實現(xiàn)。在生命的自由活動中，人類可祈求高禖，崇拜九尾狐，拜月等，可以生子，延續(xù)血脈；在生命的自由活動中，人類可沖破生命的時空局限，或吃藥升仙，或死后靈魂升仙，生命長存，體現(xiàn)的都是對生命的維護。因此，“天人合一”、陰陽五行相生，死后靈魂升仙等，共同構(gòu)成了漢代生命美學的文化底蘊，昭示著人類愛護生命，重視生命，共同建設(shè)新文化。